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精选

《禅与中国民营企业传承之道》

禅与中国民营企业传承之道   尊敬的各位大德及企业家!很荣幸今天能参加中国职业经理人年会,让大愿有个非常好的机会,向诸位大德学习。刚才我也听了梁柏强董事长和于健民总经理很精彩的演讲,非常受益!我讲的题目是《禅与中国民营企业传承之道》。   刚刚梁董事长有一句话,叫“千年的寺院常有,百年的企业难得。”那我们从佛陀的智慧之中能得到怎样的启迪和智慧的借鉴呢?前几天我与广东省职业经营协会的蔡劲聪会长做了一个交流,这个题目也是他出的。我想从三个方面来与大家一起共同探讨。   中国的民营企业,尤其是中小型或没有上市的企业,恐怕经常要思考的是:   一、我们如何能让企业有可持续发展的能力?怎样让自己手下的这班能人不会跳出去,不会叛变另起炉灶,另立门户之后回头来跟自己竞争?这是我们在六祖寺的时候跟很多的企业家交流时,大家都觉得非常困惑的一个问题。   还有一个就是如果将来自己年老了,做不动的时候,怎样有一种好的方法,能让我的企业顺利地传下去,而且越滚越大?能够做一个超过百年或更长久的跨国公司?然后我自己怎样才能有一个满意的回报率?能够公平、自在地退出?事实上这都是讲中国企业——尤其是民营企业的传承之道。   归纳起来,传承的方法应该有六种:   第一是血脉传承,第二是社会传承,第三是制度传承,第四是文化传承,第五是正念传承,第六是禅悟传承。   众所周知,中国已经经过了三十年的改革开放,国家实力有极大的提升,GDP已经占到全球的第三位,真正实现了毛泽东当年所说的“超英赶美”,并且最近看一份资料是,据说已迫近第二位。其中中国的民营企业创造了其中60%的GDP ,并且能容纳吸收两亿人的就业,为经济发展作出了非常巨大的贡献。   但另一方面又有资料表明,刚刚梁董事长曾经引用过:中国的民营企业平均寿命是2.9年,有的说是3年多一点。这样就造成一个社会财富的极大浪费;并且中国有句古话“富不过三代”。怎样能跳出这样一个宿命论的制约或圈子,让我们的企业能够可持续发展,超过百年?怎样来解决中国民营企业传承的难题呢?我们尝试从三个方面来与大家作探讨,向大家请益。

《佛说优婆塞五戒相经》

  这部经很浅,是讲小乘的别解脱戒,并且是讲居士的五戒,但是很重要,是我们修行解脱的基础。正如我们开车在高速公路上行驶的时候要遵守交通规则,才不会发生交通事故,警察也不会找我们的麻烦。同样的,我们来到这个世界上,也必须遵守一定的生活规则才能平安、健康、幸福地度过一生。这个生活的规则就是五戒。

《往生极乐愿文》

编者的话   《阿弥陀经》中描述的极乐世界的七宝莲池八功德水令我们神往,我们苦苦修行累劫累世,就是为了回到那本是我们的“家”的地方,但是却在一味的迷失中找不到了归家的路。不仅如此,当我们偏离了既定的轨道,在自己制造的虚幻不实的境界中继续迷失的时候,我们的觉醒力又如漫漫其修远的漠漠长路,在清冷寂寥、阒无一人中孤独地延伸,在一帘蒙昧中酣然沉睡,有没有一道光芒,射入那扇因等待的漫长而紧闭着的无奈的窗,驱尽久远的黑暗,唤我们醒来?   当今,念佛的人很多,因为他们渴望觉醒;当今,念佛的人很迷惘,因为他们找不到方向;当今,念佛的人很可怜,因为他们在精进念佛却离佛越来越远,直至光阴耗尽却依然在原地流转。   2010年8月31日,六祖寺大愿方丈在文殊殿二楼数百人聚集的庄严殿堂上,为众弟子讲说净土宗念佛观修的要义,并显密结合传承了阿弥陀佛心咒的睡光明修法,要想往生,回到神圣的净土——我们本有的家园,这是关键。   是的,这就是我们久待的那一线光芒,它是菩萨示现来度脱滚滚红尘中苦难的众生,他教会我们在睡梦中把握自己未来的命运,让我们的梦中梦变得清晰而真实,那是我们智慧的增长带领我们走向未来的归途,这些法要就是对我们沦落娑婆的救赎,让我们在短短的今生今世终结漫长的寻觅,我们从此懂得了我们自认为的愿力其实很单薄,很无力。不过就在那一天,数百人法喜,增长菩提,也不仅仅是在那一天,将来是千人甚至万人的共同法喜始于2010年8月31日。

《大势至菩萨念佛圆通章学记》

要成佛的话,最迅速、最圆满、极圆顿的法门应该就是净土法门。净土法门之中如何才能够成就念佛三昧呢?这个是至关重要的,因此我们来学习成就念佛三昧的妙修行路,也就是《大势至菩萨念佛圆通章》。

《般若为导 净土为归》

  解脱心要:悟门以明心为要,修门以净心为要   中国净土宗的十一祖彻悟梦东禅师有过一段精辟的开示说:“释迦如来说法四十九年,谈经三百余会,所说八万四千法门,一言以蔽之,不出悟修二门。悟门以明心为要,修门以净心为要,明心之法无过于念佛。”   《大佛顶首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》上面说:“若人忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开,如染香人,身有香气,是则名曰,香光庄严。”   “净心之法,亦无过于念佛。”古德云:“清珠下于浊水,浊水不得不清,佛号投入乱心,乱心不得不佛。”   梦东禅师这段开示其实就告诉我们,释迦牟尼佛说法四十九年,无量法门其实归纳起来就是两类:悟门和修门。或者我们从教下来说也就是“信解行证”,或者说“教理行果”。解门就是悟门,行门就是修门。   悟门以明心为要,就是我们要成就,见地上要透脱,要能够开佛知见,开示悟入佛之知见,就是成就一颗明白的心,整个的佛法都是围绕“转迷成悟”来展开的。如何让我们将这颗无量劫以来流转生死、迷昧的心,让它能够大彻大悟,这个是见地上的悟门。   行持上的就是修门,成就清净心。实际上也就是成就一颗明白的心和成就清净心,这个是一切法的修持啊。   更简单的,用一个比方来说,就是“见地”与“行持”,好像我们去一个地方,眼睛要明亮,看的这个目标才不会偏离,这个就是见地要高远;然后我们的脚还要有力,脚没有力的话,眼睛看到那个地方,也走不去呀,所以脚还要有力,这是“行持”。   所以见地上来说是成就明白的心,“明心见性、见性成佛”,其实净土法门就是无上深妙禅,就是当下能够开示悟入佛之知见的法。行持来说,就是要成就清净心。

《华严念佛三昧论学记》

我们学修华严念佛法门,它的殊胜是什么?就是具足了华严宗和净土宗的精髓法要。   如果你单单学净土可能知见没有开,境界达不到,以凡夫的境界来念阿弥陀佛,当然这个功德力就比较弱;而当你学修华严念佛法门,你就是以佛的境界为境界,不是在凡夫的境界上来念佛,而是以佛的境界来作为生命觉醒的境界,以佛的行持为行持。   所以懂得《华严经》以后就是大开圆解的人,就是修一法就含摄一切法的殊胜圆满的修行。因此,大开圆解的华严行者念佛,与见地没有透脱的人念佛的功德是日劫相倍的。也就是说,大开圆解的人,懂得《华严念佛三昧论》的人,念佛一天的功德,就等于那些见 地不透脱的人念佛一大劫的功德,那么你修行一天,等于那些见地没有透脱、不能开圆解、见地没有提升,等于他们修一个大劫的功德。那我们在座的都是渴望在今生解脱、今生成就的大德,所以大家冒着酷暑,生活条件也很差,都坚持到这里来学佛、闻法、修华严念 佛七。   懂得华严念佛法门,就能够获得事半而功倍的效果啊。可见,《华严念佛三昧论》是弥足珍贵的。

《净土资粮——怎样念佛才能今生幸福,临终预知时至?》 

我们从今天开始做一个净土法门的共同学习,普度寺常住这边给我出的题目就是“净土资粮”。   当然这是一个非常重要的问题,也是根本性的问题。我们佛弟子学佛,都是希望能够超出生死轮回,而在学佛的法门之中,最殊胜的最极圆顿的、了义中的最了义、方便中的最胜方便、横超三界顿出轮回、巧入无生暗合道妙的法门就是净土法门。当然像古大德所说的:净土法门是万修万人去。   但是现在还是不能够真正达到万修万人去,那么原因是什么呢?我们要怎样念佛才能够实现现生幸福安乐,临终时能够预知时至顺利往生呢?那么这个就是我们这次两天讲座的主要的一个纲要。

《佛说观无量寿佛经学记》

如来所说的一切法门之中,极圆极顿、不可思议的微妙法门是净土法门。而净土法门之中讲理论最透彻,讲九品往生的条件最细致和完整的,具足讲了四种念佛方法,净土的五经一论之中,以《观无量寿佛经》为最。讲理论最透彻“是心作佛,是心是佛。”并且这次会讲到净土法门的五大窍诀,如何让我们具足信愿行以后,真正地保障我们能够往生净土。

