有三个特点：第一个特点就是下手方便，不碍众务。不管做什么事情都可以念阿弥陀佛。你收摄你的心，真心来念，真如妙心起妙用，念阿弥陀佛，阿弥陀佛回过头来就是显发我们的真如妙心。所以说不离佛法而行世法，不离世法而证佛法。就很妙了，不会妨碍你做事情，你该做什么还是做什么，不管你做什么事情，不管你忙碌也好，清闲也好，都可以念阿弥陀佛，心念阿弥陀佛，真心念。不离佛法而行世法，不离世法而证得佛法。

　　人人都会念，这个万德洪名提起来就是的。提起便是，一念提起就一念是佛，念念提起念念是佛。我们念阿弥陀佛，虽然我们的目的不是要求明心见性，不是好像参禅一样，我们不是求明心见性，但是见性也就自在其中了。念得功夫纯熟了，自然地就能够明心见性。所以能够行、住、坐、卧阿弥陀佛不离心、不离口，就能够从有念入于无念，即凡心为佛心。

　　很忙碌的时候，人事纷繁的时候也可以念。“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞”，这句话是苏轼写的，慧业文人形容得非常好：竹子再密，水还是流得过；山再高，白云也能够飘过去。你事情再忙，还是能够念佛。

　　唐朝的时候，湖南衡阳有个念佛往生的人，这件公案大家可能听过。有一个人，打铁的，一天到晚打铁，打了几十年了，大家都叫他王打铁了。他后来觉得为了三餐，我一天到晚忙忙碌碌地，一天到晚在这个火炉边上打铁，这么辛苦。很烦恼。

　　看到有一位法师从他门前经过，马上找到救星了。“哎呀，法师，你看，我这么痛苦，天天打铁，怎么办呢？有什么方法可以让我心安？”

　　法师跟他说：“好，你不是要敲锤子打铁吗？你锤子敲下去，每敲一下，你就念一句阿弥陀佛。”

　　他就这么做了，这么做他觉得很舒服。因为他的心专注了。他心专注的时候就不觉得疲劳了。一锤子下去，他就念一句“阿弥陀佛”……这样念了好几年的佛。

　　有一天，他就对妻子说：“哎呀，我今天要准备回家去了，所以跟你告辞了。”

　　他妻子听了觉得很奇怪：“怎么回事？这不是你的家吗？你回什么家去？你是不是糊涂了？你还要到什么地方去？”

　　他说：“我的家不在这里，我的家在西方极乐世界。”

　　她就知道他要往生了。说了之后，还是照样打铁，还是一锤子一句阿弥陀佛，每敲一下，就高声念一句佛，站在那里念阿弥陀佛，一下子就往生了。

　　临走之前说了一首偈子：

　　叮叮当当，久炼成钢。

　　太平将近，我往西方。

　　不会妨碍我们做事情的。下根的人也可以修，最上根的人也应该修念佛。文殊、普贤是不是上根？当然是上根，他们也都要求生净土。我们学习《六祖坛经》也是这样，通过了解了禅宗的心法，我们心不著境，前念著境即是烦恼，后念离境即是菩提。不著境，专心念阿弥陀佛。

　　第二个特点就是可浅可深，三根普利。

　　下根的人是带业往生。这个带业往生，他是伏惑，这个烦恼没有断，但是降伏了，压住了，伏惑往生，他是生到凡圣同居净土。哪怕一点的业障都没有断，但是他能够伏，就能够往生。

　　中根的人能够断见思感，能够往生方便有余净土。但是一定要知道，这个带业是带旧业。我们一边念佛一边造新殃，一边造新的恶业，要往生的话很困难。为什么？因为心不清净。所以祖师的开示里面有一句说：只带旧业，不带新殃。

　　上根的人可以破无明往生。因为他破无明往生，所以他能够生到实报庄严净土，而且能够分证到常寂光净土。但是净土有个好处就是圆证，圆修圆证。只要你生到凡圣同居净土了，你上面的方便有余净土、实报庄严净土、常寂光净土你都同时得到，所以是非常妙。

