(一）出离心

　　接下来第三、四、五颂就是讲出离心。第三颂就是讲我们要修出离心的原因。第四颂就是讲怎样才能够生起出离心来，就是真正能够生起出离心的方法。第五颂就是讲我们真正生起出离心的标准，是什么标准能够证明我们已经真正生起了出离心呢？

　　无出离心无息灭，希求有海乐果法，

　　因贪有乐缚众生，故先寻求出离心。

　　没有出离心就不能够息灭对轮回之乐的贪求，所以说“无出离心无息灭”。

　　“希求有海乐果法”，因为没有出离心，所以他就不会停止对三界快乐的希求。追求三界的快乐，比方说追求天上的天堂享福之乐，比方说追求人世间的大富大贵的快乐，对于世间的情感的执著等等，他对于这些世间三界里面的有海的乐果都还会起希求心。

　　“因贪有乐缚众生”，因为贪著这个三有，就是三界——欲界、色界、无色界，贪著于这个三界的快乐，所以三界之乐就把众生绑架在三界里面，受六道轮回，难以出离轮回，所以“因贪有乐缚众生”。

　　“故先寻求出离心”，所以我们首先要有出离心，这个是我们真正修佛法的基础，没有出离心，不管你修什么都不会成为佛法。你口里说，我在念佛，我在打坐禅修，我在持咒，我在修大圆满、大手印，但是如果连出离心都没有生起的话，那些都是轮回之法，都不会成为佛法。

　　并不是说你表面在诵佛经你修的就是佛法，不是的。只要你没有出离心，表面看起来是佛法，但是实际上只有一个佛法的表相，你并没有得到真正的佛法，还是会成为轮回的因。因为你诵这些佛经只是求三有的快乐。

　　所以我们要求解脱，首先要能够成就清净的出离心，也就是说要能够断一切执著。这个偈颂其实就是开示我们要能够断一切的执著，也就是看我们生命的重心是什么？

　　有些人生命的重心是事业的成就，他认为，我如果世间事业成就了，我这个生命就有价值，所以他生命的重心就是事业成就。

　　还有一些人会执著于感情，他认为琴瑟和鸣，只要感情好就是最重要的，所以他很留恋这个，这个是他生命的重心，他最关注这个，最执著这个。

　　还有一些会执著禅定之乐，他执著于四禅八定之乐，他也会投生到欲界天、色界天和无色界天享受天乐，但是还是不能够超出三界。

　　所以无论我们执著于什么，执著这个东西都会把我们绑住，都会让我们痛苦。我们执著于财富，当我们事业不顺利的时候，财富耗散的时候，我们会痛不欲生，我们的世界就会坍塌。我们执著于情感，情感变化的时候，婚姻有变故的时候，我们的内心世界也会坍塌。

　　所以很多人学佛法是表面地学佛法，为什么？因为他没有真正的出离心，他生命的重心不是一心一意求解脱，他生命的重心还是在追求事业的成就、追求感情生活的圆满，所以他学佛只是好像穿一件衣服一样，一切都太平的时候，一切都顺利的时候，他也烧香，他也拜佛，他也念经。但是一旦遇到大的不顺利、大的挫折、大的障碍的时候，他学的那些佛法都飞到九霄云外去了，都跑到爪哇国去了，不晓得运用了，他就惊慌失措，就痛不欲生。他不懂得运用佛法，他的贪瞋痴就原形毕露了。

　　这样不是真正的学佛。为什么？因为佛法的智慧并没有融入到他的生命。他只是表面地学佛法，好像在外面加了一件佛法的衣服一样，加了一件佛法的外套，一旦遇到障碍，这个外套就扔掉，他就不晓得用了，因为佛法的智慧没有融入到他的心，他生命的重心不是真正地求解脱。这样是没有出离心，这样不是真正的与佛法相应，不管你去学什么你都难以成就，所以这个出离心非常重要。

　　出离心的本质其实就是让我们放下对于一切的执著而真正地求解脱，以解脱作为我们生命的重心，这样是真正的有出离心。

　　我们也说一个例子好了。

　　有夫妻两个，很年轻的时候就皈依三宝了，两个人都非常精进地念阿弥陀佛，专修净土，专念阿弥陀佛，修得非常清净也非常好。他们也很护法，也护持三宝，也非常好，非常虔诚。夫妻两个也非常恩爱，感情也很好。两个就天天都一起念佛，这样修了几十年。

　　后来年纪大了，丈夫就生病了，就要离开这个世间了，他还有正念，还能够提起正念来，念阿弥陀佛，一心一意求生西方极乐世界。

　　但是因为夫妻关系一直很恩爱，虽然平时一直在念佛，但是内心深处还是有对感情的执著。所以他要离开人世的时候，他太太忍不住就很悲伤，就痛哭流涕，不能够保持正念去念阿弥陀佛了。

