看话参禅说《坛经》
-----慧门禅师开示(节选)
各位法师，各位居士 ，大家好！刚才大家有看了一个短片，所以大家都知道“我是谁”了吧，是不是？（旁白：是）慧门禅师说：“恭喜各位，我自己都不知道我是谁，大家居然都知道我是谁，所以我要拜你们为师了。”（掌声）
六祖与行者对话 问者当下即悟
这次我要分享的是看话参禅说《坛经》，我们用什么方法学修才能达到《坛经》所表达的境界呢？如果你依文解字，把经文背得再熟悉，那《坛经》还是《坛经》，不是各位的，通过修学，如果你起心动念都符合了这个经，那《坛经》才是你自己的。我们看到整部《坛经》中描述的六祖大师与求法者、行者通过简单的对话，当下即悟。六祖把求法的行者逼回去，向内心、向深处看，这些行者就悟了。为什么他们悟了，而我们读了几千遍《坛经》，哪一句让我们当下就悟的，都没有悟吧？《坛经》里面六祖大师与求法者是通过对话的方式让问者开悟。六祖开悟的过程、开悟的境界是跟哪一个经典里面的境界是一样的呢？是跟《金刚经》、《大涅槃经》《维摩诘经》《杂阿含经》谈到的境界都是一模一样，跟《法华经》谈到的境界也是一模一样，他也没看过《法华经》，但是只要开悟了，经就是心，所有的经都可以验证开悟的的境界。
《坛经》有很多版本，我用的是敦煌版本，它是刻在石窟里面的，毕竟这个版本不容易被人改。如：“父母未生，本来面目是什么？”一句，这一部分在敦煌本是很简单的，但是到了通行本，就被增添了很多内容，变得很复杂。后来禅宗祖师把它提出来的时候，内容就越加越多了。这些对上根利智的人是葛藤，今天各位来学也是增加葛藤而已，如果你翻开《坛经》一看就悟了，就没有葛藤。没悟，那还要学很多，再增加葛藤，头脑装了很多，你觉得学了很多东西了。当你脑袋装了很多东西，却发现这些又成了开悟的障碍。如果你能发现这些障碍，把这些葛藤丢掉，你就可以马上开悟了。
看话参禅是怎么来的
六祖开悟是经过“大死一番”，死了再活过来那一种状态，就是我们今天要谈的重点。看话参禅究竟是什么？《坛经》里面的所有内容，包括行者向六祖请教问话是看话参禅的过程，包括六祖本人听到《金刚经》开悟也是看话参禅的过程。所以就可以把六祖《坛经》转为可以实修的方法，实修是把死的文字、偈子转成活的。
看话参禅是怎么来的，看话参禅为什么可以成为实修《坛经》的方法， 那么就知道了自己要怎么修，究竟在修什么？有的人学佛几十年还不知道修什么？把自己搞得忙忙碌碌，就以为是在修行；有的人什么事都不做，把门关起来每天等吃，等睡，等死认为是在修行，你睡觉了做不了主，就是等死，连自己死都不知道，这不是修行。
为什么看话参禅能成为参《坛经》的修行方法？我们要依照老祖宗的智慧，来好好修行。我制作了一个看话参禅溯源表是根椐《大藏经》和许多经典中提练出来的，从悉达多太子成为佛陀，从佛祖拈花一笑到二祖摩诃迦叶到中国禅宗初祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能再到赵州从谂和大慧宗杲等是看话参禅的历史溯源都呈献给各位了。看话参禅是历代祖师智慧的结晶，这是禅宗的精髓。
究理坐看
我要特别提到的，赵州的“究理坐看 ”，“究”就是审究、探究、求究，就是要探究它的真相，那就要究看方法，这就是生命的真相。所以整个禅宗就离不开这个“究”，探究、求究都离不开看。看就等于求究，求究就是看的方法。这个“看”，不是用眼睛在看，而是用心在求究生命的真相，这个“看”跟我们一般“看”的解释是不同的，内容也是不同的。到底赵州要让人如何去“看”、去“究”，他提出了两个公案。
僧问（赵州）：“狗子还有佛性也无？”赵州答：“无” 。学云：“上至诸佛，下至蚁子，皆有佛性，狗子为什么却无？”假如各位问赵州，赵州跟你答“无！”那你有没有开悟呢？当时问赵州这个人还没有开悟，就抱着为什么会“无”，就一直在那里参。所以这个公案才会变成一个很好的公案。假如你悟了，就没事了。但是很多人听到这个公案，心里一点感觉也没有。因为各位太聪明了。赵州一讲“无”，你马上就说“不对，不对啊！”佛祖说，“一切众生皆有如来智慧德相，所以狗子也有佛性啊！”你有答案了，赵州答错了。所以你不会参了，就不会悟了。你自以为很聪明，就是离开了明心开悟了。假如你很确定很清楚告诉自己，“无！为什么是无？！”我确实知道自己不知道，清楚自己不清楚，假如你有这一份力量，看着追究下去，那你就离开悟不远了。假如你自以为聪明，赵州讲错了，我有答案了，说“一切众生有佛性”，那你就不能悟了，你被你的认识所绑住了。