《弥陀要解》

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《把握命运的妙法地藏[占察法会开示]》

编辑说明   《地藏占察法门》是运用占察轮来实修的殊胜法门,以其实用性、针对性、实效性及不落入平庸的科学性引导并教化了一代代杰出的成佛先驱,蕅益大师曾在地藏菩萨前痛发誓愿:“愿为地藏真子,誓作南山孤臣”,以其坚定不移的信心而得此法门的戒脉传承。   习气和业力是我们一生的致命伤,是我们成佛最大的障碍,故此,占察法门中对三世因果、对宿世善恶业、对现世种种困顿占尽先机的占卜能让我们当下明了生命“本来无一物”的真谛。   慈悲的心总是会一刻不停地倾听痛苦的音声,在义无反顾地拯济厄难中更深沉地令每一颗无明的心觉醒,相对于一个粗陋造业的肉身来讲,我们的法身慧命更加珍贵。2012年4月15日至21日,广东四会六祖寺的文殊殿二楼,为期六天“地藏占察七法会”隆重举行,六祖寺方丈大愿法师于4月20日下午,应大众礼请,传承和讲解了占察轮用法和一些实修窍决。   读懂了别人的心,就是智慧给你带来的慈悲,大愿法师有关《地藏占察法会》的重要开示为我们圆满地诠释出了地藏占察这一把握命运的妙法,他的种种殊胜,将使我们在无常的命运摆布下占据主动,对自己即将面临的每一个“不如意”,学会依止明师,改变命运。

《药师琉璃光七佛本愿功德经》学记

《药师七佛经学记》编者按   佛说八万四千法门,门门皆是殊胜之法,但万法归一,都是为了众生能够在无边的娑婆苦海之中脱离六道轮回的羁绊,万千法门之中,药师法门贵在以其维持世法、辅助戒律、决定生西、速得成佛的四大殊胜拯救业海沉浮的众生于狂澜即倒,万劫不复之中,由此,要摄受度化末法众生的殊胜方便、实现人间佛教的理想,必以药师佛本愿的弘扬为最重要的关键枢纽。   六祖寺是中国禅宗六祖惠能大师得法南来以后隐居潜修十五年的地方,具有非常殊胜的不共的加持力,2010年12月31日至2011年1月9日身为六祖寺方丈,又有诸多讲法系列著作出版的大愿法师在这里为七百多信众传授了《药师七佛经》。   凡有缘接触过大愿法师讲法系列的人们都会被法师丰富的讲说形式所感染,所摄受,《药师七佛经》篇幅简短,法义甚深,仅药师七佛各自的愿力就已繁复有加,深奥的佛理在法师轻松幽默的解说中变得平易而浅显,易学八卦,占卜法,天文地理,人际关系,夫妻关系,生老病死的苦难,事业的兴衰,国土的危脆等等无不涉及,无论何种受众都能在这样一种前无古人的讲说内容中各得其所,找寻到自己的需要,在近乎绝望的边缘结束自己曾经无穷无尽的望眼欲穿。   所谓万变不离其宗,向内觉照和实践始终是我们修行的根本,大愿法师在书中指出,药师法门是一个非常完整的唐密的一个法要,我们系统完整地去修学,如果有一些部分你没有相应就要向内去觉察自己有哪一些盲区,努力把自己陶冶成为堪受正法的法器。   条条大路通罗马,在这个世界上没有什么路不可以走,只有不肯走路的人,当我们向前迈出坚实的第一步时,就注定要为我们上路前的承诺直下承当,药师七佛的宏大愿力令我们汗颜,让我们蓄满风尘的双足更有力量,让我们回首时的笑容愈加灿烂。

《药师法门身心共治法》

人的生命其实可以简单地把它分为四个层面,也就是肉体生命、精神生命、社会生命、灵性生命。因此的话,我们药师法门也可以将她的随许法概括为四大类,也就是身体健康随许法,心理健康随许法,还有社会关系健康随许法和灵性健康随许法。   这次的学修营除了继续地讲五运六气,怎样能够预知疾病,我们怎么可以知道我们在每一个年龄段会容易生哪一些病,而且有一些病除非你精进修行,否则它是必然到那个时间会生病的。也可以知道说病可不可以好,或者是不是结束等等。还会重点地来讲,怎样来实现心理健康的方法。

《药师法门随许法》

药师法门与养生法   这一期的主题就是讲“药师法门与养生法”,这是最基础,但是其实也是最重要的基石。   我们都已经知道了,阿弥陀佛的净土法门是往生成就之法,药师法门是即生成就之法,也就是在当下的身心上来了生死、成佛道。药师七佛当然有他分别的净土,有他的加持力,但是更重要的是我们要在自己当下的身心来觉照,我们当下每个人都有七重身心,也就 是肉体、情绪体、理智体和意志体,以及直觉体、光明体和空性体。   肉体需要物质能量的滋养;情绪体、理智体和意志体需要精神能量的滋养;直觉体、光明体、空性体需要灵性能量的滋养。一切的物质现象、心理现象其实根源都是能量,能量的流动、能量的变化。修行的窍诀就是能量不流失、身心不分离,这是关键。   不然我们学佛很久了,为什么我们身体还不能转好?为什么我们烦恼还不能消?还不能转化?我们理论上懂得很多,但是逢缘对境我们就转不过来,为什么?因为我们处在一个低能量水平状态,心有余而力不足,没有能量基础,我们的能量一直在向外流失,凡夫众生不懂得药师法门,不懂得修行之道,他的能量会一直向外流。   好像原来我们农村里面打了米以后要用筛子来筛米,把碎米筛出去,那我们人的身体——眼耳鼻舌身意就好像一个有很多很多漏洞的筛子一样,能量一直向外流,我们现在要学习药师法门就是让它能够由向外流转过来向内流。   还有凡夫众生有种种的观念,执著于自己的观念,执著累积久了,情绪压抑久了,就会形成欲望,有了欲望能量就向下流失,要懂得药师法门就能够让它由向下流失转过来往上走,这样才能够真正做到能量不流失。   具体怎样做呢?我们也还是从物质能量不流失、精神能量不流失、灵性能量不流失,这三个方面来说。   首先是物质能量不流失,物质能量养生法。任何的物体其实都可以用时间和空间来界定它,因此物质能量养生也可以分为时间养生和空间养生。再就是精神能量养生法、灵性能量养生法。   如果从三种世间来说,物质能量属于器世间,精神能量属于有情世间,灵性能量属于智正觉世间;如果从法相唯识宗来说,物质能量属于相分,精神能量属于见分,灵性能量属于自证分。

《药师佛观诵简轨》

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《[四会]六祖成佛之地》

引言   四会市置县始于秦始皇三十三年(公元前214年),距今2220 周年,是一个历史悠久、人文荟萃、钟灵毓秀的古县。四会市位于 珠江三角洲西北边缘,因西江、北江、绥江、龙江四水会流而得名 ,是全国著名的“沙糖桔之乡”,“玉器之乡”,中国民间古法造 纸第一村。鲜为人知的是,四会也是中国禅宗第六代祖师惠能大师 顿悟成佛之地。1345年前,四会这块让禅宗六祖化险为夷的人间 净土,蕴育了世界十大思想家之一、东方文化三大圣人之一的惠能 大师。惠能大师在四会的秀水灵山中隐居15年,水边林下,长养圣 胎,形成了完整的南宗禅弘法体系。

《如来禅修证次第》

编者的话   “佛法在世间,不离世间觉”是如来藏之真实境界与修证次第的无上微妙学修课程。佛法是现实的法,生活的法。当我们与真理融为一体时,不仅能够解决人类生活上的问题,而且也能解决国家和社会面临的问题。佛教不离现实,道亦不离日常生活。   法音宣流是为了让我们现在实际上回归到本源、归到源头。2012年7月28日六祖寺方丈上大下愿大和尚在本寺开示“如来禅修证次第”。大和尚以四念处体验生活的当下,妙用禅宗公案简洁易懂的语言,让学子转向内在,注视抵触自己心的东西,告诉我们消除迷雾的方法,指引众生直接进入觉悟世界之路。任何人无论他所处的环境如何,可按照法师所教去实践,一定能体证真理。   分别心看世界总是优劣并存,注意力在哪里,你的心就在哪里。以清净心看世界,红尘的喧嚣就无法动摇你的心;我们每个人内在都拥有把自己引向大自由的力量。用欢喜心过生活,生活中的不如意就影响不了你的心情。天堂与地狱,只在一念之间。   清空心里的阴霾,真正的美丽,不是青春的容颜,而是绽放的心灵;   怀揣菩提的慈悲,真正的璎珞,不是珠光宝器,而是微笑着去拥抱生活;   宁静如月的心境,真正的财富,不是物质的附庸,而是智慧的光芒……   愿大地众生回归如来本源!

《亲见本来面目》

编者的话   高山流水无牵挂,白云游动无阻挡。   断离一切妄想烦恼,生清净之心,自然显现佛陀。   虽然现代科学文明非常发达,给人们带来种种的便利,却无法给人们的内心带来真正的安详与和谐,人们为寻找真理以及解决自身的烦恼和痛苦,不断地寻找上师和探索各种修行的方法,而所有的修行都是为了看到原本的心,亲见本来面目,人人都具备如来的本来面目,任何一个人都能实践它。   善知识是一颗闪亮的星星,他会使每一个人都能分享这份光辉。2012年7月27日广东四会六祖寺方丈大愿法师在本寺为禅文化大讲堂的禅修学员开示:如来禅、祖师禅、秘密禅来阐述活在当下的实修法门,让学者在此寻找一个有系统的禅修引导,禅修者不需去在意法尘,不论心何时被法尘所影响,不论心里有什么感觉或者情感就放下它们。只有启发心,才能超越科学文明的局限。   用心之道是虔诚而恳切的心无所不达,心才是真正的能量,这个能量促进进化,改善世界。灵性生命的觉醒,灵性能量的开启,通过禅修实践,从而推动佛教的现代化工程。   读者将会品味到以肉眼无法捕捉的灵性问题或心的问题,在此书中得到圆满的启示,而进入觉悟,心法乃妙法中的妙法。我们的修行,是与佛,与历代祖师相遇,是亲见我们的本来面目!

