2016-8-3 13:33
今天早上这是临时动意，主要是因为昨天大家来见，通过药师法门的学修有些还是非常好，整个身心气质都能够有很好很明显的提升，但是也有一些人恐怕对于法门还是没有真正透彻地了解，我想就不用一个一个去说了，我们眼前有缘的，就跟大家简单说几句。
这都是一些大白话或者大实话了，而是因应大家的状况说，其实佛法不是说你刻意去需要有个什么理论，看到大家，有什么说就说什么，这样就比较好。
我不知道大家有没有留心注意听，我们一直在强调，药师法门就是法界等流。“法界等流”这四个字其实是非常重要，也是非常关键的。法界等流，就是说整个法界、整个宇宙天地之间一切世间、出世间的学问都在其中，这是法界等流。所以我们一定要有一个观念，也就是说，我们自己本来就是圆满的，本来就是本自具足的。一定要突破这个见地上的障碍，因为如果你见地上没有达到的话，我们也看到很多的现象，有一些人就会觉得：我不够圆满，我学了佛法之后一比较，更加觉得我业障深重，我希望通过学习能够达到更好。
但事实上一开始你就错掉了，为什么？因为你有一个你觉得你现在不好、不够好，你要学得做得更好，如果你有这么一个执著心的话，事实上你就已经有一个二元分裂的状态。
大家一定要记得：解脱是靠悟的，不是靠学的，一定要记住！如果通过学就可以达致解脱的话，那么我们想一想，佛教发展历史上这么几千年，那么多的大成就者，那么多的大德，他也有那么多的学生围着他学，为什么很多法脉就断掉了呢？师父也用心教，弟子也用心学，但是为什么这个法脉就传不下去呢？一定要知道，法、解脱是靠悟，不是靠学。
如果你用大脑思惟一直来学，你积累了很多，十年、二十年以后你会觉得你很失望。事实上我看到过很多这样的人，他学了很多，他说我禅宗也学过了，灌顶也灌了，到某寺也去打过佛七了，但是我觉得好像我还是那样，甚至于更糟糕了。所以希望大家在见地上面一定要透脱，“法界等流”是非常重要的。这十天等于有一个浩瀚无尽的药师愿海，我们只是揭开一个盖子大家看了一下里面而已，事实上她里面的法要是甚深广博的。
我们说一个比较浅的，你看第三尊药师佛，圆满香积世界金色宝光妙行成就如来，他的愿力是不是很特殊？你看，首先说从事屠宰业的人，从事杀生的人，一念金色宝光妙行成就如来，他能够断恶业，能够超出轮回。这是不是觉得很不可思议呢？这就是说对于那个杀生业重的人，要能够帮助他善巧方便。第二就是犯盗戒的人，对于偷盗业的人。第三个愿是我慢心很重的人。第四个是犯戒很重的人。这都是恶业极重的众生，如果用凡夫的思惟来看的话。但是特别的愿力就能够让他们解脱，这个原理是什么？其实就是告诉我们要在习气之中显发佛性。
每个人都有习气，你不用去压抑你的习气。你不用因为说你有习气，所以认为你不够圆满，你不够好，所以你不断地批评自己——内在里面，你自己心里面一直有一个法官，老是批评这个不对、那个不对，就好像一个父亲在自己心里面一样，“这个错了、那个不对、那个不好”这个样子，你一直在这个摇摆之中，一直在二元分裂状态之中，你认为你通过这个样子，你修行能够成就。但是其实我告诉你，如果你用一般的方法，你是很难真正解脱的，为什么？大家一定要记得，不要强迫自己达到专注。
很多的法门就是强迫自己达到专注，比方说我让自己集中精神来诵某一本经，我让自己集中精神来打坐，我如果起妄念的时候，我就用一些方法来对治它，把它压下去。是，你这样用功之后，你在某一个阶段可以达到很专注、很清净的状态，但是我告诉你那个不究竟的，那是生灭法，你是透过某一种力量，透过某一种强迫，然后让自己达到专注。
