（二）禅堂

接着是第二个方面禅堂。“大学”是属于解门，从见地的提升入手。“禅堂”是属于修门，从实际的修持下手。一个是见地，一个是行持。实际上信、解、行、证也就全部包含在其中了。

所以，我们要特别注重于实修，尤其是我们在座的，应该基本上都是超过了而立之年，或者到达了不惑之年，我们才真正开始禅修的话，我们一定要用最务实的、最直接的方式来实修。

大家不要轻视南传的修法，比如像正念动中禅，觉得就那么几个动作，是不是没有什么用处呢？其实，像隆波田、隆波通尊者他们就依靠这样，就可以达成苦的止息。但是当然，正如史老师前面所说的，要真正地达到彻悟，那个还是有困难的。但是，我想对于我们来说，还是不要好高骛远，应从这里开始，用最直接的、最简单的、最务实的方法来起修。

有一个人，在日常生活中觉得很困惑很烦恼，他到寺院之中去求禅师，他说：

“师父啊，请你教我如何修佛。”

禅师回答他说：“佛没有坏，不用修，要修的是你自己。”

因此，真正的禅修是时时刻刻照亮自己内心的盲点，就能够突破凡夫的身和心对我们的束缚。当然，实际上是从思惟方式、行为方式和语言方式这三个方面来提升。

从大脑思惟模式能够提升到灵性生命思惟方式，这个是我们学习《金刚经》的时候所一再强调的。实际上，一个最简单的入手方法就是要将我们一直问“为什么”转过来问“是什么”。如果你一直问“为什么”，实际上你就会一直进入到大脑思惟的识性运作，而整个人变得非常紧张，而身和心处在一个分裂状态，我们和世界处在一个二元对立状态之中。所以，我们转过来一直问“是什么”，就能够切入，就能够渐渐地活在当下。

各种文化、各种文明之中都会强调开启灵性智慧，不要陷入到大脑思惟这个识性的知识之中来。我们用大脑思惟的时候总会处在二元之中，我们大脑思惟的特性就是“记忆”和“解读”，而灵性生命思惟的特质就是“觉照”和“欣赏”。我们总会学习很多知识，把它记忆下来，遇到新的事物的时候就来比较，给它帖个标签就解读了，我们的心和物之间是处在一个对立的状态之中。所以，我们一直向外去追寻“为什么”的时候，我们永远也不能够真正地契入禅机。只是觉照和欣赏，我们就能够超越二元对立。

中亚苏菲派有个谚语说：“头脑是一个好仆人，但是是一个烂主人”。当头脑做主人的时候就会使我们成为习性和成见的奴隶，但是当头脑只是作为仆人，而灵性生命做主人的时候，头脑可以作为一个有力的助缘。所以并不是不需要知识，也并不是不需要大脑。

我们真正觉醒以后，我们的身和心的运作模式都会起变化，这个时候，我们看一切都只是看万物呈现的样子，而不是像以前那样，总是从我想它成为什么样子。

从行为方式的提升来说，就能够从以自利为中心的行为方式提升到以利他为中心的行为方式，所以普贤菩萨十大愿王教导我们说，要恒顺众生，以众生为中心。

从语言方式来说，就是从以前造种种妄言、绮语、两舌、恶口等等语业，转过来提升到能够以清静的语轮来度众生、来加持众生，这样的语言方式。像《妙法莲华经》上所说的，如来“言辞柔软，悦可众心”，这个时候他就由语业转化为语轮。

禅堂主要是能够让我们通过实修来开启灵性的能量。

这是我们略说“禅文化大学堂”。