（三）、流通分

　　结论

　　从“如此八事”一直到“常住快乐”都是流通分。

　　【如此八事，乃是诸佛，菩萨大人，之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。】

　　前面讲的八事就是诸佛菩萨所觉悟的，八大人觉就是八种大人菩萨的觉悟的生活方式。

　　乘法身船。觉悟以后你要精进行道、慈悲修慧，精进地来修福慧二资粮，要有慈悲心而且要修智慧，福慧具足。根源是什么呢？根源是乘法身船。法身船就是指我们真如佛性，就是指我们真如佛性的本体，众生在六道轮回里面流转，之所以最后人人都能得度，不至于永远沉沦在六道轮回里面，是由于我们有法身船可乘，我们人人皆有佛性，人人皆有真如佛性，有这个本体，只是你觉悟的迟和早而已。

　　至涅槃岸。我们乘法身船就能够超越二元对立，能够识心达本，断惑证真，到达涅槃的彼岸。有四种涅槃：第一种是自性清净涅槃，第二种是有余依涅槃，第三种是无余依涅槃，第四种是无住涅槃。这里面的至涅槃主要是指的无余依涅槃和无住涅槃。

　　复还生死，度脱众生。八种觉悟里面其实前七种都是侧重于自利、解脱、成就，第八种是侧重于专说利他。也可以说从第二觉悟到第七觉悟讲六度，最后说六度的根源是大乘的菩提心。菩萨成就无生法忍以后，就以愿力来复入生死苦海之中来度众生。菩萨他成就无生法忍了，是不是自己享受那种极大的快乐，不再回入尘劳度众生了？不是这样的，他因为大悲心、菩提心，所以自己能够不被六尘所染了，回入尘劳来度众生。

　　正如民国时候有一位慈航法师，他的肉身不坏，他的肉身也请到我们大陆福建这边的来供奉过，这位菩萨修菩提心是了不起的。他有一本书叫《相宗十讲》，如果我们要懂得法相惟识宗，那本书是最好的教科书，说得非常透彻、非常浅显而又生动。

　　慈航菩萨的菩提心成就，修得非常好，他临命终时最后的遗偈只说了一句话：“如有一人未度，切莫自己逃了。”这是说复还生死，度脱众生，菩萨的发心。

　　以前八事，开导一切。用本经所讲的八种菩萨大人的觉悟来开示引导一切众生，在日常生活的点点滴滴之中来觉悟、来觉醒，来转轮回的生活方式为圣者觉醒的生活方式。

　　令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。很多凡夫在生的时候不懂得修心，只是知道贪求五欲，到临命终时才手忙脚乱，才后悔，才知道“万般将不去，惟有业随身”。其实这句话是不太准确的（这个身也要留下），惟有业随心，心识流转，这个阿赖耶识“去后来先做主翁”。

　　但是平时他就没有注重于修心，他每天起来要洗脸要照镜子，要打扮得漂漂亮亮的，但是从来不给自己的心照镜子，里面充满了垃圾也不管它，所以要修心圣道。菩萨就能够时时开导众生，要觉察生死轮回之苦，要舍离对五欲的贪求，要修心圣道。八种大人觉又可以归结为八正道，所以说修心圣道，菩萨教导众生修心来成就八种圣人之道。

　　【若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。】

　　这段经文就是讲读诵《八大人觉经》的功德利益，因为从如此八事一直都是属于流通分，所以最后要赞叹诵《八大人觉经》的功德利益。

　　功德利益可以分为五种：

　　第一种是灭罪益，于念念中灭无量罪。能够读诵此经，修行断惑，就能够罪灭福生；

　　第二种是进趣果位益，即进趣菩提。《首楞严经》上面讲的“五十五位真菩提路”，必须要多闻广慧才能够菩提上进，诵此经就可以迅速地到达菩提觉路。所以说，进趣菩提就是迅速地到达《首楞严经》所讲的五十五位真菩提路。

　　经上面说：“观灵觉即菩提，如是知识得道疾。”能够观察我们的灵性生命，是真正的现观菩提。能够懂得在心地上下功夫，能够懂得在开启灵性生命上面，唤醒灵性生命上面下功夫，这样的人成就圣道非常快速，如是知识得道疾。

　　第三种利益是速登正觉。能够速疾地成证佛的一切种智。

　　第四种利益是永断生死，断尽分段生死之苦和变易生死之苦。灵性生命觉醒以后精进修行经过短暂的时间其实也可以证果，并不是说要累生累劫，如果你够精进，而且你又开启了灵性生命智慧的话，在短暂的时间之内都可能证得圣果。