《大念处经》学记

编者的话   《大念处经》是最重要的解脱经典,是最直接证得涅槃的解脱法门。烦恼的止息,是修行路上的清风净景,是红尘游客化解精神疲惫的清凉港。   人的心与身时刻都是处在运动之中,人们的心无法止息时,生活也就无法满足,苦就无法灭除。在无止尽的欲望中需求就越强大,随着欲望生活节奏就不断加快,当您已经明显的感觉或体会到了学习、家庭、工作带来的沉重精神压力,抑郁焦虚、心烦易怒、动作失调,体验到身心健康构成了相当大的威胁时,您一定会去寻找解脱的方法。那么日常生活又是每个人不可避免的,如何在这其中缓解和消除精神压力呢?   慈悲心及菩提心的觉行者,已经止息断除生时及死后的苦恼根源,无缘大慈,同体大悲。广开方便门,广东四会六祖寺每年举办“禅文化大学堂”禅修班,以次第教学。本寺方丈大愿法师于2012年10月和2013年5月,第二、三次禅文化大学堂的学修营,为学子们圆满完整地讲授《大念处经》。阐释修习四念处的七种利益,四念处彼此相互增上,四念处共通的修习法。身念处觉知全身息、受念处觉照感受、心念处随观心念的活动、法念处照见五蕴破除五盖障碍的遣除方法。开示身念处的十四种修行方法。安般念禅;四威仪禅;正念正知禅;观身不净禅;四界差别观;观墓园九相;观五蕴以及五蕴现起的因缘是无常的,是苦的,是无我的。依次法门修学趋向解脱,实证涅槃。净化众生、度脱忧悲、灭除苦恼、得正法、证涅槃唯一之道为四念处观。引导学子进入实修过程,在生活工作中如何运用禅,让佛法能够更活学活用,带给大家生动活泼地在日常生活中熏修禅法,内观、听法,正思维。关闭六根之贼,禁足妄想之心。正观三毒魔军,清净身口意业。了悟五蘊非有,不受烦恼束缚。如是实践之人,方为有道圣者,彻底的灭除苦谛。   亲爱的读者:愿您消除烦恼,智慧增长!   您真的了解自己吗?   您对您的行为是否看清?   您能体验到得失取舍的束缚吗?   您能觉察到您自己当下是处于何种状态吗?   您真的贴切的问过自己是否看清世间动态的无常吗?   要看见真理,就一定全靠您自己。   请您走进当下鲜活生命的实相——大念处!   愿一切众生觉醒圆满!

《楞严经学记》

  编者按   如果用四个字来概括《楞严经》的内容和性质,那就是:启智降魔。因为《楞严经》是佛教讲得最真、最彻底的大乘经典,是如来一代时教的精髓,本经如同照妖镜,让一切外道邪说原形毕露,让一切附佛外道无所遁形,让我们少走弯路,知道真正实修的方法。   诸多经典之中,《楞严经》传入中国时的艰难险阻是之为最,他是由印度的一位高僧般剌密帝法师不畏割臂之痛,将经本藏入血肉之中运至东土,故此本经尤显珍贵。这位法师为法忘躯的精神成就了我们现在得遇楞严的殊胜机缘。手捧经本感叹之余,我们有否油然升起一种大惭愧心,用以回应祖师给我们的大恩千重?   末法时期的众生根机千差万别,能诵、所诵之经也各自迥异,对经文的理解程度更是有着天壤之别,尽管《楞严经》是开启智慧的法门,但是能读懂经中真意的佛弟子少之又少。由于《楞严经》内容助人智解宇宙真相,古人曾有:“自从一读楞严后,不看人间糟粕书!”的诗句。   众所周知,开启智慧、破除无明是修行的总纲,一味地盲修只能使修行误入歧途而不自知,因此六祖寺大愿法师讲解的《大佛顶首楞严经学记(一)》刚刚出版,就受到了极大的关注,很多在读诵《楞严经》过程中有疑难和障碍的人都能从学记中找到自己想要的答案。又由于《楞严经》是一部极其重要的大经,义理上本来就很深奥,法师的讲解又很详尽,所以也许要分几次才能够讲完,但这并不影响渴望在这本“佛教修行大全”中汲取养分的佛弟子对六祖寺印经中心今后将要推出的学记续讲的热切盼望,佛法普利群机的摄受力在这部学记中充分得到彰显。作为广大学佛的修行之士,请一路上以般若为导,解开这本学记为你赠送的智慧锦囊,清除自己心中隐而不显的魔障,不问通往成佛的道路如何曲折起伏,只要坚定自己的信念,只要你勇敢地迈出今生通往解脱之路的第一步,相信极乐世界距离我们并不遥远,阿弥陀佛。

《大学直指学记》

《大学直指》提纲 我们很高兴,能够跟大家一起,迎来了我们首届的禅文化大讲堂第四次的学修。这个书都有吗?因为这次讲有很多还是要牵涉到这个原文的,所以希望大家都有这本书。我们看这本书的第349页。这次的学修营有一个特色,就应该有四分之三的内容是跟儒学有关系,跟传统文化有很大的关系的。   我们的宗捷法师继续讲《禅定品》,应该这次也可以学习圆满。史幼波老师继读讲《中庸》、《孔门心法》。前几天陈洪强老师已经把那个《阳明心法》讲了四次。那么这次学修营期间,我就跟大家一起来学修这个《大学直指》

《信心铭学记》

编者的话   禅是创造力,创造力是智慧的复苏和萌发,当所有痛苦的记忆被深深掩埋,又在不经意的碰触中无奈醒来的时候,我们的心漂浮在万物无边的世相里失去了归属,与其说我们软弱,不如说我们再也寻不到智慧的光芒。   我们始终不知道,当智慧被放逐于荒蛮,我们认假为真的困惑便从此开始而将相续于长劫。   禅宗,以其“不立文字,教外别传;直指人心,见性成佛”最具独特性的见地打开我们自性中智慧的本源,如果你摧毁了掩藏在痛苦真相背后的梦幻空花,觉醒就会在刹那间发生。   三祖僧璨大师的精心著述《信心铭》,以诗体写成,四字一句,从历史与现实,祖师与信徒、教义与修持的结合上,阐明义理,大开方便,应机施教,字字珠玑,流传至今,但深明其意并用之于指导自己生活的后人却寥寥可数,而能够充分揭示《信心》中禅的洒脱鲜活,自由无碍的境界,从根本上拯救我们如被困囚徒般的那颗不自由的心的人又在哪里呢?   2012年3月30日,六祖寺方丈大愿法师,在六祖寺把禅宗祖师已经证明,我们也一定能够证明的,在生老病死无情的自然法则面前不得自在的弱小的生死凡夫,一旦见本自性,能够见真心,就是笑傲生死、活力无穷的真正强者,就是圆同太虚,无欠无余的大智者阐述得丝丝入扣,臻近完美。我们出世间的成就,世间的成功,无一不是在禅的智慧的启发下迈入生命的大境界,人生的至高点,大愿法师的讲解让我们生命中所有的疑虑和困惑都在当下与三祖大师相逢相遇的时刻冰消瓦解,隐匿于无形,化灭于天地。他让我们修复了苦难扭曲,千疮百孔,破碎不堪的心,捧起它,那在聆听中珍贵稀有的苏醒,生命中的真实相便豁然奇美地在人生的驿站悄然地等待,温暖着我们,一程又一程。   信心铭   至道无难,唯嫌拣择。但莫憎爱,洞然明白。   毫厘有差,天地悬隔。欲得现前,莫存顺逆。   违顺相争,是为心病。不识玄旨,徒劳念静。   圆同太虚,无欠无余。良由取舍,所以不如。   莫逐有缘,勿住空忍。一种平怀,泯然自尽。   止动归止,止更弥动。唯滞两边,宁知一种。   一种不通,两处失功。遣有没有,从空背空。   多言多虑,转不相应。绝言绝虑,无处不通。   归根得旨,随照失宗。须臾反照,胜却前空。   前空转变,皆由妄见。不用求真,唯须息见。   二见不住,慎勿追寻。才有是非,纷然失心。   二由一有,一亦莫守。一心不生,万法无咎。   无咎无法,不生不心。能随境灭,境逐能沉。   境由能境,能由境能。欲知两段,元是一空。   一空同两,齐含万象。不见精粗,宁有偏党。   大道体宽,无易无难。小见狐疑,转急转迟。   执之失度,必入邪路。放之自然,体无去住。   任性合道,逍遥绝恼。系念乖真,昏沉不好。   不好劳神,何用疏亲。欲取一乘,勿恶六尘。   六尘不恶,还同正觉。智者无为,愚人自缚。   法无异法,妄自爱著。将心用心,岂非大错。   迷生寂乱,悟无好恶。一切二边,妄自斟酌。   梦幻空华,何劳把捉?得失是非,一时放却。   眼若不睡,诸梦自除。心若不异,万法一如。   一如体玄,兀尔忘缘。万法齐观,归复自然。   泯其所以,不可方比。止动无动,动止无止。   两既不存,一何有尔。究竟穷极,不存轨则。   契心平等,所作俱息。狐疑净尽,正信调直。   一切不留,无可记忆。虚明自照,不劳心力。   非思量处,识情难测。真如法界,无他无自。   要急相应,惟言不二。不二皆同,无不包容。   十方智者,皆入此宗。宗非促延,一念万年。   无在不在,十方目前。极小同大,忘绝境界。   极大同小,不见边表。有即是无,无即是有。   若不如是,必不须守。一即一切,一切即一。   但能如是,何虑不毕?信心不二,不二信心。   言语道断,非去来今。