各位有没有尝试动脑筋想知道自己是从哪里来的，是从五蕴中来。被“五蕴”绑在里面，如果你能跳出五蕴产生的妄想，就有跳出生死轮回的自由，那就是开悟了。你与赵州禅师对话，如果你起了疑情，你把“五蕴”抓到疑团里面，随着疑团的增大，最后被曝破了，你疑着赵州禅师的问题才真正解决了，你阿赖耶识里流动的种子吸到疑团里被曝破，那你的阿赖耶识就清净了，你的生死的魔根不是一下子就被斩断了吗？那你就可以自由自在地跳出生死轮回了。赵州就是用这个对话来引人马上就疑，马上就爆破，马上开悟的。
还有一个公案，僧问（赵州）：“万法归一，一归何处？”（州）云：“我在青州做领布衫重七斤”。一个答案都没。这个人本来是故意来勘赵州的，人家称赵州为大悟的大师，但是我现在把它切断，看你怎么办？“一归何处？！”现在如果有人也问“一归何处？”各位怎么答？但你的脑筋一直在哪里绕圈子的时候，“万法归一，一归万法”这就是生死轮回的根本。各位可以看以前你回答过的问题，每个答案里面又有问题，你能确定给个答案，以后就没问题吗？就A里面有问题，你就找答案B，B里面就有问题，你就找C，C的答案里面又有问题找D........这就是我们的脑筋，以为有问题就要给它答案，而忽略这个答案本身又有问题。你就麻木不仁，不给答案了，就以为解决了。其实哪有解决？各位没办法，赵州就有办法，“老僧在青州做领布衫重七斤。”奇怪，这跟衣布七斤重有什么关系呢？没有关系，但关键却在这里。人家想考问他，他就把它切断，让别人无法问下去，没办法想下去，自己抱着“一归何处”回去。那人当疑到很大的时候，突然就开悟了。难怪这个公案成为这么好的参禅公案。大家以为禅宗不立文字，就不用说的。谁说不用说的，你要求一归哪里？我却说“在青州做青衣重七斤”。赵州就是指刚好穿在身上的那件布衫，你的心抛到未来要求“一归何处”，我就把你的心拉回到当下，把你的心拉到当下，让你的内心深处去看当下是什么，你就知道“一归何处”了。
“无”和 “一归何处”公案都是出自赵州和尚，“无”字公案关键在哪里？是在问题上，还是在答案上，公案在答案上。就是让你疑在这个“无”上。“拖死尸是谁？”有人一参，心口就闷热。这个就是修的境界了。当你起了疑，才会闷热，你参得进去。什么闷热？各位拿一根火柴，太阳光照是不会起火的，但拿一个凸透镜对着是会起火的，是因为能量集中，你把心力全部集中在参“拖死尸是谁？”道理也是一样的，那就说明你方法用上力了。
六祖跟行者的对话，赵州与这两位僧者的对话，都是在对话当下就开悟。黄檗希运把公案昼参夜参，把赵州的“究理坐看“发挥到了极致。
重点就在这个“谁”
同时代的临济慧照、洞山良价等等也有提到“话头”这两个字。
“一口吸尽西江水”这个公案，僧众问他师父，师父就答他“我在你的肚子里面”，那这个人继续问“和尚为什么在你的肚子里”，他说“还我话头来”。大家就可知道什么是话头了。师父已经明白告诉他，一口吞下的当下是什么的状况，结果他还不懂，还问“我什么在你的肚子里”，你就还我这个话头来。我已经教了你了，你却听不懂，还要多问，你就把我教你的还来，这个话头是指师徒之间的对话，这个“头”是语气词，加上去了，为了使讲话时比较顺溜。
把黄檗禅师能够看的公案和慧照、洞山、云门提到的话头，把看和话头并在一起，就变成了“看此话”，此就是指公案，此话，就是指一个公案。狗子是否有佛性——无！那这一段公案就叫此话。到大慧宗杲把黄檗希运的“看”拿来，把临济、慧照、洞山的话头带进公案，就变成看的话头，看的话头就是看的公案，这里讲的公案就把它变成话头，讲话头就在讲某一个公案。