很多的人都是这样教你，很多的法门也都是这样子。但是我必须要老老实实告诉大家，如果你用这个方法是不究竟的。要在习气之中开发佛性。你只管去觉照它，用平等心去觉照它，任何时候都不要评判自己这个不对、那个对、这个好、那个不好，不要这样。哪有什么好和不好啊？一切都是圆满的。药师法门根本的观点就是法界等流，你要知道一切都是药师如来的法身等流，一切就是药师佛。无论有情世间、器世间，任何的一切都是圆满的，都是药师佛。如果这个见地你能够树立的话，无论你有什么习气呈现出来，都没有关系，你只要保持觉察就好了。一切你都不妨充分享受，你只要去觉察它，之后你那个不好的习气，它的力量，你只要觉察它，它就会不断不断地瓦解掉它，像冰一样，一直一层一层地融化开来。
你在实修过程中，你会经历过一些阶段，一个是叫做“瀑布期”。好像高山上的雪一直都没有融化，经过了几千年、几万年、几亿万年都没有融化，突然之间阳光照过来了，然后它融化了。雪水一下子融化以后，咆哮着、汹涌着冲下来，这些石头、泥土全部冲下来，你看起来更脏了，但是事实上你是在进步不是在退步。所以修行道路上就是这样的。
再就会进入到“湖泊期”，就好像一个平静的湖面一样，更进一步的话，你的心完全寂静的时候，觉醒、觉悟就会自然呈现出来。
觉悟不是靠学的，觉悟也不是老师给你的，不是这样的。你的心完全寂静了，你一层一层、一层一层地把执著都放下了，放下一切的执著，一切内心深处的执著通通都放下了，在这个最寂静的心态之中，觉悟就呈现出来了。
所以我需要跟大家讲，空性不是靠“证”的，不是说你通过打坐、你通过念观空咒，你通过一个什么特别方法你就证得空性了，不是这样的。觉醒、觉悟是自然呈现出来的。
当然，这个过程之中你需要一直向内走，一直向内走，它会要把你内心深处一层一层累积下来的伤痛、创伤都要照亮它。你也不用批判它，也不用压抑它，当然更不会放纵它，你只要去照亮它就好了。然后我们内在的心，这个外在的茧一层一层就自己掉下去了，自己融化了，都归到觉性的大海之中来了，这样才是真实的解脱。
我们说个例子好了。有一个音乐家，他很会弹奏某一种乐器，有非常高的水准。他就经常全世界去巡回做一些演出，有一次出去得特别长，出去了三个月，回来的时候他就发现他太太有外遇，他就很生气了，决定去修行。
老师教他很多禅修的方法，他也天天去用功，但是怎么样？他用不上去，他打打坐，还是想弹那种乐器，他又把打坐放到一边，又专心致志去演奏他的乐器去了，他觉得乐器他演奏得越来越好了。而他又很自责，一直批评自己：我怎么可以这样子呢？我是要专门修行的，怎么可以这样子呢？不行，我还是去打坐吧。”这么折腾来折腾去，又去见老师，老师又教他，他又学。
有一天他终于爆发了，忍不住了，说：“我实在没办法修了，师父你教我怎么办吧？”老师笑了笑跟他说：“不用了，你为什么要强迫自己去打坐呢？你的习气不是喜欢演奏那个乐器吗？那好，我只是告诉你，你在演奏乐器的时候，如何去觉照自己的心。”他就依此而解脱。
大家明白这句话，就是在习气之中显发佛性，开显自己的佛性。药师法门就是这样，法界等流。你在哪一个法里面不可以解脱呢？吃饭也可以解脱，睡觉也可以解脱，呼吸更可以解脱。不是说你要有一个特定的东西，你这样做就会怎么样。如果你通过一个特定的方法，用某一种特定的力量，或者某一种强迫，让自己达到心很清净，达到心很专注，那是靠不住的，还是生灭法。
我们需要注意的是，一定要“人就法”不是“法就人”。很多人是这样，他学很多东西，但是你会发现他总会怎么样？他总是妄想着“法就人”，他从来没想到“人就法”。是什么意思？就是说，如果我们有一些法义听不懂的时候，或者我觉得和我不相应的时候，要看自己、看内在。我有哪一些盲区？有哪一些没有照亮的地方？我努力去向内走，去照亮它，我才真正懂了这个法。