《六祖坛经略讲》

编者按      浩如烟海的佛学典籍中,《坛经》似一枝旷世奇葩焕发出夺目耀眼的光华,照彻人类沉醉于娑婆中久久不醒的迷昧之性。是什么遮挡了我们本来拥有的完美,是什么染污着我们本来纯粹的心地,又是什么阻碍了我们本该迈向成功的路途?当岁月无情地走过,我们无言地收拾起那颗已被痛苦侵蚀得千疮百孔的心魂时,我们质疑着,这是我们生命留下的痕迹吗?我们在他人眼中看到的令人心碎的无奈正在缓缓逼近自己那颗早已不诚实的心,谁都知道,或许这是一种悲哀,因为它封闭的是我们自性本有的智慧光芒。   但我们对生活的恐惧和忧虑并未在探寻究竟的过程中减少和消失,在不幸面前,精神的力量是神奇而伟大的,当一部分人充分认识到佛教恰恰是最现实的,是敢于正视人生的痛苦、无常和虚幻的,是敢于直面生命本来面目的,也是最彻底的教给我们直接在生命的当下来解决问题,断尽烦恼的门径和方法时,佛陀的法要再次得到了人们的积极认同。   唐贞观十二年(公元638年)二月初八,六祖大师出现于世,他所开创的从佛性论到解脱论,到修行观,都是非常有中国特色的完整的佛学思想体系。他顿悟成佛的学说使整个中国佛教都面貌一新,并且影响深远。   公元2002年,《坛经》的精深远播香港湛山精舍,六祖寺方丈大愿法师分别从禅宗与六祖、开智慧的法门、实修的方法、明心见性的典范、禅与净土等五个方面把《坛经》的精萃展开在诸多佛子面前。《坛经》记载了六祖惠能大师一生得法弘扬禅宗的事迹和启发门人的言教。六祖大师开示的核心就是教我们认识自己的心——外界的一切逆境、顺境都是觉醒的能量。我们需要觉醒,因为我们早已迷失了回家的路,我们更需要可以令我们觉醒的能量,因为我们的勇气早已因岁月无敌而被无情地摧毁。古人云:“与善人交,如入芝兰之室;与恶人交,如入鲍鱼之肆。”与善书为伴,与善友为依,以佛陀的教法为指导,《坛经》是开智慧的一部奇书,读懂她的同时你会感受到正在向你靠近的是你恒久渴望的幸福。

《金刚般若波罗密经学记》

编者的话 经论中常以“金刚”比喻,乃因其坚固、锐利而能摧毁一切,且不被万物所破坏。《金刚经》是佛教的重要经典,千余年来,不晓得有多少人研究《金刚经》,念诵《金刚经》,因《金刚经》而得到感应,因《金刚经》而悟道成道。在求法的道路上,佛弟子们渴养最究竟的真理和义趣,在他们每天的读诵中苦苦觅求着能够解脱的智慧之源。在这样至诚的感召下,由六祖寺方丈上大下愿法师讲解的《金刚般若波罗蜜经学记》应时正式出版。学记除了把整部经每一句话的主旨和要义都详细解说了之外,特别在首讲阐述了金刚经的五种殊胜:即一切佛法的心髓法要;明心见性悟道成佛的宝筏;斩断烦恼的宝剑;开慧增福、消灾免难不可思议的经典;受持《金刚经》的功德回向往生净土,具足信、愿、行,容易得生净土,超出轮回。这五种殊胜足以使每个读诵这部大乘经典的人持有坚定的信心,凭籍这部解说空性的般若经典为自己的解脱道路上点亮一盏智慧的明灯。 有幸分享本书的读者,沉浸在佛陀的智慧与慈悲中吧,感受自己本性具足的伟大力量是如何冲破妄念的牢笼还原给自己一个本来面目的欣喜吧,无边的法喜将尽在其中。而作为我们,更为能在本书的出版过程中付出努力而深感荣幸。

《入中论学记》

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《菩提道次第略论学记》

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《菩提道次第摄颂学记》

那么怎样才能够学到释迦如来全圆的法教,全圆的教授?依靠我们凡夫的智慧,显然那是做不到的。但是我们历代的大德,历代的瑜伽祖师在这方面早已为我们指明了。经过印度和藏地历代的大德,他们不断地、不懈地精进努力的修证,就好像接力赛一样的把我们生命实修的火种,把我们由凡夫位证成佛果这样的解脱法门一代传承一代,一代超越一代,最终在宗喀巴大师这里达到了最彻底、最究竟、最完善、最圆满的修持理论的顶峰——这个就是我们要学习的《菩提道次第摄颂》。 我们学的这个《摄颂》是宗喀巴大师以他文殊的大智慧来抉择,它是我们历代祖师所有智慧精华的浓缩,也就是说把整个的三藏十二部经典用一条经线贯穿起来,使我们后世学修的弟子能够明了这个次第,我们怎样能够成就菩提道,这样一个次第。也可以说是我们修行八万四千法门的纲要,是所有显密佛法的一个总结,也可以说是我们到达佛地的导游图。  ——大愿法师《菩提道次第摄颂学记》   

《掌中解脱》下

  本书问世以来,深受藏地信众的喜爱,目前在世界各地宏法的格鲁派大德,多以此书作为教“道次第”的范本。近年来,已有两个英文译本及其他文本流通于世,此书所受到的重视程度,已经超越了时空的限制。为免不谙藏、英文的读者向隅,在许多朋友的鼓励与上师的加持之下,本人秉着报佛恩于万一的心情,不揣鄙陋将此书从藏文译成中文,为方便读者阅读与检索,特将原书分成两册出版。   第一册主要叙述“道次第”的加行法,包括如何改正听法动机、阿底峡尊者生平与“道次第”宏传简史、“道次第”教授的特色与利益、如何依止善知识、暇满人身等,以及“下士道”的死亡无常等。另外,还详细介绍了菩提道次第的具体修法。另附帕绷喀仁波切上师达波仁波切所造《速道前行念诵次第易行仪轨》及《供养上师仪轨》资粮田图解。此外,还补充了帕绷喀仁波切的相关文章,以帮助读者加深理解。   第二册继续叙述“下士道”的恶道痛苦、皈依、业果等方面,然后叙述“中士道”与“上士道”内容。“中士道”包括思惟轮回苦、发出离心;“上士道”包括发菩提心、受菩萨戒等方面。   本书的对象虽然以佛教信众为主,但对想全面了解佛教思想的人士来讲,本书是极具权威性的。对佛教心理学感兴趣的朋友,也可从本书中汲取丰富的参考资料,绝对是一本不可或缺的经典著作。

《掌中解脱》(上)

  本书问世以来,深受藏地信众的喜爱,目前在世界各地宏法的格鲁派大德,多以此书作为教“道次第”的范本。近年来,已有两个英文译本及其他文本流通于世,此书所受到的重视程度,已经超越了时空的限制。为免不谙藏、英文的读者向隅,在许多朋友的鼓励与上师的加持之下,本人秉着报佛恩于万一的心情,不揣鄙陋将此书从藏文译成中文,为方便读者阅读与检索,特将原书分成两册出版。   第一册主要叙述“道次第”的加行法,包括如何改正听法动机、阿底峡尊者生平与“道次第”宏传简史、“道次第”教授的特色与利益、如何依止善知识、暇满人身等,以及“下士道”的死亡无常等。另外,还详细介绍了菩提道次第的具体修法。另附帕绷喀仁波切上师达波仁波切所造《速道前行念诵次第易行仪轨》及《供养上师仪轨》资粮田图解。此外,还补充了帕绷喀仁波切的相关文章,以帮助读者加深理解。   第二册继续叙述“下士道”的恶道痛苦、皈依、业果等方面,然后叙述“中士道”与“上士道”内容。“中士道”包括思惟轮回苦、发出离心;“上士道”包括发菩提心、受菩萨戒等方面。   本书的对象虽然以佛教信众为主,但对想全面了解佛教思想的人士来讲,本书是极具权威性的。对佛教心理学感兴趣的朋友,也可从本书中汲取丰富的参考资料,绝对是一本不可或缺的经典著作。

《妙法莲华经·观世音菩萨普门品学记》

出版说明   《妙法莲华经·观世音菩萨普门品讲义》系六祖寺印经中心编印的“佛在人间系列丛书”[批准文号:怀宗字(2003)03号(内部交流)]之六,本书是六祖寺方丈大愿法师于2007年4月在湖南祁阳甘泉寺应四众弟子至诚礼请所讲,经印经中心整理校对刊印流通,希望广大读者应缘成就,同沾法喜,共证菩提。

《华严经·普贤行愿品学记》

出版说明   《华严经·普贤行愿品学记》系六祖寺印经中心编印的“佛在人间系列丛书”[批准文号:怀宗字(2003)03号(内部交流)]之九,本书是六祖寺方丈大愿法师于2006年6月在湖南南岳方广寺应四众弟子至诚礼请所讲,经印经中心整理校对刊印流通,希望广大读者应缘成就,同沾法喜,共证菩提。

《八识规矩颂学记》

目 录   教起因缘   唯识宗简介   六经十一论   作者简介   《八识规矩颂》的阐释者   略讲八识心王   唯识学的种子论和识体四分论   熏习   识变论和四分论   前五识颂   三境:性境、独影境、带质境   三量:现量、比量、非量   三界九地   六位五十一个心所法   九缘生识   唯识五位   第六识颂   第七识颂   第八识颂   转烦恼为菩提、转生死为涅槃的方法

《大乘经庄严论》

出 版 说 明   《大乘经庄严论》系六祖寺印经中心编印的“佛在人间系列丛书”[批准文号:怀宗字(2003)03号(内部交流)]之十,本书是六祖寺方丈大愿法师于2008年7月在六祖寺禅堂应四众弟子至诚礼请所讲,经印经中心整理校对刊印流通,希望广大读者应缘成就,同沾法喜,共证菩提。

《大方广佛华严经·净行品学记》

《华严经》的三大殊胜   《华严经》的殊胜历代祖师大德阐发过很多。   第一个,华严大教是如来的根本法轮,犹如百川归海。同样的,一切法门都以入于华严法海作为归宿,一切经典都可以说是《华严经》的眷属。   第二个,《华严经》是毗卢遮那佛所说。其他的经典是化身佛——释迦牟尼佛所说。“华严最初三七日”,佛演说华严是在成佛以后最初的三七二十一天之内。在凡夫众生看起来只看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐,而其实佛陀是在定中以他受用报身为四十一位法身大士演说《大方广佛华严经》。   这个经里面有《毗卢遮那品》。毗卢遮那是遍一切时处,有时候是指法身佛,在本经里面他指报身佛。我们一般常规说,清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛。但是在华严里面毗卢遮那是指报身佛说法。   第三种殊胜《华严经》是“七处九会,顿演如来果海。”   《华严经》说佛亲证的境界,《法华经》说佛的知见,能够入佛知见就能够亲证佛境界,是说佛成佛的境界。   “七处九会”,也并不是我们凡夫所想像的,在这里讲了,再到那里去讲,好像我们今年在方广寺讲了,再去文昌阁讲,然后又到武汉灵泉寺来讲,并不是这样子的。“七处九会”是顿演,也就是说,同时在菩提场说,也在普光明殿说、也在忉利天说、也在夜摩天说、也在兜率天说、也在他化自在天说,这样子的同时开演,这个是佛不可思议的殊胜境界。

