2016-9-12 21:44
这是讲持戒是节欲的根本。这段经文是讲思惟五欲的过失，保持正念，持清净戒，是讲持戒是节欲的基础，是戒行清净、降伏五欲的基础。
前面的第二觉知我们也讲了多欲为苦，提出的对治方法就是少欲无为，这里面就更进一步提出来，以此梵行来对治五欲。凡夫缺乏智慧，他以为贪图财色名食睡这些五欲是非常快乐的，他认为得到财富、贪著于男女之事、得到很高的名声，或者吃美食这些种种是快乐。但是觉悟的菩萨就知道，贪恋五欲有极大的过患，会让我们越来越坠落在六道轮回里面，坠落在苦处。包括道家的老子也能够觉醒到这一点，老子说：“五色令人目盲；五音使人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”
《大智度论》上面就说了贪著五欲的五种过患，龙树菩萨教导说：“五欲无乐，如狗咬骨。五欲增诤，如鸟竞肉。五欲烧人，如执风炬。五欲害人，如践毒蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如击石火。”
五欲没有真正的快乐，就好像狗去咬肉骨头，肉骨头上面已经没有肉了，这个狗一直咬，把自己的牙龈、舌头咬破了，就流出一点血来，还一直吃自己的血吃得津津有味，五欲无乐。
爱斯基摩人怎么去抓北极熊，你知道吗？北极熊在北极几乎是没有天敌的，爱斯基摩人就有一个方法，因为北极很冷，他就在刀上面涂点血，再让它结冰，插在北极熊要出没的冰上面，北极熊闻到血腥味很敏感，来看有血这么一个东西，马上就过来舔，血越舔越没有了，就舔到刀锋上面去了，但是很冷，北极熊的舌头麻木了，它一直往刀锋上舔、一直割自己的舌头，一直在流血，它越吃越有味，直到血越流越多，它就晕倒了，于是爱斯基摩人就把北极熊抓住了。贪著于五欲之乐的人想想，你就是那一头北极熊，到哪一天阎罗王就把你抓住了。
五欲增诤，如鸟竞肉。好像鸟抢食物一样增加了斗诤。
五欲烧人。就是好像逆风的时候你拿一个火炬一样，逆风走，火烧向你自己。
五欲害人，如践毒蛇。好像踩到毒蛇一样。
五欲无实，不是实有的，像梦里面得到一样。
五欲不久，就好像石头之间相击产生火一样，电光石火，很短暂。
可见五欲的过患是五种，也就是增诤、烧人、害人、无实、不久，并且五欲并没有真正的快乐。
佛经上面就曾经记载过很多，因为贪著五欲而失去神通的，比如说有五百仙人，他们修行都有大神通力，但是因为听到一个甄陀女唱歌，五百仙人从雪山飞下，来到人间托钵，他们本来很多年都习惯了以神通力飞来人间托钵然后再飞回去。
但是有一次他们一起飞的时候，遇到一个女子一边采荷花、采莲蓬，一边唱歌，歌声非常美妙，这个五百仙人心一动，扑通一声，全部掉下来了！他们神通失去了，不能飞了，只能走路了，这样就失去禅定力了。
亦如《禅经偈》上面说：“智者应观身，不贪染世乐，无累无所欲，是名真涅槃”。修行的人能够明白五欲的过患，就能够以法乐来代替世乐，代替世间的欲乐之乐，以修道来代替贪欲，能够梵行高远。
对于在家菩萨来说，怎么样来修道？怎么样来消除五欲过患呢？我们看经文。
虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白。在家菩萨就是这样来做。我们大家都是在家菩萨，你看佛教我们要怎么办，就是这六句话。虽然是显现世俗人的相，但是要身在家，而心出家；身体在滚滚红尘之中，而心要成就禅心，成就如如不动的心。这个滚滚红尘就像一个大冶烘炉一样，我们都像深藏在地底下埋藏了几百年几千年的高磷土；高磷土现在被挖出来了，佛陀的教法就像把这个高磷土做成了一个瓷器；放到这个炉子里面去烧，如果你陶炼得好，会烧出一件精美的、价值连城的瓷器；如果你没有陶冶好，就会烧成一个大疙瘩，一点用都没有。所以我们要这样子在滚滚红尘之中能够不染世乐，要能够常念三衣、瓦钵、法器，并且心要自愿出家。
