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大愿法师诠释佛教如何引领“灵性文明”

2015-2-16 15:57| 发布者: 无生| 查看: 3470| 评论: 0|原作者: 大愿法师

摘要: 大愿法师诠释佛教如何引领“灵性文明”发表时间:2015-02-03 来源:禅文化网   编者按:在武汉举行的第二届健康禅学术研讨会上,大愿大和尚高瞻远瞩,阐述佛教如何“化现代”以及佛教如何“现代化”,提出建设“四 ...


发表时间:2015-02-03 来源:禅文化网
  


  我想与大家分享一些关于健康禅和佛教在当代发展的思考,第一个思考是“佛教如何化现代,佛教如何现代化”。


  任何文化、任何信仰都要对人类有用,都要能够帮助人类消除痛苦,实现个体幸福的最优化,群体幸福的最大化。只有起到这个作用和效果才有它长期存在的价值。健康禅帮助人们实现“身体健康无病苦,心理健康无烦恼,灵性健康的解脱”,它不但为过去的人类所需要,也是现代的人类所急需,同时也是未来人类最根本的需要。健康禅解决的是过去、现在、未来的人类共同关注的大根大本。佛教真正能够在这个方面起到作用,那么佛教就能够在人类最关心的社会热点问题上实现“化现代”,真正的教化当代主流人群、影响主流文化,这就是化现代。


  其次,佛教为什么要现代化?因为当代的人普遍接受了高等教育,接受的是科学话语体系,而传统佛教是宗教话语体系,佛教现代化就是要构建一个桥梁,打通宗教话语体系与科学话语体系中间的隔膜和壁垒。我们通过佛学研究的学科体系建设来实现佛教量化工程,或者说佛教修行次第的量化工程。用非常清晰的标准描述修行道路上所发生的变化,例如修行道路上生理现象的变化,心理现象、社会现象、物理现象的变化。使每一步的修证功夫都能够在每一个人的身心中可重复、可操作、可证得、有证量。


  那么佛教如何现代化呢?我们的团队正在推动四大体系建设,这个就是我们对于佛教如何现代化的回答。首先是佛学研究的学科体系建设,我们已与多所大学合作成立禅与各种学科的跨界研究中心,这些研究中心就是载体。其次是佛法修证体系建设,以在各个寺院建立不同法门,每个法门的学处,也是实修解脱的基地,这样作为落地的载体。再一个是国际弘法体系,以推动五大语区佛教三宝的建立,推动佛教七大语区三藏十二部的翻译弘传作为载体。我们传统的说法是佛教有汉传佛教、南传巴利语系佛教、藏传佛教,或者说北传佛教、南传佛教和金刚乘佛教。但是,无论是汉语、藏语、巴利语,他们都局限于东亚、东南亚,只是很小的范围而已,不是真正意义上的全球佛教。对于使用语言比较广泛的几种语言,我们有必要去推动它三宝的建立,比如说英语区、法语区,还有西班牙语区和印地语区。这就是七大语系佛教特色三宝的建立。第四是社会服务体系建设,以公益慈善和健康禅研究成果转化为对大众的健康管理服务,以这个为载体。


  我们办公室的陈洪强主任对我提出的四大体系解读深得我心,他说学科体系的诠释是文殊菩萨的大智,修正体系的实践是普贤菩萨的大行,国际弘法体系是地藏菩萨的大愿,社会服务体系是观音菩萨的大悲。我们也可以更简单的说,四大体系无非就是解脱道、菩萨道,学科体系和修证体系是解脱道,国际弘法体系和社会服务体系是菩萨道。


  四大体系的建设也是我们与武汉大学合作成立“健康禅研究中心”,与香港中文大学合作成立“禅与人类文明研究中心”的初衷。包括这次我们与中央民族大学的刘成有院长和中国地质大学的吴和鸣教授合作成立两个研究中心,我们已经与十多所大学开展了长期的合作。所以用四个体系的实践来实现佛教的现代化。


  第二个思考是“健康禅”教导我们什么?健康禅对人类的幸福有什么作用?我们说的“身体健康无病苦,心理健康无烦恼,灵性健康得解脱”只是它的一个目标,而健康禅真正教给我们的是“如何更好的使用生命”。灵性是生命的本源,生命的最内核,精神是生命的光明,肉体是生命的物化,物化显现。健康禅教我们如何更好的使用生命,价值最大化的使用生命。