《佛说优婆塞五戒相经》

  这部经很浅,是讲小乘的别解脱戒,并且是讲居士的五戒,但是很重要,是我们修行解脱的基础。正如我们开车在高速公路上行驶的时候要遵守交通规则,才不会发生交通事故,警察也不会找我们的麻烦。同样的,我们来到这个世界上,也必须遵守一定的生活规则才能平安、健康、幸福地度过一生。这个生活的规则就是五戒。

《如何做一个快乐的修行人》

出版说明   《如何做一个快乐的修行人》系六祖寺印经中心编印的“佛在人间系列丛书”[批准文号:怀宗字(2003)03号(内部交流)]之四,本书是六祖寺方丈大愿法师于2005年5月在东莞石龙地藏殿应四众弟子至诚礼请所讲,经印经中心整理校队刊印流通,希望广大读者应缘成就,同沾法喜,共证菩提。

《地藏菩萨本愿经学记》

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《宝镜三昧学记》

宝镜三昧学记    各位善知识:我们这个江西、湖南禅宗祖庭之旅,希望不是简单地变成一种旅游、观光,这样就没有什么意义了。或者只是听一点历史也是不够的,所以希望大家还是能够多一些干货,能够知道祖师们当时是怎么见性的,他们的见性智慧使我们在参访之中能够得到什么启迪。   当然,教育办通过网络把我们此次参学要走过的这些地方的历代祖师的开示,都作了一些收集,然后汇编成为《2014·江西湖南禅宗祖庭参学之旅》的一个法本。因此我们就这个法本,在里面选一些契合大家根器的公案一起来参学一下。希望大家是真正从修行解脱的角度来闻思。这个法本很了不起,说白了,诸佛的智慧一口吞,佛法的精华全部在这里面了,祖师们怎么开悟的也都在这里面。当然,如果我们要详细展开来说是不现实的,内容太多了。   昨天我们到曹山,我出家的这个寺院的法脉也是曹洞宗,而且曹洞宗也非常适合于大家修行。修行解脱一定要量己量法,就是你的根器够不够。“云门天子、临济将军、曹洞士民”。事实上云门天子的法你是用不上的,云门三句,不是一下子能够进得去的;曹洞士民,这个功夫是非常绵绵密密呀,应该是很好用的;沩仰宗的法也是很好用的。   我们举曹洞宗的一个比较丰富也适合于大家修行的公案,希望对大家能够有一些启迪,我们来看一下。

《心经的人生智慧》

编者按   “观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄……”这句经文对一个佛教徒来讲是再耳熟能详不过的了。那什么是观自在?什么又是一切苦厄?五蕴皆空呢?恐怕大多数的人都难以有一个正确的理解和诠释。2009年11月,在香港青年佛教协会,六祖寺方丈上大下愿法师为在场的诸多居士大德具体深入地讲解了《心经》的外层义与内层义之中所蕴含的实际的修行方法。   书中以一个生动形象的寓言阐明《心经》对人生幸福的定义,就是“幸福和财富的源泉其实都是智慧!”有财富是福报,能够懂得怎么如法地用,这就是智慧。法师指出,《心经》虽然只有短短的268个字,但是内容却极为丰富,已经圆满地概括了从凡夫到成佛之五道位的所有见地、修行方法和修证的果位。   处于凡夫位的我们,在没真正读懂《心经》之前是不是还要一味地只见树木不见森林呢?当然不是,我们没有理由总是停滞在当前浅薄的认知上,因为没有智慧,我们才会不知疲厌地自寻烦恼,才会让自己的人生方向越来越模糊,越来越使自己变得不知所措。在我们的认知处于一种懵懂状态的时候,我们需要一位能够带领我们走出迷途的向导,正所谓明师难遇,正法难求,既然我们用了近乎千年的等待,得闻了正法,若不能真正了知正法那将是多么地遗憾!   《心经》中揭示的人生智慧把我们的视野和眼界开阔到了空前的状态,感谢给予我们人生指引的法师,他在点燃我们心中智慧明灯的同时,也开启了我们内心深处沉睡已久的对种种恩情的感念,《心经》是在我们的心田上播撒上智慧的种子,让它迅速地成就智慧之果的一部经典,她告诉我们,这就是你完美的人生。

《如何照见五蕴皆空》

如何照见五蕴皆空  编者按   2010年10月,广东的冬天一如既往,而四会六祖寺的禅堂又是另外一番热闹非凡的景象。   方丈释大愿法师将在这里为曾伟教授带领的欧博企管一百多位领导层人士作一场《如何照见五蕴皆空》的精彩演讲,与他们一起共同领悟禅的智慧。向往佛陀智慧的人们聚会一处,聆听着能为自己开启智慧之门的佛陀的教导。   演讲内容围绕“禅”、“一切佛法的精髓”、“孝的精髓”、“禅的精髓”、“参禅用功的方法”等几方面逐层展开,“禅”用两个字概括就是“自由”。“一切佛法的精髓”就是如何照见五蕴皆空。“孝的精髓”说明,任何法门到最高都是不二法门。   所谓五蕴即是色、受、想、行、识,它左右着一个人的思想、行为、处事的种种态度等方方面面。五蕴被贪欲充塞,才是一切烦恼痛苦的根源,因为一切境界在你的生活中涌现时,都会通过你的五蕴起作用,五蕴是根本,。佛法就是从根本上断除一切外缘对你内在产生的影响,所以,照见五蕴皆空既然是佛法的精髓,那么,这场演讲就注定将对每个在场的人产生最终级的影响。望大千世界,事事岂能皆尽人意?面对纷繁的世相,我们要运用禅的智慧去超越、承担、转化和融合,没有心和境的对立,没有能和所的对立,这才体现了禅中的自由。在内由于我们观念和知识上的局限性,导致了我们精神上的不自由;在外由于身心的局限使我们在面对或解读当下的事物时疲惫不堪,难以招架,这种情形下挣扎的我们还能够支撑多久?如果没有这次的演讲,还会有多少人在迷惑中继续着自己天真的错误?这也如同一个人的未来一样难以预料,不过,还是要祝福每一个跟从佛陀教导的人真正领悟禅的智慧,今生圆满如意。

《禅与亲子教育》

《禅与亲子教育》卷首语   亲子教育关乎个人、家庭、家族、国家乃至人类的命运,有关课程及方法、案例,已灿若繁星。而悟法界等流、以平等之心拥抱众生的禅师,开讲此题,确有特别之处。其氛围,以共修般若佛母心咒,感得与般若佛母、观音菩萨一样伟大母亲的慈悲和智慧共鸣。   其理念,亲子教育的目的是帮助儿女成为更好的自己;亲子关系的核心是平等互助,视孩子为人生旅途中的伙伴,亲子共成长。   其思路,围绕开发天赋与潜能,即与内心、与生命本源的连接,引导亲子在自然中玩耍,顺应孩子的天性;在《大学》中,领悟孔子“天地万物一体”的心胸与境界;在《哈佛大学最启发心灵的人生课》中,认识自己独一无二的潜能;在《妙慧童女经》等佛陀亲子教育的宝典中,了知并践行人生圆满与成就解脱之道。   其方法,揭示了良知、梦想、良师、益友、境界、体验和经历、坚持等四緣六要素,让孩子内心快速成长;点明了忏悔、宽恕、感恩、祈祷的四大法宝,让孩子人生顺利;指出了处理好与父母、与老师、与课本、与同学、与国家和社会、与自然和万物的关系等六大能量通道,让孩子能够优秀、幸福;提供了一系列学习方法、知书达礼学好做人、运用互动模型学好做事等工具,让孩子便于实际操作。   其特色,就是在亲子间,以受蕴(佛法所言五蕴之一)即感受为切入点,通过聆听、发问、欣赏、回应,感受彼此的温度与力量,乃至宇宙能量之流。如此深探孩子的内心、照亮孩子的心灵,父母首要的是能够“谛听谛听,善男子,善女人,谛听谛听,善思念之”,进而共同开发大智、大悲、大雄力,充分显明了“教育孩子是父母最好、最真实的修行法门”。   其梦想,就是让佛法的智慧扎根世间,帮助解决社会问题,创造社会价值,如莲花扎根淤泥而庄严盛开。建立儿童佛教文化园区、人间佛教文化园区、健康禅文化园区,开办禅与亲子教育工作坊,让天下再也没有难教育的孩子;开办禅与婚姻和谐、家庭幸福工作坊,让夫妻都能够婚姻幸福……让一切的如母有情都能够实现“身体健康无病苦,心理健康无烦恼,灵性健康得解脱”,得到身心灵整体健康。让天上明月与人间烟火交相辉映,描绘人类文明进步的新美画卷。   禅师,是在用自性体悟亲子关系,用心血浇灌田园苗圃,用赤子的梦想点燃大众的希望啊!   敬祝大愿禅师:梦想成真,法喜充满。

