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【回顾】专访大愿大和尚——2013浙江国际华严文化节

2017-9-14 19:13| 发布者: 无生| 查看: 382| 评论: 0|原作者: 无生

摘要: 2013浙江国际华严文化节华严禅国际学术研讨会,菩萨在线记者专访大愿大和尚(图片来源:菩萨在线 摄影:妙雨) 菩萨在线记者:大和尚您好非常感谢您接受我们菩萨在线的采访,这次的华严论坛取得了圆满成功,我们想 ...

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2013浙江国际华严文化节华严禅国际学术研讨会,菩萨在线记者专访大愿大和尚(图片来源:菩萨在线 摄影:妙雨)



    菩萨在线记者:大和尚您好非常感谢您接受我们菩萨在线的采访,这次的华严论坛取得了圆满成功,我们想问您一下,就这个普陀山观音文化节,雪窦山弥勒文化节之后,您觉得在今后应该怎样去打造第三张名片?


    大愿大和尚:打造浙江省佛教届第三张佛教文化名片,大约有这么一些举措,一个是持续的举办华严文化节。以文化节这么一个平台来推动整个华严文化的复兴,第二个就是我们已经与浙江省社科院合作,办了一个浙江华严文化书院。把华严文化书院发挥出它学术研究的一个功能。此次的学术研讨会以及应该说把国内的研究华严的专家学者基本上都请到了。同时还会注重他的教育和培养人才的一个功能。第三个的话就是可以来做一些基础性的工作。建立整个华严文化研究的一个资料库。第四个就是推动华严所彰显的佛的智慧和我们华严的修学体系在信众之间的一个实践。这样的话它的社会影响力就会越来越大,乃至于不信仰佛教的人。他怎么样来运用佛的智慧来减少烦恼,来让自己的人生更加丰盛,更加美丽。大约就是这四个方面来打造第三张浙江省的佛教文化名片。


    菩萨在线记者:本届华严文化节的主题是推动华严文化复兴,助力文化强省建设。宗旨是慈行、慈爱传递正能量,那能否请大和尚给我们开示一下怎样去理解这个主题呢?


    大愿大和尚:首先说慈行慈爱、传递正能量这个其实还不单单是我们本届华严文化节在用,这个其实是年初浙江省民宗委就确定说2013年浙江省宗教界所有的文化盛事,大约都会用到慈行慈爱、传递正能量。当然我们立足于本届的华严文化节来解说的话其实简单说,慈行就应该是慈能寓乐悲能拔苦。事实上我们我们简单的一句话说就是,慈行应该说就是菩萨的行为,比如说我们关爱他人其实受益的是自己,比如说我们帮助其他的人越多,事实上我们自己越有福报。当然慈爱其实就是菩萨的思维,他已经超越了凡夫的思维。凡夫的思维他往往会关注自己。往往会有一个自私的出发点,那菩萨的思维是反过来他知道成就别人就是成就自己。所以我们可以从这个层面来说。或者说呢慈爱就是指一个菩萨的心,或者是美丽的心灵。当然我们都知道一个人心灵美丽的话会比外表美丽重要一千倍。从这么一个角度来理解慈爱,这样子应该会比较好。传递正能量其实是指,过往我们帮助其他人给他一点物资,但是其实,比方你给苹果你给我一个就少了一个,但是正能量在其他人心很烦恼的时候,能够有几句话能够帮助人家,点醒人家。这种其实越给自己内在就会越丰富,越帮助其他人我们内在的灵性智慧的宝藏能够开启得更深入。以这个来传递正能量。再一个意思其实是指现在的人大多数会想得多,也有很多的想法。也接触了各种资讯,但是真正去行去实践的很少。所以其实他所强调的是去行动。只用去行动我们才能更真实的世界连接。而不是活着一个大脑所虚构出来的一个世界里面,所以说去做就对了去实践。当然后续的关于说推动华严文化的复兴,助力文化强省建设,一个江浙本来人文历来就非常丰盛。另一个的话华严文化确实在当代也非常当机。


    菩萨在线记者:这次听到这个华严论坛里面都讲华严禅是一种思想,在当代弘扬华严文化这种思想有什么积极的意义呢?


    大愿大和尚:其实就华严禅还不能完整的概括华严,从中国佛教来说。华严的弘扬他可以分为四个阶段:


    第一个阶段就是华严经学,围绕这个源点围绕华严经,来开展研究和弘传。它其实这个时间是非常漫长,中国佛教在早期有一个派叫做地论宗,专门研究十地经论。而我们知道十地经是华严里面讲菩萨十地的每个段落。都能够形成一个宗派可见它还是非常重要的,而且也很受中国历代高僧重视,到后来的像四十华严,六十华严,八十华严,正如你所知道的六十华严是最早翻译的,后面是八十华严,最后才是唐德宗那时候的四十华严。我们现在的流通本其实是把八十华严加上最后的那个一品就成八十一品。应该说是八十一卷三十九品。围绕这个华严经开展研究这个只是第一个阶段。任何文化我想都是这样我想它一定会先立足于原点,深入的挖掘和诠释它。


    之后第二个阶段就是华严宗学,从初祖杜顺和尚开始,到二祖智俨、三祖法藏、四祖澄观、五祖宗密,那这样子的话它形成了一个宗派,形成了一个有自己的派教,有自己的体系。有自己的理论架构的完整的一个佛教宗派。这个时候祖师的思想就非常丰富了,那么其实就是华严这个法它越来越弘扬,以后它展开来就变成了华严宗学。