  健康禅的作用起码有两个,第一个作用是推动精神领域、社会领域、医学领域的解放,人类研究的一切对象无非就是四大现象:物理现象、生理现象、心理现象、社会现象。物理现象与物相关,后面的三大现象与人相关。禅的本质是当下不断涌现的鲜活智慧,当禅的智慧与对物理现象的研究相遇的时候我们看到了它爆发出巨大的能量。譬如说蒸汽机的发明带来了第一次工业革命,发电机的发明带来了第二次工业革命,电子计算机的发明带来了第三次工业革命,我们看到了自然科学的巨大进步,物质生活条件的极大丰富,但是这个只是我们研究的四分之一,还有四分之三没有将生命鲜活的智慧真正的灌输进去。我们可以想象,当禅的智慧对身体现象的研究,对心理现象的研究以及对社会现象的研究相遇的时候也必将爆发人类精神领域的革命,生命的觉醒。


  第二个作用是重建中国文化的知识体系,提升文化自信,用中国的诠释系统来诠释中国文化,而不是用中国文化去削足适履的比附西方的各个学科。我很赞同李良松老师构建佛医 的努力和实践,我也很赞赏雷五明老师强调的健康禅学的建设要先做起来,不要光说不练。王阳明说“知而不行是为不知,行而不知可以致知”,只要看清楚大方向只管去做就是了。我也赞同学愚教授所说的“参与佛教”,譬如说除了我们已有的十个研究中心外,我们还可以参与到哲学、参与社会学、参与教育学,譬如说系统论与缘起论,譬如说现象学与唯识学等等。我认为健康禅的体系应该是一个全然开放的体系,就像一个开悟的人他的心是全然开放的心一样,能够把人类一切文明的精华为身心灵的健康服务,为人类的集体生命觉醒服务。


  人类的文明已经经历了四个阶段,即“原始上古文明、农牧文明、工商文明、信息文明”。我们知道在农牧文明的发展阶段,华夏文明是最强大、最兴盛、最有影响力的文明。但是第三阶段的工商文明和第四阶段的信息文明发展之中,西方文明是强势的文明,是主导的文明,现在人类已经进入到了第五个纪元的前夜,即“灵性文明”。我们对健康禅的实践将使华夏文明称为灵性文明阶段的强势文明。中国文化与西方文化各位其美美人之美,和而不同,美美与共。我要矫正一个说法,大家习惯说东西方文明的比较,认为东方文明就是指中国文明,其实不是,它其实包括了东亚的中国文明,南亚的印度文明,西亚的伊斯兰教文明,所以以后在学术研讨中还是用中国文明的说法比较精准一点。


  我很赞同台湾的吕应钟教授所说的,要有量子物理的基础,要有充分学习西方文明的基础,“健康禅”在医学领域的目标是构建汉传佛教的医方明。我想说的是“竹林女科”,“少林寺三科”,这些并不是汉传佛教的医方明,因为他们的理论基础是中医,而不是汉传佛教的缘起性空。他的理论基础是《黄帝内经》、医易同源,所以本质上它还是中医而不是佛医。再比如说藏医是建立在藏传佛教的“三脉七轮”的修证体系之上的。同样汉传佛教的医方明也应该建立在药师法门“七重身心”的基础上,不是等到肉体已经生病了才去治疗,而是在情绪体这个阶段,也就是能量出现不平衡阶段就能发现、就能调整,而不是等到它传递到肉体之后才去治疗,那就落入了下乘。不单单要研究人为什么会生病,还要研究人开悟之后身体有什么变化。譬如说大脑神经突触之间的碳密度和见性开悟的关系。我想在我们学界和教届能共同努力、共同修证,共同用当代的学科作为工具来诠释它、量化它、解读它。


  再譬如说,亚当斯密《国富论》的出版标志着经济学作为一门独立学科的开创,亚里士多德《马科尼可伦理学》标志着伦理学的创立,那么禅的智慧也将提升人类现有的各个学科的认知智慧的提升,比如说开创“灵性经济学”、“生命伦理学”等。


  我和我的团队每天早上醒来就发愿,我们要成为改写中国佛教发展历史和推动世界佛教弘扬的一群人。我也希望在座的各位,每天都要提醒自己,才华要配得上梦想、心量要配得上享受。阿弥陀佛!


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