到了高峰原妙更提出了几个重点：看看、大疑情。大慧宗杲也有说到“疑情和疑团”，但是大疑情是高峰原妙提出来的。“看看”加重语气，就使你产生紧迫力，往内去探究。一直到智彻禅师，他就提出参过话头。到了元朝的天如惟则禅师，他就把“过”字拿掉，变成了参话头。参就是你一看就没悟，就再看，再看还没悟，看了就疑，疑了就看，看了再疑，所以疑来疑去，反复疑来疑去就叫参。近代有人把“看话参禅”说成了“话头禅”，是不对的。把“看”和“禅”拿掉，就把整个重点给拿掉了，那就不是禅宗的精髓了，应该称“看话参禅”。
当到了明朝祩宏即莲池大师(净土宗的第八代祖师)的时候，。有一次他被皇帝邀请到皇宫，他在皇宫看到了很多外面没有的书，结果他发现了《高峰原妙语录》这本书，就深受触动，就一直在参“万法归一”这个公案。高峰原妙禅师是在参这个“谁”字开悟的，他起疑点是因为睡觉当中，突然想起师父提的“万法归一”，结果起了大疑情，六天之后就悟到了。祩宏就用这个公案来起疑情的。但祩宏在参“万法归一”时，也准备刻印这本书，外面的人都在议论纷纷——难道参禅比念佛更好吗？于是在他为这本书作了一个序，但了“念佛是谁？”，不必问“一归何处”，把参话头的体验和精神写出来。他也是在教弟子要参禅。“生从何来，死从何去”与“念佛是谁？”与“谁与你拖个死尸来“是一样的，重点就在这个“谁？”上。只有起了疑情，疑团曝破了，才知道自己是谁，当你回到自己的心时，就不会被境界转，就可以转境界。
日常生活中怎么运用看话参禅
人在交往的时候常常把自己抛出去，讲话时被对方的语言、手势所吸引，自己的心被外缘抓住，这个时候，你问自己“听者是谁？”这时你的心拉回来了；当你看着人家想生气的时候，你问自己“看者是谁？”你的心拉回来了，就不会生气；当你已经生气了，你问自己“生气的是谁？”，这时你的心很快就平静了。参禅熟练后就问一个“谁？”把自己的心与外境拉开距离，就不会被境转。即使没有开悟，也受用无穷。
看话参禅教你从妄想执著的飞机上练习跳机
悉达多太子成佛之前在心里反复自问：“人生为什么有苦？苦的根源是什么？如何才能解脱这些苦？”却找不着答案。太子意识到知识和王位无法真正解决人生的生、老、病、死诸苦，这使他陷入一团疑情中，于是决心出家，以求解答。他在菩提树下，夜睹明星，疑团爆破，证入本觉而顿悟成佛。
佛陀悟道的时候，讲了一句话：“奇哉，奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。”他悟道之后发现了一个问题，就是因妄想执著不能证得如来智慧德相。如果我们把妄想执著去掉，就开悟了。现在重点出来了，当你心中有妄想执著，与人对话时被人抓住自己的心，产生情绪了，就与别人产生了对抗和距离，就不开心、不舒服了。但你为什么不知道自己有妄想执著，因为你太习惯了，麻木不仁了。
我们乘坐飞机，起飞的时候我们会有压力和感觉，飞到空中速度很快，很平稳，你没有压力。人的妄想执著就象是一架飞机，坐上去开始有感觉，妄想执著的飞机飞得很快时，你麻木了，而且不知不觉一个妄想执著转一个妄想执著，常常还把妄想执著当个宝紧紧抱着，自己却不知道
我们看话参禅，通过对话，让你看到内心的自己，看到你坐在妄想执著的飞机上盘旋，不断的在空中转机，看话参禅是教你跳机，从妄想执著的飞机上跳下来，那怎么跳？当你发现有烦恼，你就提问“是谁？！”就带着降落伞跳出来了，自己成为一个旁观者，把自己与妄想执著拉开，就是跳出了自己在妄想执著上的飞机，看到妄想执著的飞机飞走、消失，也是实践唯识宗的超越能所。
看话参禅，就是实践跳出妄想执著飞机并安全着陆，就是要达到六祖说的“无念、无住、无相”。妄想有很多种，有时候会感觉闪出一个影像，都是种种妄想变化出来、放出来。所以问“你是谁”，就把自己拉回来，应无所住，如果有住你就上了妄想执著的飞机，这个时候你要跳机，那就是应无所住，还要能生其心，为什么？还是用心照亮生灭生灭，你安置在不动的地方，观照流动所在。所以你才能达到六祖说的“无念、无住、无相”。
看话参禅教你从妄想执著的飞机上练习跳机，你跳下以后不要阻档飞机飞行，但你要维持不动，这就是应无所住。开悟的人和普通人一样吃饭、打坐、上班，但已是自由自在了。(根椐录音整理节选，未经禅师审定)
愿以我之所闻，奉献给一切的有缘！
愿诸上师三宝哀摄受，愿诸护法人天恒护持！
