对身体起执著的时候呢？我就“观身不净”。

　　对于觉受起执著的时候，如：这个菜很好吃，这张床睡得很舒服。起贪心，起执著的时候 “观受是苦”。乐受会坏，这是坏苦；舍受，不苦不乐的那种感受是迁流不住的，也会要流走，行苦；苦本来就是苦，苦苦。就是说这些最后都是苦。而且这个苦乐并不一定的，我现在喝一点酒，我觉得，唉呀！很舒服，很快乐。但是我喝醉了的时候，迷惑颠倒的时候，呕吐的时候就很苦了。

　　世间的人，这个外在的事物，外在的东西，物质给他的快乐都是虚幻的。现在觉得快乐，等一下又觉得苦了。好比以睡觉为例，唉哟！我那么早起床太麻烦啦，我多睡一会儿，好快乐，好舒服。如果让你不准起身，睡两天两夜，你肯定会觉得很苦，周身痛，这也是苦，不要认为那就是乐。

　　“观受是苦”，对于受不要执著，不要贪染。你对于受不执著、不贪染就不会有爱；不会有爱就不会取；不会取的时候，这个十二因缘你就在修，你在斩断生死轮回。“观受是苦”。

　　“观心无常”，心念是无常的，靠不住的。其实世俗人的感情也是靠不住的，也是无常的。现在两个人关系很好了，明天就吵架了；今天海誓山盟，明天就是深仇大恨，冤家债主了。观你的心念就可以明白，不要执著这些东西。

　　“观法无我”，你要认为你学的法门最高明，人家学的那个不如你，那你有个我相，哪里做到了观法无我呢？修净土的人说，我们念阿弥陀佛最高明，将来直接往生极乐世界，你们参禅的，可能八辈子连梦也没梦到。

　　这都是执著于有我相，一切都以自我为中心的思维，也是烦恼之源。“五蕴幻身，非我之体，流转于世，亦只过客，实非恒常。”既知连这色身也不是我，那么还死拥着这些烦恼因素干什么？所以应知观法无我。（注：此段录音断了，是人加上的。）

外观

　　外观就是菩萨的五种观法。我们天天会念《观世音菩萨普门品》，有些人很熟了，甚至可以背，但是就只是念，给《普门品》所转了，你不能够转《普门品》。怎么转《普门品》呢？我们现在转一点点，转四句话，以后有机会把所有的《普门品》都转了。现在转一首偈子，就是菩萨的五种观法，这是修妙观察智，如何观呢？

　　真观清净观，广大智慧观，

　　悲观及慈观，常愿常瞻仰。

　　这就是菩萨的五种观。菩萨就是因为能够修五种观，所以他能够欢喜自在。知道观世音菩萨为什么叫做观世音吗？他能够寻声救苦，解救众生的苦难，他就是修这五种观想。所以每一部经里面都有实修的方法，不是说叫你念就可以了，能够改变你的心。我们能够修这个菩萨的五种观想，将来也能够寻声救苦，我们也可以叫做观世音，那个时候你就是观世音菩萨。

　　你现在好好地修四念处，修这个内观，你的心能够得自在。通过修四念处，修菩萨五种观，你的心就能够心无罣碍，就能够得自在，这时候你称为观自在，这时候你就是观世音菩萨，就是观自在菩萨。因为你的心通过观能够得自在，所以叫做观自在。所以观世音就是外观，侧重于利他；观自在就是内观，侧重于自利，利益自己，启发智慧。

　　什么叫真观？看见事物的真实相。我们面对外境无非就是两类：人和事。

　　我们看到人，看到的真实相是什么？是佛。看到一切跟我们打交道的人，来往的人和所有见过、没有见过的人，一切一切的众生，他的真实相都是本具佛性，能够这么观就是真观。

　　我们遇到事情，做事情不顺心，也要修真观。这个事只是外在的表相，外在的境界，它内在的根是我的业力。我有这个业力就遇到这种环境。你抱怨什么？你伤心什么？你烦恼什么？不需要的。我能够生起智慧来，就能够转变过来，就不能伤害我了，这是真观。

