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六祖大师开示：开悟的法门（三）无住为本——1.德山宣鉴禅师的公案

2018-05-21阅读 152 六祖法云地我要关注

　　六祖常说：“弟子自心，常生智慧”，而我们自心常烦恼。那六祖常生智慧的心法是什么呢？即“无念为宗，无相为体，无住为本。”这是坛经的核心。

　　六祖大师开示我们开悟的法门，就是以“无念为宗，无相为体，无住为本。”这三个方面我来讲一下。

　　三、无住为本

　　第三个方面“无住为本”，就是一切都是“无住”的。

　　“无念”是主观上不要执著，“无相”是客观的现象不要执著。

　　凡夫众生因为一个境界来了，所以就生心。因此我们要知道，其实这个境界它的体性是空的，我们这个能执的念头也是空的，我们在境上面不要生心，如果生心的话就是自生颠倒烦恼。

德山宣鉴禅师的公案

　　“无住为本”，德山宣鉴禅师就是最好的公案。

　　宣鉴禅师研究《金刚经》二十年，写了一个《金刚经青龙疏钞》，他自己认为对《金刚经》理解得很透彻了。后来听说南方盛行禅法，主张“顿悟成佛，教外别传，不立文字。”他就想，这肯定不对，我要去驳斥他们。

　　他担了一担子《金刚经青龙疏钞》到南方去见当时很有名气的龙潭崇信禅师。到的时候是早上，他肚子饿了，看有个老太太在卖点心，他就想去求一点点心来吃。老太太其实是一个受到龙潭崇信禅师的教导，已经体悟自性的人。老太太看到一位法师，就问他：“法师，你担的是什么东西啊？”

　　宣鉴禅师很高兴，“我研究了二十年的《金刚经》，我写的《金刚经》的注解《青龙疏钞》。”老太太一听，“那好，法师，那我问你一个问题，你答出来，点心我就供养；但是如果答不出来，就请你到其它地方去。”

　　宣鉴禅师心想，肯定没有问题，你一个老太太提的问题很简单，肯定答得出来。就说：“好。”

　　老太太就问他：“《金刚经》上面说‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’。请问法师，你点的是哪个心啊？”

　　禅师哑口无言。

　　透过这桩公案也可以知道，我们修行要以无住为本，坐断三际——过去的事情已经过去了，不要再挂在心上，攀缘过去的心就断了；未来的心还没有来，不要老是去打很多妄想，攀缘未来的这个心也就断了；现在的这个心念，还是念念不停在生灭，所以我们也不要把捉，不要在这个境上面去起分别心，对现在的执著心也就断了。就犹如《信心铭》上说：

　　至道无难，唯嫌拣择。

　　但莫憎爱，洞然明白。

　　“至道无难，唯嫌拣择”，其实这个悟入心性，大家说，“哎呀，这个参禅，这个觉悟自性，这个是很高妙的事情，很难的事情。”祖师告诉我们，其实一点都不难，唯嫌拣择。就怕你去起分别、起执著、起贪爱和瞋恨。我们如果能够去掉这些主观加上去的这些执著、分别，就洞然明白。

　　我前面也讲了十二因缘，我们在十二因缘上面去修的话，断无明是根本前提，再断取、断爱。断取就是止息我们身语的恶行，断爱就是止息我们意业的染污。我们能够断取就能够得到有漏的人天善果，断爱可以证入无漏的涅槃。断取就是受之后，舍识用根——了知外境，但是你不会去起贪爱、去分别，你不会去取，断取就是戒学；断爱，心不动摇，这是定学；断无明是慧学。断无明既是前提，也是最后我们由这个“无无明，亦无无明尽”，也是慧学的完成。

　　其实无所住的核心就是不分别、不执著、不起心、不动念。其实讲无念、无相、无住，归纳起来也就是不分别、不执著、不起心、不动念。不分别、不执著是大智慧；不起心、不动念是大禅定。

　　有些人听了，“这个不分别、不执著，我不可能做得到的；不起心，不动念，我肯定也是做不到的；我遇到事情肯定要起心动念。”

　　其实我们学佛一定要能够正确地理解，你不要去在字面上执著于文字相去看、去学，那你肯定是不能真实地了解佛陀的原意。这个不分别、不执著、不起心、不动念，其实它讲的内容是我们遇到环境的时候要超越；而且要能够承担,就是我们常说的活在当下一刻，不攀缘过去、未来；第三个是要转化；第四个就是要和合。超越就是不执著；承担就是不起心；转化就是不分别；和合就是不动念。

　　我们能够真正达到无念、无相、无住的状态，就是悟入空性。

——摘录自《六祖坛经学记》大愿法师讲述

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