当然我们很多人对这个药师法门还是很相应，但是我也发现有一些不是这样的。有一些说:“我以为这个药师法里面有一些什么奥秘能够让我这个癌症明天就好了。”他是为了这个目的来的。还有就是：“师父，你讲来讲去是不是好多好像在讲内观一样啊？”其实是什么？其实你没有搞懂，这个说明怎么样？我们自己还没达到这种根器，我从自己的惯性思惟去看这个法，去框这个法。我觉得我听了很高兴，听了很明白，我觉得这个很好。我觉得不晓得说什么，觉得这个可能没什么用，或者不好，不是这样的。我们总会不由自主地去想着要“法就人”，但是其实不是这样的。
药师法门，我们讲了，她是一个非常完整的唐密的一个法要，一个法系。我们系统完整地去修学，如果有一些部分你没有相应的时候，你要向内去觉察，我有哪一些盲区，努力把自己陶冶成为堪受正法的法器。
我们弘法的话，应该大家还是非常有福气的，因为任何法，大家都知道我基本上就只传一次，药师法门的话，将来如果还需要再传，也只是看我们这次的音像，我再另外抽一点时间做一点辅导就好了，要想这样由头到尾地一直亲传，这样是不会的，因为每个人都有自己的使命。
我的愿力也不是说单独来弘扬某一个法门，我是希望所有的佛法都能够平等地弘扬。从1990年到1999年这十年时间，我基本上能够明白自己的心地了；从2000年到2010年有11年的时间，当然就侧重于建寺院，后续我想我们应该是侧重于在法务上面能够多做一些。
愿大家都能够精进修学，不要着重于外相上的东西。有很多人跑过来问：“师父啊，我回去以后还是不晓得我到底要做什么功课，我要念什么经，我要持什么咒，要给我规定一个任务，我要怎么办。”你这还是要用大脑思惟，还是在给自己限一个框框，说我应该怎么样。当然那个是需要的，不是不需要。
但是更重要的是了解心要，了解法的心髓，就是你一定要真正地明了。就好像前面说的那个音乐家的例子一样，他一直挣扎在打坐跟演奏乐器之间，他一直在挣扎，一直在摇摆。有一天他突然醒悟过来，他就觉得：“哦，你看看，其实我还是活在习气里面，我跟我老婆一样——她的习气是执著于感情，她觉得在我这里得不到满足，所以她有外遇；那我的习气是执著于音乐，我也一直沉迷在里面。”就是这样的。
其实，你一定要知道不是不好，你有任何习气都没有问题。你只要去照亮它就好了，不要批判自己，不要压抑自己。当然，更不可以放纵自己。你一直照亮它，一直照亮它，一直持续向内走的时候，就怎么样？佛性就呈现出来了。觉性就自然显现出来、自然呈现出来，这样自然显现的才是对的，任运显现的才是不生不灭的。
所以希望大家真实地用工夫，因为解脱的道路不是限定的某一条，事实上任何法门都可以解脱。尤其是药师法门，她可以打破我们的一切局限，你在任何里面，你都可以解脱，都可以成佛。但是，当然你一定要知道，就是说我们在走的道路上，你要层层地向内。我们一直说修行药师法门的人是世界上最快乐的人，因为他一丝一毫的执著和障碍都没有，完全地、完整地接受自己，不要活在分裂里面。但是很多人是活在分裂里面。
我们所接受的教育就是告诉我们这是好的，那是不好的，所以我们会努力压抑那个不够好的，努力呈现出好的一面来。当然，在世间秩序上面，要压抑那个不够好的，这是维护世间秩序的一个必要手段。但是作为解脱者来说，作为要真正地开发佛性要解脱的人来说，如果你还是用这样一个方法，用大脑思惟的话，你是难以真正解脱的，因为你一直处在分裂状态下，你没有活出一个完整的自己，任何时候，我们都要活出一个完整的自己来。