《过目不忘的妙法——虚空藏菩萨的修法》

这是我们这次金榜题名法会一个重要的内容。虚空藏菩萨是唐密里面也是藏密里面非常重要的一个增强记忆力的修法。

《学习禅》

编者的话   天下所有父母都希望自己的孩子能够学业有成,日后事业成就、人生幸福。那怎样才能实现这一美好愿望?怎样才能真正实现幸福人生 呢?   大愿法师慈悲,分别于2013年4月30日在广东六祖寺、5月15日在武汉灵泉寺,举办了两次“金榜题名法会”,针对如何迅速提升学习能 力、如何教育子女、怎样才是正确的人生观等,为大众开示。   大愿法师从佛法的般若智慧海中,精心抽检出极其善巧的学修法门,让学者能够迅速引爆学习潜能、实现人的全部价值、乃至究竟成就 。   书中,法师开示了“闻此誓愿诸众,于三世内必成佛”的普贤王如来法门,能够迅速提高记忆力的“虚空藏最胜心陀罗尼”、开发智慧 的“阿字观”等法门。以及如何正确的教育子女,如何在睡眠中开发大脑的潜能等等善巧方便。   其实,我们每个人都是佛陀的孩子,都是法界的宠儿,愿所有看到此书的人都能智慧增长,吉祥如意。

《禅与伦常道》

  编者的话   2014年5月11日时值温馨的母亲节,由广东省天柱文化慈善促进会紫荆分会承办的“报亲恩·百家宴”文化慈善公益活动,特别邀请释大愿大和尚及来自各地的母亲们共约七百人,在广东湛江市嘉瑞禾酒店莅临,大愿法师现场作了《禅与伦常道》文化慈善公益讲座。   为了心源渡数春,翻嗟浮世谩逡巡。   几个得道空门里,独我淹留在世尘。   谨具尺书辞眷爱,愿明大法报慈亲。   不须洒泪频相忆,譬似当初无我身。   大愿法师借曹洞宗良价禅师给母亲的出家明志书为引子,阐述了禅智慧健康所蕴涵的人性中自然天性的亲情及伦常关系。   他说:儒家的文化成就了中国人生命的大地,而禅和智慧成就了中国人心灵的智慧的天空。   在本书中大愿法师首次提出消除人性囚徒困境博弈论,将传统文化伦常道与深层的生命真相建立联系,开发生命潜能,尊贤为大,成贤成圣,达到君子境界的超越性法语震耳发聩,其意义深刻而伟大。   发现问题之所在,就是希望、光明之所在。   我们为中华民族拥有如此惠泽生命的灿烂文化而骄傲!让我们为她所拥有延绵不断的传承者以及他们所践行的伦常道而致以崇高的敬礼!   谨以此文纪念并感恩伟大的佛母摩耶夫人以及天下所有的母亲!

《禅与和谐社会》

  编者按   什么是禅?什么是和谐社会?两者与我们百姓有什么关系?如果有关,又如何去实践?2014年9月30日,大愿法师应2014·觉华岛苜届菩提文化旅游博览会组委会的邀请,作《禅与和谐社会》讲座,与大众分享法师对上述问题的思考与探索。   大愿法师擎起中华文明风帆,纵揽全人类文明发展历史,融通全球经济政治社会文化实践及研究成果,以禅者直指本腺的智慧,对人类社会的文明进步充满信心;并立足当今中国社会现实,追根社会主义核心价值观,力促和谐社会的构建与世界和平;更慈悲关注人的生存及心的觉醒。同时,横看世界,擷取美国梦、欧洲梦、中国梦的特色,建立国人对中国道路、中国精神、中国力量的信心。   什么是禅?法师以“大悲干手眼,哪个是正眼?”的著名公案,让我们从中体悟:禅是一切行为背后最根源的力量,是始终不落二元对立的法身本体、是佛性、是明德的显现,即一个“和”字。而“和”是中国传统文化的最大特色,是中华文明能够贡献给整个人类的最独特的智慧资腺,激活国人的文化自信。   什么是和谐社会?法师循循善诱:以“捕鼠器的寓言”“陈水总事件”“小悦悦之死”,让我们从社会现象中看到冷读的悲哀;从处理高速路上车祸的三种方式中,让我们体会政府、市场、社会等人类公共生活的三种机制;以常识讲说社会是人的一切活动的载体;以最简明而总括的划分,分析人的五种存在形态及相应的五种社会活动领域,为我们指明:“当一个社会中经济生活、政治生活、社会生活、文化生活都非常和谐、非常理想的时候,我们称之为和谐社会。”引发国人对和谐社会的感性认识和理性思考。由此,我们知道禅与和谐社会,与我们的生命、生活、生态环境直接相关。   个人如何实践?大愿法师开示了内心修养、人际交往、人生境界及体道而行的方法;开示了明德与幸福哲学;开示了禅悟的原理与方法,促进人的现代化,进而走向集体觉醒。   和谐社会如何构建?大愿法师深刻领会十八届三中全会决定,对社会主义市场经济、法制体系、道德精神和文化建设都有具实据理的生动阐述,并汇归为中国梦一一中华文明的伟大复兴。   最后,大愿法师以“创造文明,生命觉醒”为主旨,简介了有关觉华岛打造“佛的名山,佛的名岛”七个中心的规划,并祝福大众:健康、快乐、幸福、成功、觉醒!   禅如空气,须臾不离,我们是否有意识地感知了它的存在?和谐社会的理想,是中华民族的千年向往,我们可曾有过明确的追求?而禅师呢?大愿法师在开场就说:“搅长河为酥酪,变大地为黄金,庄严国土,利乐有情,推动社会进步,推动文明复兴。”   让我们向禅师学习,向禅师顶礼!    2014-11-20

《禅与中国文化》

禅与中国文化   编者按   文化作为一种载体,从某种意义上来讲,包涵了一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等内容。她以各种形式强有力地渗透在社会的各个领域,其实,它的真正内涵随着社会的发展和历史的变迁已经在微妙地发生着巨大的变化。更确切的文化应该如《周易》所说,她是“观乎人文,以化成天下。”应该如本书的讲解者大愿法师所说:她能够转变我们的思维方式,然后影响我们的行为选择。我们中国有五千年的文明史,那里有古人的智慧,然而,斯者已逝,很多珍贵的文化宝藏已经被今人在不经意中遗落入历史的长河,湮没在岁月的尘埃中。   今人对文化的理解有着种种的误区,文化错位导致了一些丑恶的社会行为和现象也被贴上文化的标签而成为一种炫耀和沽名钓誉的资本,扭曲了文化的本质和真实意义,他们对文化的亵渎和危害已经远远超出了人们的想象。这个客观的存在是真实而又残酷的,面对它的时候,我们现代人竟然再次表现出了茫然无措。   禅在中国文化发展过程中影响深远,我们从境界高远的文学、绘画等艺术中都能品味到禅的意味,直到现在,禅仍然散布于实践的各个角落。   2011年11月27日,六祖寺大愿方丈在珠海发表了智慧的演说,首次把禅与中国文化作为一个重要课题呈现在众人面前。现代人对文化认识的误区促成了一个国家,一个社会,一个领域的低迷徘徊状态,我们可以以禅的智慧的能量,让我们的生命实现一个又一个超越,文化是当下鲜活的智慧的涌动,不是知识的累积,知识的局限已经让我们看不到远方的风景。   当我们消除了对文化认识的种种误区之后,当我们认识到孝文化是中国文化的根基之后,当我们都拥有了一种文化自觉之后,当我们通读本书,瞬间领悟了导致生命、自然、社会的种种不堪并非知识的匮乏,而是智慧之门从未被我们开启之后,我们生命的觉醒才会有希望。   “我有明珠一颗,久被尘劳封锁。今朝尘尽光生,照破山河万朵”。这是禅师开悟的境界,是体现生命大美的境界,如果说优秀的文化积淀可以使一个民族拥有足够自信的话,那禅与中国文化完美结合后的互补促进作用将会使我们的生命升华到一个前所未有的高度,让我们的心不再哭泣。   主办方:广东禅文化研究基地   《亚太经济时报·禅文化周刊》   暨南大学中印比较研究所   承办方:珠海和谐精舍、德信行(珠海)香精香料有限公司、香洲新恒润大酒店、四海集团、正方机电设备有限公司、娺然商行、南山学堂、芬陀利华佛具用品商行、水源居茶艺有限公司、鸿升彩色印刷厂   时间:2011年11月27日   地点:广东·珠海·中山大学珠海分校

《禅与孝道文化》

编者按 作者:大愿法师 古人云:“百善孝为先。”又云:“一孝百善开。”先辈之教常能熟记于心并力行实践尚为做人之本,成功之基。凡事有个先后次第,谓为秩序,此乃无论为人之道抑或处事之理都不可忽视之常见。   孝道是至善,父母的爱惊天地、泣鬼神,在默默无言中成就着我们的人生,然而,大多数人却在这样伟大的情感面前选择了忽略,不断地被欲望追逼得困苦不堪,从这一侧面也反映出现代教育的缺失。古德留下来的文化遗产中,绵延不衰的是广博深厚的伦理孝道文化,它与禅同是中国传统文化的根本。古代很多名人的嘉言懿行都与行孝有关,历数上至三皇五帝之一的舜帝,超凡的觉者佛陀,圣贤孔子及学生,下至宗喀巴大师,良价禅师等等很多大成就者都有着一个惊人的相似之处,那就是“至孝”。既然孝道造就了那么多顶尖的大师级的人物,与他同为传统文化的根本的禅与孝道又有着什么样的关联呢?