    更进一步它事实上就变成了华严广泛的深入到各个宗派之中。应该说有华严禅有华严净土。所以说我们如果单独说华严禅呢。其实只是挑出一个重点。华严禅其实就是,在禅的修正体系里面的华严学。事实上它是非常有好处,华严和禅的融汇它有一个现实的需要。一个是华严它传了五代以后,这个就应该说是传承不明晰了。渐渐有一个衰弱的趋势。它需要借助非常兴盛的宗派让它能够复兴起来。那另一个的话就是禅本身它需要有一些能够启发众生开悟的一些善巧方便,前面的那些方便呢,祖师大德,前面开悟的一些祖师大德都已经用尽了所以越往后呢,其实你要表明你真正开悟的境界那是越难得,因为其它的方法人家都用过了。用过了你再来用那就是知识而不是见性的智慧。所以的话如果是见过于师,方堪传授。如果你的见的没有超过前贤,你是不堪成为法器的。所以它也需要像华严这么浩瀚的法海来接引学人能够明心见性,这是华严禅。华严净土,当然就更丰富了。一个是比如说像我们净土的祖师长期活跃在杭州昭庆的省常大师,他即是净土的祖师也是华严的大德,他在杭州的时候,有建一个净行社,净行社这个名字就是来自于华严经净行品,是文殊菩萨对于出性为理学人,所教的方法,教导我们在日常生活中如何关照自己,比如说上楼梯,就提醒我们不单单就是简单上楼梯,而是要升正法楼,这样就把一个很凡庸的行为,变成了一个菩萨行,所以一百四十个菩萨行,净行,其实就让我们日常生活之中,一切的言行举止,都变成菩萨,就是在实践菩萨的生活方式,这是很重要的一品,那么它倡导的这个,以这个来阿弥陀佛,在这个基础上来年阿弥陀佛,所以为净行社。而事实上它非常有影响的包括当时的宰相王旦等等都是净行社的弟子,非常有影响,还有一个就是融华严入净土。还有一个就是《普贤行愿品》,这是大家所熟知的,《普贤行愿品》就成为在净土这个三经一论的基础上,加上《普贤行愿品》就行为四经,加上大势至念佛圆通章就变成净土五经,就这样子,它有一个渐次第一个提升一个过程,事实上用普贤行愿品方法来念佛,就已经超越凡夫境界,不是凡夫现在念佛,而是佛心在念佛,那么对象上面是无量的,时间上面是永恒的无限的念佛,空间上是遍满法界的念佛,这样子的念佛就跟凡夫念佛日劫相倍,这个就是第三个阶段。

    ……阶段的话呢,那么,我们现在当代,我们要推动华严文化全面复兴,除了前面所说的华严经学,华严宗学,和华严禅华严净土之外呢。表述就是在全球化的背景之下,一个华严文化的全面复兴,那么当然它所需涉猎的就非常广泛,不如说开始的华严经的《世主妙严品》,那么就牵涉到佛教的世界观,这种世界观可以和现在我们当代的天文学,这就是从宏观世界来说;也可从量子物理学来解释《世主妙严品》,当然这就是从微观世界来说。当然,这就非常浩瀚非常广博,几乎可以把人类的一切文化都融进去而且能够提升它。那么从这么一个角度,我们可以知道华严它的弘传是有这么四个阶段。

    当然,立足于当代华严文化的现实意义呢就很广博了,我么立足于当下的与我们中国的国情与现实状况来说呢,有这些。一个就是它可以让我们国人可以更有担当精神,更加有利于文化强国建设,你看,华严就讲述一即一切,一切即一,那事实上呢,就跟儒家说的天下兴亡匹夫有责有关系了,那么这样子呢,我们就更有担当。第二个,有利于美丽中国和谐社会的建设,因为华藏世界它是遍满整个法界,娑婆世界也是华藏世界,像华严教法里面讲的华藏世界海,有二十层,那么娑婆世界和西方极乐世界都在第十三层,其他它是融在整个法界,只要我们能够把心转过来的时候呢,当下我们就在华藏世界之中,所以它就能够表达现实即理想,理想入现实,将彼岸的净土,融归、汇归到我们当下的此地浊土,事实上就是我们现在中国佛教倡导的人间佛教,其实他的理论渊源在华严这里,所以说,华严是人间佛教的一个重要理论基石,同时呢,也是我们现实人间来创造净土的一个典范。第三个,就是有利于提升每个人的素质,本质上,整个文明的进步是,从生产力的发展来说是促进人的解放,人不用束缚在土地上,再一个的话就是,进一步的心的解放,那么从这么一个角度的来说,用华严教法来说,华严是地上菩萨所修的,它所教导我们的就是凡夫的思维提升到菩萨的思维,由凡夫的行为提升到菩萨广博的行为,这样,用西方心理学,有一门《认知行为学》,就有利于认知提升和行为改善,那么人的素质可以提升。更进一步的话,华严就会讲说《十玄门》讲六相,讲圆融无碍,事事无碍法界,事实上它这种圆融无碍的思想有利于促进世界和平,不然我们因为种族的不同,因为文化氛围的不同,大家容易产生一种偏见,和执着,产生一种局限性,事实上要实现世界和平,真正的根源要人心和平,而人心和平需要一种广博的包容心,那么从这么一个层面上来看的话,促进人心的和平,能够运用华严的文化,华严的智慧,这个是非常当机。我们暂且说这四点现实意义吧。


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