说得严重一点，见地没有真正地透脱以前，每个人都是精神分裂，不过是或轻或重而已，他总会有一个评判。什么叫精神分裂？只要你执著于某一种价值判断，也就是处在一个二元对立，在二元对立里你就活得不完整，就应该是这样的。
而且药师法门是法界等流，所以其实你要知道，如果我们念阿弥陀佛跟药师法门相冲突吗？不相冲突，为什么？因为你念阿弥陀佛的时候，你又懂得药师法门，整个法界的力量都来加持你，你不要想着是人格化的一尊佛来加持你，不是这样的。药师佛的核心实质就是整个法界，就是整个法界等流，整个法界的力量都来加持你，那当然你能往生极乐世界。所以我们才能明白：原来《药师经》里面讲我们受持八关斋戒，修行药师法门求生净土，临命终时八大菩萨乘神通来示其道路，原理就在于此地，是整个法界都来帮助我们。你要学教理，学任何法门都是整个法界力量来帮助我们。
药师法门为什么是特别需要在此时此地弘扬呢？因为眼前大家的生活节奏都非常忙，如果你用大脑思惟，执著于某一种特定的方式，你认为那个才是修行，其他的不是修行，你就会觉得你很累，为什么？你又要做功课，生意上又不能放下，家庭生活又不能放下，你觉得你时间不够用，老是在时间上打架，老是内在一直在挣扎，一直在冲突，不是这样。
药师法门就告诉你，你做什么，你应该有什么责任，你就去尽你的责任，在这个中间保持觉醒，在这个中间善用缘起，妙用缘起。有什么好处？第一个是整个法界的力量都会来帮助你，因为你不是借助于某一尊人格化的佛，不是借助于某一个人，而是整个法界的力量，都能够来帮助你，当然你做任何事情都能够成就，当然你就可以说是最优秀的人。所以一定不要处在那样的一种状态之下。
我曾经有遇到过一对夫妇，这两个人学佛都很虔诚。我们是内部学习，所以我们需要把这些东西全部一层一层撕开，大家要看得很清楚，知道里面在讲什么。两个人都是学佛，两个人都很精进，都很虔诚，这个男方就更精进，这个男方说：“我要离世专修，我专门来修行。”他老婆说：“那好。”本来他老婆是做护士的，她说：“你不用工作了，我来维持好这个家庭，我来养活你，你专门去修行吧。”
这个做太太的就很辛苦了，白天在医院里面照顾病人，晚上回家照顾丈夫。这个男的什么也不干，他每天碗也不洗，什么也不干，反正吃了饭就打坐，就看书，就这样子。哪里有佛七、禅七、灌顶，他统统跑过去了。
这个女的一开始很接受，并且有十年时间她都很接受，她就期望着：“我这样支持我的丈夫，他成就了，那我功德很大了，我丈夫某一天开悟了，那我的功德很大了。”她任劳任怨地、无条件地、心甘情愿地去承担双倍的压力来维持好这个家。
但是久了以后问题就产生了，第一个是这个丈夫到处去学，但是他一直没有懂得真正的佛法，他学了很多很多佛法的知识，但是他没有学到佛法的智慧，没有学习到真正地去开发我们生命力本具的智慧。生命力是很重要，我们这种生命的活力，它的本体是什么？它的本体就是我们真心的妙用，不间断地觉察，不间断的觉察力，这种生命的活力，这种生命力，他一直没有学到这种内在的真正的佛法的智慧。
但是他累积了很多佛法的知识，他越来越傲慢，他回家评判说，这个法师讲得不圆满，那个人说得不太好，这次禅七有什么毛病，那次佛七有什么问题，反正他总是在这个样子搞来搞去，十年以后他就自己懈怠下来了。
这个太太就有怨言，终于爆发了，她也不晓得该怎么办，就跑过来问说：“我应该怎么办呢？”我的方法很简单，我说：“很简单的一个方法，你叫你先生去找一份工作，好好做事，工作并不会妨碍他的修行。如果他不肯的话，他仍然停留在那种状态的话，你保持慈悲心，然后把他赶出去。”就这么简单。