　　所以不要杀生，最好不要杀蚊子，有那种业的话，你杀死它，你今天杀死一只，明天来两只，业力没有消，总是在的。我现在不给这个环境所转，受苦是了苦。没关系，我心不苦，外在受一点苦没关系，我的心很欢喜，这个业就消了，就了了。我拼命地抵抗它、抗拒它，我很烦恼、很痛苦、很伤心，事情没有解决，愈来愈严重。然后我又造了新的业障，你说是不是愈陷愈深？所以要修观世音菩萨这个真观，不要给这个事物的外在的表相所迷惑，所扰乱。

　　第二种清净观，什么是清净观？保持我们的清净心，保持我们清净的智慧的觉照，用这个清净观，清净心，智慧觉照来看待这个世界，来看待世间的人和事。如果你的心清净，你看到的都是人家的优点，信不信？有些人不信，为什么看到人家的缺点我心就不清净了？

　　打个比方可以明白。你有个朋友，他是做牙医的，专门给人看牙齿的。你开口一笑，他马上知道你口里有几颗虫牙。还有，你有一个朋友是卖皮鞋的，你跟他一见面，他马上自然而然地就看你的皮鞋是什么牌子的。他就是那么一个习惯，那是他的习气，他做这个，他就有这种习气，就有一种习惯。同样的，我们心里面有烦恼，我们也是习惯于看人家的缺点。所以我们要知道这一点，要保持一个清净观。

　　六祖大师在《般若品第二》中说：“欲得见真道，行正即是道。自若无道心，暗行不见道，若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两腿卧。”

　　六祖大师告诉我们不要看他人的过失。因为破坏了我们的清净心。我看了他人的过失，我的心如果生烦恼就被染污了。

　　话又说回头，但是这个人本来就做错了，我看见了，我怎么跟他说我没看见，那不是欺骗自己吗？不是这个意思。就是说你看到人家这个事情做得不如法，但是你的心不要动就可以了，关键就是这一点。另外你要善巧方便地启发他、引导他，这样就好了。

　　好像《妙法莲华经》上面所说的，如来说法是“言辞柔软，悦可众心。”释迦牟尼说法，说话非常柔软，令大家一听就生欢喜。

　　清净观就是我们要看这个世界是清净的。以清净的心来看这个世界，这个世界也是清净的，我们当下就是净土，生活在净土中。看一切众生他的本性皆具如来智慧德相，皆是佛，当下一切众生也是美好的。然后我们不生烦恼，这是清净观。

　　密宗里面的观想方法，观想自己是本尊，我们所生活的这个世界是本尊的净土。修什么？其实就是我们这里讲的修清净观。不过她有很大的善巧方便，把这个理论用一种方便告诉我们如何具体去修。这是清净观。也就是《维摩经》上所说的：“随其心净则佛土净。”

　　第三种就是广大智慧观。要提升我们的智慧，要能够超越、承担、转化、和合。透过这种大智慧，以广大的心胸来开发我们、显发我们自性的智慧，这是广大智慧观。同时也就是说我们的心量非常广大，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。以这种广大的菩提心来利益众生，这个智慧也就在其中了，这是广大智慧观。

　　第四种悲观及慈观。悲观并不是我们世俗人所理解的好像是很悲伤，其实悲能拔苦，慈能予乐。对一切众生他们的受苦都能够感同身受，心生悲愍，真实地愿代一切众生受苦，心里面真实地发愿：“我要尽早圆成佛道。”为什么？如果我能够早一天解脱，一切的慈母众生就可以少受一天的痛苦。这是悲观。我早一天成就，早一天解脱，众生就可以少受一天苦。

　　第五种慈观。慈能予乐，愿一切众生都能够得到暂时的和究竟的安乐！暂时的安乐是人天的快乐，他现世的这些求愿，愿他们能够得到，这是有漏的。还要得到究竟的快乐，究竟的安乐--那就是毕竟成佛之乐，究竟涅槃乐。这是慈观，我们对一切都有慈悲的态度。

　　第四句是“常愿常瞻仰”，我发愿：希望菩萨的五种观想，即真观、清净观、广大智慧观、悲观及慈观，这五种菩萨的智慧观照我都能够做好；而且常常能够瞻仰伟大的佛陀、观世音菩萨和一切佛菩萨，他们修习这种菩萨的五种智慧观想的实践。这是常愿常瞻仰。