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无生
发表于: 2017-7-15 11:31:32 | 显示全部楼层

2017-07-14禅视界758


(建议在wifi环境下观看)


总说四念处


身、受、心、法四念处。为什么如来只说四个呢?事实上是对治众生的病。众生有四种颠倒,以不净为净,因此如来说“观身不净”,身念处来对治这种颠倒,对治对于肉体的贪执;众生有以苦为乐的颠倒,所以释迦如来说受念处,“观受是苦”来对治众生的颠倒;众生有以无常为常的迷执,因此释迦如来说“观心无常”。


  四念处每一种念处其实都包含另外的三种念处,都是以当下的身心为所缘来现观生灭无常、苦、无我,这样的殊胜修行方法。修行人如果要能够体证涅槃,要成就解脱,除了由这个四门进入涅槃城,别无他法,所以如来就赞叹说是体证涅槃的唯一道路!


觉知呼吸的四个阶段


我们观呼吸、觉知呼吸有四个阶段:第一个阶段是正念出入息,第二个阶段是了知长短息,第三个阶段是全息,第四个阶段是微息。


①.了知入出息


正念而入息、正念而出息,这是正修的第一个阶段,就是正念出入息。这个时候只是觉知呼吸本身,你不要去分辨呼吸的自相或者共相。



其实安入出息念是最简洁明了的,最简单的。也就是一开始就只是选一点,选一点的话就比较容易入定了,不然这个心力不足,你没办法广泛地去觉知。只要觉知一点,就是在鼻子下面,上嘴唇上面中间一点,当然常规都是人中。这样你一直把注意力放在这一点上,吸气的时候觉知吸气,呼气的时候觉知呼气,所以安般念是一个简单而又深刻的法门。


②.了知长短息


第二个阶段就是了知长短息。吸气长我就觉知吸气长,吸气短就觉知短。呼气也是一样。这样这个心就细一步了,你不单单是觉知呼吸的法,而且觉知它长、短,跟着心也变细,法也更细了。但是要注意,你不要随吸气进入体内,也不要随呼气出到体外。你就只是一直在这个接触点上,你只是觉知经过这个接触点吸气和呼气的长和短,这个长短当然是指时间的长短了。只是觉知呼吸的长或者短,等它自然呈现。修法就是这样的。


③.觉知全身息


这是第三个阶段全息、全身息。就是你通过觉知呼吸,心就更静了、更细了,你就能够觉知到呼吸完整的过程。你吸气、吸气的最初进入、中间和最后,从头到尾你都能够觉知。呼气也是一样,你同样的还是要把注意力安住在这个接触点上,不随呼吸进入体内或者出到体外,只是专注在触点上,专注在触点上,因为你的心更细了,所以你能够更清晰地觉知到每一呼一吸的全过程,初、中、后都能够觉知到。对于每一呼一吸的全过程都看得越来越清楚,这个时候当然定力也就会越来越强。


④.寂静身心微息


第四个阶段微息,寂静身心微息。在禅堂参加过内观禅两三次的同修,大多数的人都会发现一个问题。就是你在觉知呼吸、觉知感受、保持平等心,在第一个阶段觉知呼吸,你用功了以后,你后面忽然发现好像没有呼吸了,这个时候很多人不知道怎么办。其实很简单,我们也讲过,没有呼吸你也不要着急,你仍然还是把注意力放在这个接触点上,耐心地等待。当你的正念足够的时候,当你的心够细的时候,你又能够觉知到呼吸了。这是讲经过禅修以后我们的呼吸变得微细了,同样的,我们需要更微细的心才能够觉知呼吸。这个时候你只要把注意力放在接触点耐心地等待,呼吸一定能够再被重新觉知。


如果你用大脑思惟,你来听这部《大念处经》,根本上没有打算实修,你就会听得索然寡味。老是翻来覆去都是那些现话,不晓得说什么,释迦牟尼佛怎么会说这么无聊的话呢?很多人会这样想。


同样是修学佛法,有些人会得到鲜花,有些人会得到干花,有些人会得到塑料花。你精进地修行有证量、有觉受,就像鲜花一样充满了生机,充满了活力,你得到了真正的佛法。你内心有信仰,也在修行道路上,但是还不相应,这个时候你得到的是干花。有一些人也没有什么信仰,他只是拿来做研究,然后到处用考据来发表文章,没有用的,他得到的只是塑料花。所以如果大家自己有修行的基础,当然看如来这么说就会能够理清很多修行上的问题。


——节选自大愿法师《大念处经学记》 


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