果然也就是这样了，这个丈夫出去了，他又参加了很多很多的禅修，还是觉得有问题。最后他终于知道：“我的方法错了。”于是老老实实找一份工作，开始修行。在真正地经历了很多之后，他知道，原来解脱是向内在，不是到外去找的。
药师法门里已经讲过了，我们的身体虽然已经是成年人，但是很多人的心还是活在一个胎儿的状态。胎儿是要在母亲的肚子里面通过一个脐带要连通母亲，从母亲那里得到能量。
但是我们总是这样，不知道我们自己本具能量，我们一直在外面到处去找、找、找，我们也认为这样自己可以找到某一种能量，能够让我们成长。当然这个需要，但是更重要的是你内在要觉醒。
如果你内在觉醒了，你的知见圆满了，你没有一个评判，没有一个执著，没有一个判断。你不要认为说你抓住佛法的那些价值观，你死死抓住它，你那就是解脱之道，不是这样的，那也还是会障碍住你，因为什么？因为你只是学到了知识，你只是用一种大脑思惟去分别执著它，不是这样的。你应该完全无障碍，在一切时、一切处都没有障碍地去保持觉知，去向内觉照，而且你那个心会一层一层打开，你越是不能面对的，你越要面对自己，越要挑战自己。
你知道我们中国禅宗的三祖僧璨大师怎么修行的吗？他一直修行，然后他开悟以后怎么样？他专门去那些很奇怪的地方。弟子们都觉得不可以理解，说：“师父，你现在怎么变成这样啊？”师父说：“我自调心，何关汝事？”他去哪呢？他去酒馆、他去妓院，你知道是什么意思吗？他是一个得法的开悟的祖师，怎么干这个事呢？当然他是清净的，你不用怀疑他有什么秽行（污秽的行为），不是这样的。但是他要面对自己心里面的盲区，有某一些很深入的、很深层的、很难被触及的地方他会去触及它。
我们内心深处的创伤，你要一层一层地去融化它，修心就是这样。甚至有一些时候会怎么样？有些时候是你用寻死的心活着，有些人说：“哎，我死的心都有了”老是这样说。他遇到困境的时候说：“哎，我死的心都有了。”你真的死的心都有了吗？修行的人倒是真的要用寻死的心活在当下，那你这个妄念没有了，真实是这样的。
你内心深处平时不容易被触及的那些创伤，你要让它一层一层地溶解，事实上来说你是真的要面对，面对你一生的哀痛，面对你过去的伤痕，面对你没有实现但是你一直存在内心深处的某一种愿望或者欲望，你都需要去照亮它，不用去分析判断取舍它，不取不舍即是见性成佛道，但是你要照亮它。
最后的一点是希望大家要知道，要有承诺。你明白这些心要以后，不要摇摆了，你选定某一个法门，比方说药师法门，比方说净土法门，比方说地藏法门，比方说观音法门。我一直讲就是说我的观念是，我的相关的弘法就是平等地弘扬如来所有的教法。有根器的人完整地按照释迦牟尼佛所传授的次第完整地修学，从最浅的人天乘佛法开始一直到法之顶峰，当然就是密集，你一直到密集的金刚持位，入金刚喻定，当然根器好的话，可以一直这样去修行。
不用去摇摆，这里跑跑，那里跑跑，这里荡荡，那里荡荡，然后你用大脑思惟去累积很多知识，那个是真的没用。再过十年你就会退失信心，就会觉得很失望，觉得我还是没找到路，我还是在外面转，就是这样的。
因此在大家要走之前，我希望给大家一个提醒，自己跟法之间建立一种承诺。我的愿力很简单，任何人我都不会舍弃他，除非他自己没有信心，那就不关我的事了。但是你也要知道，任何人不能主宰你，不能控制你，但是任何人也不对你负责，我不对大家的解脱负责，你自己对自己的解脱负责，我不过是提醒你，我尽一切努力、尽一切方便用各种方法来提醒你，解脱要自己对自己负责。
愿大家早日解脱，福慧增长。