【僧智通，寿州安丰人，初看《楞伽经》，约千余遍，而不会三身四智，礼师求解其义。师曰：三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。】

　　我们可以看到智通法师他怎么开悟的。他的功夫也用得很深，你看他诵《楞伽经》诵了一千多遍。我在前面讲过了，《楞伽经》很重要，禅宗从达摩祖师开始，一直都是以《楞伽经》来印心。而且唯识宗又很注重《楞伽经》，唯识宗也认为她是所谓的根本的经典。

　　但是他还是不理解什么是“三身四智”。祖师就开示他，什么是“三身四智”呢？我们每个人的佛性就是清净法身；本具的般若智慧就是圆满报身；每一个人的言行举止就是千百亿化身。他也悟入了。

　　我重点讲这首偈子：

　　【大圆镜智性清净，平等性智心无病，

　　妙观察智见非功，成所作智同圆镜。

　　五八六七果因转，但用名言无实性，

　　若于转处不留情，繁兴永处那伽定。】

　　非常了不起！六祖大师不认识字，也没有学过唯识，他大彻大悟之后，就能够给人家讲《楞伽经》的要义，能够跟人家把整个唯识宗的精华都讲出来，而且讲得非常透彻。你看是不是了不起！

　　我们学唯识可能学十年也没学通，《瑜伽师地论》、《成唯识论》太厚了，我们要看都不容易，看一遍都不容易，不要说通达了。我们学唯识，学《百法明门论》、《八识规矩颂》、《唯识三十颂》、《唯识二十颂》、《成唯识论》、《瑜伽师地论》，可能学上十年还没有通达。玄奘法师通达了唯识，他作的《八识规矩颂》概括唯识的要义，但是还是语句比较多，有几十句。

　　六祖大师用八句把整个唯识学的精华要义全部归纳起来，全部总结出来。而且还把这个实修的方法，实践的法门告诉我们了。是不是很了不起？这也就证明了心地本来具足一切智慧，心地本来具足如来智慧；何其自性本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法。六祖大师他就给我们证明了这一点，本自具足。这些妙法，他开悟了，他自己就知道了，他就懂了，而且说得很透，就用这么短短的八句话归纳了，把实践的方法，实修的方法告诉我们了。

　　我们学唯识的法师可能学了好多年，只会讲，怎么做呢？怎么实践呢？怎么修行呢？不知道。你就只是听着，但你却不能够转变你的心，不能够断你的烦恼，你学来干什么呀？

　　祖师他把实修的方法告诉我们了。我们看，“大圆镜智性清净”。前面给大家讲了转八识成四智，应该基本上都知道了。成佛就是把凡夫的八识转变为圣者的四智菩提；把凡夫的前五识（眼、耳、鼻、舌、身）转变为成所作智；把第六意识转变为妙观察智；把第七末那识（我执识），这个执著，执著识转变为平等性智；把第八识阿赖耶识（含藏识），现行熏种子，种子就藏在阿赖耶识里面，把这个阿赖耶识转变为大圆镜智。转变过来了，就是成就了，就是转八识成四智，证四智菩提，所以说大圆镜智性清净。大圆镜智其实就是我们自性本来清净，清净无染，就是我们的自性本清净，所以说能够迥脱根尘，灵光独耀。

　　“平等性智心无病”，什么是把第七识转过来了，第七识就是执著于我，我执，执著于我和我所，我执识，这个俱生我执识。众生都是因为有我执，所以就生烦恼；生烦恼就迷惑颠倒，就造恶业了，就是感苦果了。所以病根就在这里面。我们现在把它转变为平等性智，俱生我执就断了。我执断了的时候，一切贪、瞋、痴、慢、疑，这些烦恼也就随之就消失了，众生的心也就无病了，这时候他就成就了，心无病了。

　　我们总是只注重身体的病，我感冒了，我胃不舒服。有没有想过心里面的病？有没有想过怎么去治疗心里面的病呢？医院里面可能治疗我们身体的病；心里上的病--贪、瞋、痴、慢、疑这些烦恼，用佛法的智慧来治疗，所以说平等性智心无病。

　　“妙观察智见非功”，第六意识转变为妙观察智。转变为妙观察智以后就能够如实照见一切诸法的本来面目。如实照见，真观。而且看一切众生都是佛，看这个世界就是净土，是清净观。但是无念、无相、无住，不执著，所以说见非功。

　　“成所作智同圆镜”，眼、耳、鼻、舌、身，这前五识转变为成所作智，就是现量的境界，现量地证到事物的真实面目，一切众生本来是佛，同大圆镜智，好像一个大圆镜一样的，现量地证得。我们现在理解了，听懂了，这是比量智慧，没有现证。

　　“五八六七果因转，但用名言无实性”，“五八六七果因转”就是说第六识、第七识在因地上面转；前五识和第八识在成就以后果地上面去转。但是但转其名，不转其体。其实是一样的，波和水的关系，本体是一。我们迷的时候就是八识，悟的时候就是四智。所以说：“但用名言无实性”。只是迷悟一念之间，前念迷即是凡夫，后念悟即是佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提，就在迷悟一念之间，迷时是八识，悟时是四智。

　　“若于转处不留情，繁兴永处那伽定”，那伽是什么？梵语，龙、象。印度人认为龙和象是很安祥的，用此来形容那种安祥的大定。形容佛就是“那伽常在定，无有不定时。”什么时候都在定中，不一定要腿盘起来才是在定中，在那种性定之中，首楞严大定之中。所以说如果我们能够“若于转处不留情”，不迷失，不会给外境迷，虽然你很繁忙，一切事物在生生灭灭，很繁忙地兴起来，但是我们都能够处于这种大定之中，这种性定之中。