　　上根的人智慧很猛利，能够深信因果，而且有些人就是参禅，通过参禅明心见性；有些人就是说法，弘法利生，而且以清净心执持阿弥陀佛，回向往生西方极乐世界，即念即观，即观即念，以智慧觉照来念阿弥陀佛，以念阿弥陀佛来智慧觉照。所以知道能念心之外别无所念之佛，所念佛之外别无能念之心，能所不二，心佛一如。这就是说他在理上念到一心不乱。

　　下根的人念佛成片，中根的人事一心不乱，上根的人理一心不乱。

　　恰恰念佛时，恰恰无佛念，

　　无佛恰恰念，当念恰恰无。

　　大家可以体会一下，以后有机会我可以讲。这其实是变通了永嘉大师的一首参禅的偈子，告诉我们如何修心的一首偈子。

　　念而无念，于相而离相，就是实相念佛，这是禅净不二。禅净不二就可以破无明，能够显发佛性，能够知道一句阿弥陀佛其实就是我的本性，能够真正地证到，就是我的本觉，就是我的自性，就是一真法界。正在念阿弥陀佛的时候，我这个心就是圆照清净觉相，也就是《观经》上所说的“是心是佛，是心作佛。”

　　是心是佛，我们这个真如本性本来就是佛，现在我念阿弥陀佛就是正在作佛，心作佛，心作，心是。

　　天台宗的幽溪大师、智者大师他们都是念阿弥陀佛求生极乐的。幽溪大师在《净土生无生论》上面说：“法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。”

　　简略说一下，这个跟天台宗的一念三千有关系。十法界，每一法界都具足十法界，就是百界。每一界都具十如是，如是因、如是果、如是性、如是相、如是因缘，本末究竟等，这些种种，《妙法莲华经》上面有这十如是。也就称为百界千如。

　　百界千如在我们现前一念心中间都圆满具足。加上过、现、未，就一念三千。所以我们能够用这个实相念佛，就是说：他平时通过这样的圆照清净觉相，已经开了智慧的花；智慧花已经开了，自性佛已经显现，所以他现在业报终尽的时候，就能够生到极乐世界的实报庄严净土；因为他已经分断无明，所以他能够分证常寂光净土。

　　第三种特点就是即生成办，圆证不退，即位不退、行不退、念不退、究竟不退。

　　《首楞严经?大势至念佛圆通章》上说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。”能够这么念阿弥陀佛，他能够显发真如本性，不需要假其他方便就能够自得心开，能够明心见性。

　　有禅有净土，犹如戴角虎，

　　现世作人师，来生作佛祖。

　　你现在就能够作人天的师表，将来能够成佛作祖。

　　《大势至念佛圆通章》上说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”念佛的时候我们身心世界都放下来。放下，一定要搞清楚，是心放下，事情照样做，而且在做的时候显发你的智慧。就是说外境不能够动摇你的心，把你的眼、耳、鼻、舌、身、意六根都收摄在一句佛号上面，心声相依，你的心和你念阿弥陀佛的圣号相依，相续不断，这是都摄六根。渐渐地你能够不知不觉之中，就能够转化你的颠倒梦想，能够由事持而达理持，事上面是阿弥陀佛，乃至于达到念实相佛。能够转染心为觉心，把凡夫的染污心转为觉悟的心。

　　最初我们以六字洪名南无阿弥陀佛作为我们的净念，念念相继，随我们的念佛功夫非常地深入之后，六字净念就能够转化为无念、无相、无住的清净心。这时候根尘脱落，寂照同时，无相净念，相继现前，就是“不假方便，自得心开”。所以我念佛到一心不乱就是禅定，参禅到能够明心见性，当下就是净土。所以我们主张要以般若为先导，以净土为归宿。