《腊八节开示》

佛陀是三界的导师,四生的慈父,“腊八”是佛教的盛大节日,腊八节不忘佛陀、祖师恩,即称法宝节。   悉达多太子少年时见到一幕幕苦景,太子的心中重如千斤。“人生为什么这么苦?苦的根源是什么?如何才能解脱这些苦?”为探索这一真理出家修道,六年苦行,最后结跏趺坐替提树下,进入禅定,四十九日经历了无数烦恼魔障,降伏魔王,彻悟心源,见凌晨闪耀的明星出现,豁然觉悟一切真理,证得无上正等正觉。于腊月八日,在菩提树下悟道成佛,成为人们心目中觉悟的象征。同时,腊八这一特殊的日子,对于佛教徒、佛教本身、乃至世界文明史,从此也具有了重大深远的意义。   2013年元月19日(农历十二月初八),恭逢本师释迦牟尼佛成道日,在这欢喜的日子里,上报四重恩,下济三途苦。广东省四会六祖寺方丈上大下愿法师引导四众弟子及广大信众酬谢佛恩。深深思惟佛陀的言教,迈向光明解脱的大道。纪念佛成道,思佛法之珍贵,忆念三宝功德、感恩三宝加被之日,思法乳传承。以“报国恩、谢佛恩”的主题在六祖寺举行“禅文化大讲坛——腊八节、思禅源”主题讲座。大愿大和尚的开示,洋溢着佛陀法脉的光辉、续佛慧命,让智慧灯在社会大众的心里升起智慧的光芒,人民安康报国恩,众生解脱谢佛恩。同时,来自广东省社会科学联合会副主席林有能主席、华南农业大学历史系教授何方耀教授,与大众交流腊八节及禅文化。   今曰佛法僧三宝住世传递佛灯,普照大千。腊月初八,行者在菩提树下继续悟道,这给我们一个非常深刻的启不。

《禅与中国民营企业传承之道》

禅与中国民营企业传承之道   尊敬的各位大德及企业家!很荣幸今天能参加中国职业经理人年会,让大愿有个非常好的机会,向诸位大德学习。刚才我也听了梁柏强董事长和于健民总经理很精彩的演讲,非常受益!我讲的题目是《禅与中国民营企业传承之道》。   刚刚梁董事长有一句话,叫“千年的寺院常有,百年的企业难得。”那我们从佛陀的智慧之中能得到怎样的启迪和智慧的借鉴呢?前几天我与广东省职业经营协会的蔡劲聪会长做了一个交流,这个题目也是他出的。我想从三个方面来与大家一起共同探讨。   中国的民营企业,尤其是中小型或没有上市的企业,恐怕经常要思考的是:   一、我们如何能让企业有可持续发展的能力?怎样让自己手下的这班能人不会跳出去,不会叛变另起炉灶,另立门户之后回头来跟自己竞争?这是我们在六祖寺的时候跟很多的企业家交流时,大家都觉得非常困惑的一个问题。   还有一个就是如果将来自己年老了,做不动的时候,怎样有一种好的方法,能让我的企业顺利地传下去,而且越滚越大?能够做一个超过百年或更长久的跨国公司?然后我自己怎样才能有一个满意的回报率?能够公平、自在地退出?事实上这都是讲中国企业——尤其是民营企业的传承之道。   归纳起来,传承的方法应该有六种:   第一是血脉传承,第二是社会传承,第三是制度传承,第四是文化传承,第五是正念传承,第六是禅悟传承。   众所周知,中国已经经过了三十年的改革开放,国家实力有极大的提升,GDP已经占到全球的第三位,真正实现了毛泽东当年所说的“超英赶美”,并且最近看一份资料是,据说已迫近第二位。其中中国的民营企业创造了其中60%的GDP ,并且能容纳吸收两亿人的就业,为经济发展作出了非常巨大的贡献。   但另一方面又有资料表明,刚刚梁董事长曾经引用过:中国的民营企业平均寿命是2.9年,有的说是3年多一点。这样就造成一个社会财富的极大浪费;并且中国有句古话“富不过三代”。怎样能跳出这样一个宿命论的制约或圈子,让我们的企业能够可持续发展,超过百年?怎样来解决中国民营企业传承的难题呢?我们尝试从三个方面来与大家作探讨,向大家请益。

《禅与百年企业的管理智慧》

编者按   谁能想象得到呢?当禅、企业、管理、智慧有效地结合起来时带给我们的是巨大的精神财富和物质财富。谁又真正能做得到呢?在这个纷纷扰扰的世界,喧嚣、躁乱的人群中,如何保持一个清醒智慧的头脑,这是决定一个管理者能否使自己的企业基业长青的关键性所在。   《禅与百年企业的管理智慧》在很大程度上可以说是最尖端的经营管理之术的浓缩和精华,讲解者——六祖寺方丈大愿法师把禅与企业的经营管理相结合的理念令很多在困惑中找不到出路的企业管理者重新拥有了自信。这种理念明确地指出,虽然管理是一门学科,但它不仅仅是知识的生搬硬套,它是一种知识、是一种顿悟,而技能和知识这个是有限的,生命活力的彰显、生命智慧的开启,这才是无限的。   禅的本质决定了它是智慧的体现,运用禅的智慧确定现代企业的经营战略在很大程度上为企业的良性发展开拓出一条精彩纷呈的经营之路。顿悟始于超越,在企业管理和发展的方方面面都要有所超越,禅的智慧与企业的管理有机结合将为企业造就一批无往不胜的团队。   时代发展到了二十一世纪,面对经济态势纷繁复杂的变化,很多企业管理者面临着企业经营管理不善的瓶颈,他们渴望突破这个瓶颈给他们带来的种种无奈和不利的局面,而法师从另一个角度,更高的层面让他们看到了曙光,从某种意义上来讲,读懂了禅在管理中的巨大作用就一并读懂了我们最难读懂的人性,而智慧正是人性的升华,人才——这是最卓越的企业经营管理理念的核心,禅、百年企业也是本书的核心。   亲爱的朋友,只要你愿意,人人皆可成尧舜。

《禅与企业管理》

《禅与企业管理》 好像看起来这两个是不搭界的,一个是禅,一个是企业管理;一个是出世间的,一个是世间的。但是事实上,如果我们能够用出世间的智慧来指导世间的事业,一定能够让我们的世间事业做得更圆满。以出世的精神做入世的事业。

《禅心商道》

  编者按   企业存在的本质目的就是为顾客创造价值。因为企业能够满足客户需要,能够提供客户需要的产品,所以社会才会把创造财富的资源委托给企业。可见利润不是目标,而是指标。它是一个企业足以抵御风险的一个指标。   企业真正的目标就是利他,就是为顾客创造价值。所以企业行为和企业决策,一定要围绕真正的目标,也就是利他。   企业可以为顾客定制产品,甚至于可以调动全球资源,来专门为某一个顾客来定制产品,所以这个是零距离。当大家都去唯金钱观、唯物质观的时候,可能人心跟人心的距离就更大了。所以我们禅商就可以用公益的方式来拉近人心与人心的距离,来释放善意,来互相取暖,为这个人间送来温暖,送来智慧。商业之美不仅仅是高效率地盈利,不仅仅是高效率地激发我们的创造力,满足客户需求,更应该是高效率地去改变社会陋习,改变社会风气。   禅归纳起来说就是四个字:皈依三宝。禅心是皈依佛宝,自性佛宝,就是我们的空、明、觉,真心。商道就是皈依法、皈依僧。所以禅心是皈依佛,商道是皈依法、皈依僧。僧就是和合众,皈依僧就是以清净心来跟顾客和合,跟股东和合,跟整个社会大众和合,和合众。   商禅不二:,商业就是普贤行愿,以心明道,以身行道。有没有注意到,其实商禅不二就这八个字:以心明道,以身行道,你就在实践普贤十大愿王了。所以其实禅商修炼的行持,就是定慧等持的状态。企业家真的不容易,他是整个民族的脊梁,是整个民族、整个社会经济的核心驱动力,他就更加需要定慧等持。没有定力可能就失败,没有智慧可能就淹没了。   2014年8月2日,由广东省禅宗文化研究基地、中山大学管理学院主办的第四十三期禅宗文化大讲坛“‘禅心商道——新一代禅商是怎样炼成的”在广州中山纪念堂举行。本次讲坛由广东六祖寺方丈大愿法师主讲,法师主要从“商道”与“禅心”两个部分给大家带来一场禅商是如何相结合的艺术与智慧的风暴。   让我们每一位禅商都成为推动世界的力量。要时刻保持觉知,保持平等心。用好这八个字:非圣勿执,离悟无欲。

《经营管理中的佛法》

编者按   佛陀的教育在历史上曾对世界文化传播作出了不可磨灭的贡献,在二十一世纪的今天,佛法对人心的渗透和拯救依然深深地影响着我们,尤其是佛法对现实意义的价值更加值得现代人去探索。事实证明,人类生活的各个领域都离不开佛法对人类的智慧的开启,但是,于红尘的滚滚迷雾中举步维艰的人们依然没有深刻认识到自己的局限性,仍会把种种的遭际归结到外在的事物和环境当中去,这不能不说是一种遗憾。   2010年9月25日,在广州的湖滨宾馆,面向500位欧博成员和欧博客户(企业高层管理人员)举行的题为《经营管理中的佛法》的演讲在热烈而隆重的气氛中拉开帷幕。讲演者四会六祖寺方丈上大下愿大和尚在坚定沉稳地登上讲演台的一刹那,聚焦了全场所有人员的目光,娓娓道来的以佛法的智慧来铺就的经营管理之道深深吸引着在场的每一个人。不仅如此,还针对生活中方方面面困扰人们的棘手敏感的问题进行了剖析和解决,并一针见血地指出,由大脑思维模式提升到灵性生命思维模式才是最彻底的解决问题的方法。   在修心上要善用其心,在行为模式上要善待一切,在实践上要做一个大写的人,顶天立地的人,这才是此次演讲的初衷,也是法师对在座每一位经营管理人才的殷殷咐嘱,更是佛陀教导我们做人的本怀,中国千百年来的传统文化,都是讲要有道的体悟和心的自觉,由道至心就是一个不断消除种种执著的觉悟的过程,这个不变常新的理念适用于所有需要它的人们,本次演讲的编辑成册将会影响更多的人群,让他们在智慧和慈悲的光辉照耀下从自己无法觉知的误区中勇敢地走出来,而最终走向无尽的快乐和光明。