梵行高远，慈悲一切。这是对于出家菩萨要求的。
三衣我们都知道了就是僧伽梨，指大衣，二十五条衣；郁多罗僧就是指七衣；还有一种是安陀会，就是指五衣。在家菩萨要常念出家的这些法器。一方面是如果出家人缺乏的时候可以供养，另一方面让自己时时刻刻提起正念来，心出家。瓦钵当然就是指波多罗（梵语），意译为应量器。出家菩萨要梵行高远，梵行有三方面，第一方面是明悟欲心而修清净行；第二方面是洁净欲身而修清净行；第三方面是不犯欲尘而修清净行。
第一个方面的明悟欲心是在心上面下功夫，内心如如不动，这样成就清净；第二个方面的洁净欲身是在身体上面下功夫，严持戒律；还有第三个不犯欲尘是在定力上面下功夫。实际上，明悟欲心是慧无漏学；洁净欲身是戒无漏学；不犯欲尘是定无漏学，能够身语意三业清净，持好清净戒，所以其实还是戒定慧三无漏学。
慈悲一切。出家的菩萨要有广大的慈悲心，慈能与乐，悲能拔苦，对一切众生都要有大慈悲心。
我所推荐的是，大家能够把土美仁波切《佛子行三十七颂》背下来，那个是非常实用的，土美仁波切也可以翻译为无著贤尊者，他幼小的时候就非常有慈悲心，油然而生的天性——大慈悲心。
他刚刚四岁那一年的冬天，有一天他自己一个人到外面玩耍，冬天很冷，所以他穿着很厚的衣服出去，但是回来的时候他父母发现他只剩下一件单衣，厚厚的衣服不见了，他父亲就问他：“你衣服到哪里去了？”他说：“我看到雪地里面那些被冻僵的有情众生我生起怜悯心来，所以我把厚衣服给他们了。”
他父亲想，不可能，三四岁的小孩子，大人不可能要他那个衣服，其他小孩也不能跑出来，怎么可能要他那个厚衣服呢？就让那个小孩子带路说：“你带我去看看。”
四岁的小孩子就带着他父亲去，走一段就发现，小孩子的衣服就在那个地上，在一个窝子里面，一揭开那个衣服，有一窝的蜘蛛都冻僵了，那个小孩子把衣服盖住那些蜘蛛，周围用很多石头压住衣服，怕风把衣服吹掉。虽然小孩子行为非常幼稚，但是其实可见他是天性油然而生的这种大慈悲心，慈悲一切。
正如《佛子行三十七颂》上面说：
诸苦生于欲自乐，诸佛生于利他心，
由此自乐与他苦，确当交换佛子行。
作为菩萨要苦愿自受，乐愿他取，要愿代众生受无量苦，要愿予众生无量乐，这样是慈悲一切。
“八大人觉”，前面我们解释为佛教的世界观、人生观，但是其实也可以解释为八正道。第一觉悟四大苦空是正见；第二觉悟少欲无为是正定，你少欲无为当然就成就定了；第三觉悟惟慧是业是正思惟；第四觉知常行精进是正精进；第五觉悟成就辩才是正语；第六觉知菩萨布施是正业；第七觉悟常念三衣，瓦钵法器，梵行高远是正念；第八觉知发大乘心是正命。
所以我们可以从八正道来说，因为八正道其实可以容括整个的三十七道品，也可以完整地概括所有佛教的修证方法。
当然我们也可以从菩萨行的角度来说，从第二觉知到第七觉知是修菩萨的六度。第二觉知少欲无为是禅定度；第三觉知安贫守道是忍辱度；第四觉知是精进度；第五觉知是般若度；第六觉知是布施度；第七觉知是持戒度。所以施、戒、忍、进、禅，包括般若慧都包含在其中。
你看，这部经是不是很短，但是此经的内容非常深广，而且也不跟你讲很多理论，就告诉你怎么做。前面告诉你凡夫轮回的生活状态、生活方式是怎样的，后面就告诉你菩萨觉醒的生活方式是怎样的，所以这是非常殊胜的经典。