　　我们也讲个例子好了。

　　释迦牟尼佛入涅槃以后一百年，印度出了一个阿育王，他因为早年的经历不如意，所以他继承王位以后非常的凶残，非常的残暴，好杀人，好杀生。他专门在一个地方设了一个人间地狱，把那些他看不顺眼的都投进去杀掉，而且所有的人只要经过那个地方，即使自己不小心，不懂的，你误入那个地方都会被杀掉，让那些刽子手在里面滥杀无辜，误入者必死。

　　有一位法师叫做为海比丘，他不懂得其中的缘由，是从很远的地方一直游历教化，来到这附近，一看人间地狱那个地方的楼房建得非常高广，他以为是一个大富长者的房舍，就准备去托钵，马上就被刽子手擒拿住了，要把他杀掉。

　　此时，为海比丘就说：“其实出家之人早已置生死于度外，我不是怕死，但是我只是觉得我出家好多年了，现在还道业未成，所以请求你能够缓刑一个月，我愿意受死。”

　　这刽子手不答应，后来勉强答应给他七天，当时他生命只剩七天，于是他非常精进，废寝忘食地来修行。但是一直到第七天的黄昏，虽然他七天七夜，不眠不休，但是他还是没有证悟。

　　到黄昏的时候又有一个妇女被抓进来了正要处决，为海比丘在旁边看着，顿感人命无常、四大苦空、五阴无我，证得无我慧，迅速地就证得阿罗汉的智慧。

　　他刚刚证得阿罗汉智慧，那个刽子手把那个妇女杀掉了，所以把他就抓起来投到油锅里面去。很奇怪，因为他刚刚前一刹那才证得阿罗汉道，所以他一进去马上面前滚烫的油就变为清凉水，长出一朵莲花来，为海比丘端坐在这个莲花台上。

　　那侩子手很惊奇，立刻就报告阿育王，阿育王来到以后，被为海比丘的威德所慑服，就求哀忏悔。以后自己发心毁掉了那个人间地狱，来护持三宝，把印度当时八王分佛舍利，都搜集起来（人间那一份舍利是八王所分），遍南阎浮提，造八万四千佛塔，这个是阿育王的功德，他的修行功德力已经能够役使鬼神了，所以能够造八万四千佛塔。你看，像南京报恩寺出土的佛顶骨舍利、法门寺的佛指骨舍利、宁波阿育王寺的佛舍利，这些都是阿育王曾经伏藏的佛塔，他能够成为佛教的大护法。

　　你看这位为海比丘，短暂时间，因为本来对教理已经通达了，灵性生命已经觉醒了，不过那个时候还不够精进，现在非常精进，迅速地就成圣道了。

　　第五种利益是常住快乐。诵本经的功德利益不同于一般的世间的乐，常住快乐是指法性身土，无为不住，有真常之乐；受用身土具足无量快乐相，有光明之乐；变化身土相续不断，有觉醒的法乐。

　　所以这个常住快乐是什么？从法身上来说，它是真常乐；从报身上来说它是光明乐，智慧光明乐；从化身上来说是变化生土，它有觉醒的法乐，所以这个是称为常住快乐。

　　这五种功德利益也可以归纳为三德：法身德、般若德、解脱德。于念念中，灭无量罪是解脱德；进趣菩提，速登正觉是般若德；永断生死，常住快乐是法身德。所以读诵修持《八大人觉经》可以得到“三德五益”的殊胜的功德利益，因此，我们大家要发大菩提心来实修，每一天读诵《八大人觉经》，你看三百七十二个字，很快！但是，她能够给你的提醒很大。

　　你每天早上一起来就读了一遍，你就知道，哦！凡夫就是这些事情了，凡夫轮回的生活方式是怎么样的，菩萨解脱的生活方式是怎么样的，两者一比较，你就能够时时保持正念，保持菩提心，那么你这一天一切行为都成为菩萨行，一切行为都能够累积福慧二资粮。你穿衣也变得有意义了，吃饭也变得有意义了，喝水也有意义了，为什么？因为你用菩提心来摄持，所以如此的读诵能够让我们迅速地成就解脱。

　　我们最后也以此讲经的功德回向请法者张日新居士。请法的功德、闻法的功德其实比讲法的功德应该要更殊胜，因为讲法的人自己早就懂得了，能够请法就能够让无量的众生得法益，这个功德是最不可思议的，真正地能够成就无量光明，无量寿命，开启无量的智慧，累积无量的福德！

　　也回向张日新居士的父母一切如意，健康长寿！也回向在座的各位世出世间具足圆满，回向法界众生同得解脱！