《禅与企业家内心修炼》

编者按   “内心,用心于内,其德在内”,我们永远都是在试图读懂他人内心的时候忽略了自己内心的觉知,对于当今的企业来说,企业家的精神决定整个经济发展的脉络和走向,而这种强大的力量就来自我们的内心。   所谓的精神是什么?他是怎样决定着一个企业、一项事业的兴衰成败?它隐藏得那么深,让诸多的企业精英们,那些人群中的佼佼者都不能望其项背,2012年,整个宏观经济环境面临巨大的挑战,一些幸运的企业家群体在如何应对的问题上、在不断摸索的过程中得到了禅的智慧的觉者——六祖寺方丈大愿法师相关的种种开示。   如何倾听自己内心的声音,找寻自己内心的能量,让本有的灵性生命活在当下,给予自己超人的勇气、智慧、和力量?拥有这些并不神秘,当你学会运用禅者的慈善开启我们的心能,学会通过禅修开启我们的灵能时,无穷无尽的灵性的能量就会帮助我们突破生命中因自己的局限而制造的各种各样的恼人的瓶颈,这就是我们内心修炼的开始。   其实每个人一直都在用大脑生活,所以就有了种种的局限,把自己陷入各种危机里不断挣扎烦恼着,企业家是一个国家中极其宝贵的人力资源,他们的存在与国家的强大与否息息相关,当这个群体因失去了无限的创造力,失去了灵性觉醒的力量时,仅靠商业智慧是不能补救那些致命的经济断层的。无论什么时候,我们的这颗真心都不能迷失,我们的觉悟都不能走错方向,叩一叩自己的心门,让她从此敞开,承载聆听中所有的感动,我们用觉者的真性情展现生命的大美,我们的企业家也终将在不断地发现中找到内心修炼的六重境界的制高点。

《禅与经营之道》

  我们先来分享一则小故事。美国石油大王保罗·盖帝在他的自传之中提了一个非常有趣,并且发人深思的观点。他说:“假设我们能够将目前全世界所有的现金和所有的产业、物资,统统混合在一起来,非常均匀地分给全世界的每一个人,让每一个人都得到完全相等的财富。但是半个小时以后,全球的这些财富均等的人们,他们的经济状况开始有显著的改变:有的人因为没有捍卫自己财富的能力,而丧失了他分得的那一份;有的人会因为豪赌而输光;有的人会因为盲目投资,而迅速地变得一文不名;还有一些人容易被人诈骗而迅速地破产……财富的分配又会重新开始了,有些人的钱会变少,有些人的财富又会变得多起来。这种情形会随着时间的延长而变得差别更大。两三个月以后,这种贫富的差距会变得十分惊人。再经过一年以后,这个世界又会变得跟没有均分财富之前一样了:有钱的还是那些人,比较贫困的人们依然还是没有什么改变。”   他这种观点当然可以探讨,但是至少说明一点:有很多人不懂得经营之道,没有开发出自性本具的经营管理的智慧,所以今天我们共同来探讨《禅与经营之道》。   我们知道经营管理是需要具有大智慧的,而禅更是智慧中的智慧。千百年来,禅门之中经典的公案里面都蕴涵着最伟大的最深刻的经营管理的智慧。能够成为我们中国企业成长的思想动力,也能够成为我们所有的人经营人生、实现生命价值的最大化,乃至于解脱成佛的顿悟法门。   我们今天想从经营之道的科学层次、艺术层次、哲学层次和信仰层次四个部分,来共同探讨禅的智慧对于提升我们经营管理水平的作用。

《无禅不商 迈向智富时代》

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《禅与慈善》

我们人都有三种生命:肉体的生命、精神的生命和灵性的生命。肉体的生命需要热量来滋养;精神的生命需要慈善美德来滋养;灵性的生命就需要禅的智慧来滋养。   人生之中,每个人在一生之中都会遇到五大根本问题:第一个就是幸福的标准是什么?第二就是我是谁?第三就是生从何来,死往何去?第四就是人到底有没有命运,如果有命运又是什么在主宰?第五就是人活着为了什么?   我这次就围绕主办方提供的主题——禅与慈善,来共同探讨人生的五大根本问题。

《禅与财富自在》

我们无论信佛与不信佛,实现财富自在、同时运用禅的智慧能够明心见性,能够断尽烦恼,事实上这是我们每一个中国人的梦想。   流动的金钱它是一股能量,不停地转动,就会产生巨大的财富。穷人圈里面靠的是工资转动,富人圈里面靠的是投资转动,所以缺钱的人不一定是穷人,不懂理财的人才是穷人。真正的幸福应该建立在内在的精神财富和外在的物质财富平衡的基础之上的。   我们的物质世界和心灵世界是互相支撑的,外在的体验、外在的人生的实践,灌溉着内在心灵的成长,而内在不断地照亮内心的盲点,不断地超越思惟的局限,也能够滋养外在的成就,促进外在更为巨大的成就。一颗有力量的心灵一定会映照出一个丰盛富足的人生。   培养内在高尚的品质、品德。只有这种内在高尚的品质才是吸引外在财富的土壤。所以说:小富靠聪明、大富靠德行、靠福德、靠品德。   所以财富也是如此。不是人去追逐财富,而是财富追逐人,当你内在的品质提升了,当你内在明心见性了,当你内在心更广阔了、更宽广了,当你内在的生命绽放出生命的芬芳的时候,你的智慧自然会洋溢出来。财富就向你飞过来了,这样子才是大富。 —大愿法师《禅与财富自在》   众缘和合,广东省四会市六祖寺方丈大愿法师于2013年7月14日下午,在广东深圳中华儒释道文化大讲堂内开示《禅与财富自在》专题讲座。

《禅与生命重建》

第一个部分就是生命的不如意以及它的原因。 第二个部分就是运用禅智慧来获得人生幸福的四种方法。 第三个部分就是生命的重建。

《禅与幸福人生》

《禅与幸福人生》卷首语   2014年11月,大愿法师就“祥和大千 美丽广东”组委会《禅与幸福人生》的命题,与大众做了三个多小时的分享。分享中,法师禅智慧的流露,不时令在场受众欢喜、反思,经受幸福人生的珍贵体验——突破思维局限后的心开意解!对于幸福,我们通常的认知是:长辈儿孙绕膝,夫妻恩爱,“有妈的孩子最幸福”;是物质条件的改善与生活、工作、学习的顺遂。然而,这样的幸福我们不断地得到又失去,我们报怨、怀恨又冀希望于下一次。但是,我们总也没有获得长久的幸福。如此,我们可能变得很宿命,甚至怀疑生命的价值。怎么办呢?   首先,法师开示:佛陀在实现终极幸福的道路上成功了,我们后世的佛弟子几千年来都是沿着佛陀的足迹,在菩提道上前进,就是在追求幸福。佛陀为我们树立了榜样和道路,所以我们欢喜。   中间,法师用禅的智慧俯瞰幸福学全貌:人世间的生活包括经济生活、心理生活、伦理生活和社会生活,相应地各领域生活的幸福学研究与实践,特别是西方社会已经取得丰硕成果。这样,看到自己的局限,所以我们反思。   尔后,什么是幸福?法师引用:幸福的定义是快乐和意义的结合。并对四种人生状态,即幸福的人生、忙碌奔波的人生、虚无主义的人生和享乐主义的人生进行分析,开示四种人生观的因果及启示。而穿插其间的诗文音乐绘画故事,不时敲打着我们的心,我们不禁反观自己的人生,难免汗颜。   最后,法师更以佛陀证悟的生命幸福真相之法,气势恢宏而缜密地推演开来,让我们在一张表中探求佛法信、解、行、证的内涵及实修法门之间的关联要义。如山里人忽见大海,法喜充满而勇猛欲入,去领悟“生命就是价值”,去经验人生的终极幸福!   做为佛子,法师学贯佛法之教理,竟登见地之高山,结构完整、层次清晰地指明了幸福人生的追求方向,即由生活幸福直至生命幸福,以洞见生命力的勃勃生机。   做为禅者,法师参透佛法之心髓,以禅之智慧阐明了外修安乐、内修解脱、密修菩提的幸福法门,穿透虚妄有为直至真如无为,彻见幸福的源头活水,回归生命的本源。   做为现代和尚,法师追随佛陀之菩提愿行,为众生离苦得乐,游方南北,广为度化;为人类的前途与命运,遍观东西文明发展历程,豁明了人类集体觉醒的曙光;为众生及人类的幸福,上下求索,从经济基础到上层建筑,从国计民生到世界和平,力推佛教站立时代潮头,顺应社会发展,施大智慧、大慈悲、大无畏,荷担如来使命,发挥佛法积极的不可或缺的作用。   虽是冬日,但《禅与幸福人生》却传送了春的讯息!在2015年即将到来的时候,让我们虔诚祈愿:佛光普照,春满环宇,人生幸福,人类明天更美好!

《净化人心的禅智慧》

禅的智慧能够怎样帮助我们清净我们的心,让我们的心减少烦恼,让我们得到快乐和欢喜呢?禅的智慧怎样能够让我们在这个森罗万象的、纷繁复杂的世界之中,能够轻松快乐地走在人生的道路上呢?我们分四个部分来说:   第一部分是心是万法的本源; 第二部分就是好人的心; 第三部分就是修行人的心; 第四部分就是菩萨的心。

《自信 自由 快乐》

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《禅与生活 》

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《禅与现代生活》

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《心·宁静致远》

大愿法师从三个部分来跟大家一起分享和探讨。 第一部分是讲心是一切万法的根源。 第二部分就想讲宁静,在这个喧嚣的城市里面怎样来修炼宁静的心。 第三部分就是讲致远,怎样来实现人生的幸福和成功。 那么事实上,佛教里面讲说有三种世间:器世间、有情世间和智正觉世间。我们用现在的话来说,就是怎样在物质世界获得成功和幸福;怎样在精神世界获得成功和幸福;怎样在灵性世界获得成功。事实上,在物质世界的成功是财富;在精神世界的成功是幸福;在灵性世界的成功是解脱。 那这一切,其实都可以融括在致远这个里面。

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