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《释教【三字经】讲话》

释南亭

再版前言   《释教三字经》实际上是一部佛学概论,简略论述印度佛教史和中国佛教史的重要问题,是一部很好的佛学启蒙著作。   南亭法师的《释教三字经讲话》,是作者应电台之约,所作的佛学讲座,对原文进行详细解说。因弘法所需,我处再次用横排版简体字排印,以便在大陆流通。   本书原出版于一九六九年,观点老化,比如:一般来说,中国佛教有八宗,本书却讲十宗。小乘佛教的成实宗和俱舍宗,只是学派,并非宗派。我国佛教学者的最新研究成果,本书没有采纳。   南亭法师是台湾人,两岸政治制度不同,有些政治用语亦不同,如“大陆沦陷”、“自由中国”等,大陆人不能接受,本次再版,予以删除。还有用“民国”纪年的语句,本书也予以改正或删除。书前的《发凡》对读者毫无意义,也删除了。   我们还发现原书中有标点错误、字词错误、引文错误等,引文甚至有张冠李戴的现象,还有漏文等问题。为了避免误导读者,本次再版予以改正,并于书后加注释说明,我们加注几十条,尽管如此,本书还有一些不尽人意的地方,如大量使用台湾方言等,请读者阅读时留心。   原书中所引用的书目名,都没有加书名号,本次再版,都加上了书名号。还有一些生僻字,本书也在字后面加注了同音字,以便于读者认读。   由于整理者佛学知识水平有限,可能有些问题还没有发现,还没有改正,敬请诸位高僧大德、各位善知识不吝指正,不胜感激!   六祖寺印经中心   二00九年

《掌中解脱》下

第一世帕绷喀仁波切

  本书问世以来,深受藏地信众的喜爱,目前在世界各地宏法的格鲁派大德,多以此书作为教“道次第”的范本。近年来,已有两个英文译本及其他文本流通于世,此书所受到的重视程度,已经超越了时空的限制。为免不谙藏、英文的读者向隅,在许多朋友的鼓励与上师的加持之下,本人秉着报佛恩于万一的心情,不揣鄙陋将此书从藏文译成中文,为方便读者阅读与检索,特将原书分成两册出版。   第一册主要叙述“道次第”的加行法,包括如何改正听法动机、阿底峡尊者生平与“道次第”宏传简史、“道次第”教授的特色与利益、如何依止善知识、暇满人身等,以及“下士道”的死亡无常等。另外,还详细介绍了菩提道次第的具体修法。另附帕绷喀仁波切上师达波仁波切所造《速道前行念诵次第易行仪轨》及《供养上师仪轨》资粮田图解。此外,还补充了帕绷喀仁波切的相关文章,以帮助读者加深理解。   第二册继续叙述“下士道”的恶道痛苦、皈依、业果等方面,然后叙述“中士道”与“上士道”内容。“中士道”包括思惟轮回苦、发出离心;“上士道”包括发菩提心、受菩萨戒等方面。   本书的对象虽然以佛教信众为主,但对想全面了解佛教思想的人士来讲,本书是极具权威性的。对佛教心理学感兴趣的朋友,也可从本书中汲取丰富的参考资料,绝对是一本不可或缺的经典著作。

《掌中解脱》(上)

第一世帕绷喀仁波切

  本书问世以来,深受藏地信众的喜爱,目前在世界各地宏法的格鲁派大德,多以此书作为教“道次第”的范本。近年来,已有两个英文译本及其他文本流通于世,此书所受到的重视程度,已经超越了时空的限制。为免不谙藏、英文的读者向隅,在许多朋友的鼓励与上师的加持之下,本人秉着报佛恩于万一的心情,不揣鄙陋将此书从藏文译成中文,为方便读者阅读与检索,特将原书分成两册出版。   第一册主要叙述“道次第”的加行法,包括如何改正听法动机、阿底峡尊者生平与“道次第”宏传简史、“道次第”教授的特色与利益、如何依止善知识、暇满人身等,以及“下士道”的死亡无常等。另外,还详细介绍了菩提道次第的具体修法。另附帕绷喀仁波切上师达波仁波切所造《速道前行念诵次第易行仪轨》及《供养上师仪轨》资粮田图解。此外,还补充了帕绷喀仁波切的相关文章,以帮助读者加深理解。   第二册继续叙述“下士道”的恶道痛苦、皈依、业果等方面,然后叙述“中士道”与“上士道”内容。“中士道”包括思惟轮回苦、发出离心;“上士道”包括发菩提心、受菩萨戒等方面。   本书的对象虽然以佛教信众为主,但对想全面了解佛教思想的人士来讲,本书是极具权威性的。对佛教心理学感兴趣的朋友,也可从本书中汲取丰富的参考资料,绝对是一本不可或缺的经典著作。

《八识规矩颂学记》

大愿法师

目 录   教起因缘   唯识宗简介   六经十一论   作者简介   《八识规矩颂》的阐释者   略讲八识心王   唯识学的种子论和识体四分论   熏习   识变论和四分论   前五识颂   三境:性境、独影境、带质境   三量:现量、比量、非量   三界九地   六位五十一个心所法   九缘生识   唯识五位   第六识颂   第七识颂   第八识颂   转烦恼为菩提、转生死为涅槃的方法

《大方广佛华严经·净行品学记》

大愿法师

《华严经》的三大殊胜   《华严经》的殊胜历代祖师大德阐发过很多。   第一个,华严大教是如来的根本法轮,犹如百川归海。同样的,一切法门都以入于华严法海作为归宿,一切经典都可以说是《华严经》的眷属。   第二个,《华严经》是毗卢遮那佛所说。其他的经典是化身佛——释迦牟尼佛所说。“华严最初三七日”,佛演说华严是在成佛以后最初的三七二十一天之内。在凡夫众生看起来只看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐,而其实佛陀是在定中以他受用报身为四十一位法身大士演说《大方广佛华严经》。   这个经里面有《毗卢遮那品》。毗卢遮那是遍一切时处,有时候是指法身佛,在本经里面他指报身佛。我们一般常规说,清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛。但是在华严里面毗卢遮那是指报身佛说法。   第三种殊胜《华严经》是“七处九会,顿演如来果海。”   《华严经》说佛亲证的境界,《法华经》说佛的知见,能够入佛知见就能够亲证佛境界,是说佛成佛的境界。   “七处九会”,也并不是我们凡夫所想像的,在这里讲了,再到那里去讲,好像我们今年在方广寺讲了,再去文昌阁讲,然后又到武汉灵泉寺来讲,并不是这样子的。“七处九会”是顿演,也就是说,同时在菩提场说,也在普光明殿说、也在忉利天说、也在夜摩天说、也在兜率天说、也在他化自在天说,这样子的同时开演,这个是佛不可思议的殊胜境界。