　　这个先生本来一开始还能够有正念，听到太太这么嚎啕大哭，痛不欲生，就勾起了他内心深处那个情执。对于情感的执著，本来都很淡了，一直在内心深处，就把它勾起来了。他突然要临命终时那一刹那，他起那个念头就没有起对，突然一下子就对夫妻的感情生起一念留恋的心。

　　要知道临终一念是特别重要的，他临终这一念没有保持正念，开始生起留恋夫妻感情，这个力量就很大，然后怎么样？他马上就转生了，这里面气断了命终了，马上他就转生了，转生做什么？转生做一条小虫子，很小的一条虫子，因为他留恋他的太太，所以这条虫子就马上转生，生到太太这个鼻腔里面去了。

　　这个太太还在哭，他的先生走了，她不记得念佛，还在哭。那一边派家里面的人去寺院请法师过来，赶快来助念，这里面她自己不记得念佛，一直哭，鼻涕眼泪横流，一边哭一边流鼻涕，突然觉得鼻子上面怎么这么痒呀？擤鼻涕，刚刚擤出来那个鼻涕，发现鼻涕里有一条虫子，然后很生气，准备一脚踩死这个虫子。

　　刚好那个法师也来了，马上就叫住她说：“你千万不要踩死这个虫子，这个虫子就是你正在哭的先生，你先生因为给你这样子勾起了他内心深处的情执，已经转生为一条虫子，所以你其实是障碍了他了，你要好好地转过心来念阿弥陀佛。”

　　法师也为这条虫子说法，这条虫子也能够迅速地脱离这个畜生之身，这条虫子死掉了，但是当然以虫子的身要生西方极乐世界就很困难了。但是他因为也有修行的功夫的缘故，所以脱离虫子的畜生道身，也能够投生到天道之中。但是其实就已经很可惜了，所以其实有任何一丝一毫的留恋和执著，留恋和执著和贪著，都会把我们绑架在三界里面，不能出离。

　　所以“因贪有乐缚众生，故先寻求出离心”。所以其实这个很重要。后面讲正见的那些法对我们现在来说，除了根机特别好的人之外，现在对我们大家都还不是最重要，为什么？因为我们其实是达不到了，修那个空性智慧，你还不一定听得懂，不要说去修了。

　　前面的法对我们就特别重要，因为我们如果没有这个基础，你修什么法都是假的，都是假说你在修佛法。因为你基础没有，没有出离心，没有真正地破执著。所以佛陀说过，一切佛法就是三个字——不执著，佛法的智慧就是不执著的智慧。

　　你执著于什么，你执著的东西就会绑住你，就会把你绑架在三界里面，终有一天它会让你痛不欲生，会让你的心活在地狱里面。你执著于感情，婚姻破裂的时候，你的心就掉到地狱里面去了；你执著于事业，你事业失败的时候，你的心也会掉到地狱里面去，所以要破掉执著。

　　因此佛陀说过，凡夫跟佛陀之间只有一个执著的距离。我们能够破除执著，就与佛陀无二无别。如何去破除执著？就是要能够生起出离心来，真正地求解脱。

　　我们知道了要求解脱的原因了。再看第四颂，就是怎么样才能真正成就出离心呢？前面讲我们要成就出离心的原因，接下来就是讲真正生起出离心的方法。方法就是四个：

　　暇满难得寿无常，串习能除此生欲，

　　业果不虚轮回苦，勤思消除后世贪。

　　这个是生起出离心的方法。我们要出离，怎么出离呢？首先是不要贪著于今生今世的快乐，更进一步，我们对哪一生哪一世的快乐也不要贪求，这样是真正的有出离心。

　　怎样才能够消除对今生今世快乐的贪求呢？就是两个方法：“暇满难得寿无常，串习能除此生欲。”

　　首先是暇满难得。我们这个人身很难得，我们得到这么一个八有暇十圆满的人身，几率是非常非常小。小到什么程度？小到我们拿起一把黄豆撒在墙上，很多次以后可能偶然有一粒黄豆会粘在这个墙上，这个几率很小啊。

　　同样的，我们在无量的轮回里面，要得到人的身体，这么一个八有暇十圆满的人身，几率就大概像把黄豆撒在墙上能够粘住，这么小的几率。大部分时间我们都是在三恶道之中，很少很少的时间我们才能够得到人身。

　　佛陀又打了个比方，说三界牢狱。我们在六道轮回里面，在欲界、色界、无色界这三界里面，就好像在一个大的监狱里面。假设一个人判了一百年徒刑，被关了五十年以后，得到一个放风的机会，能够把他暂时放出去，给他半天的时间放放风。那这半天他会不会珍惜呢？当然是无比珍惜，对不对？这个半天要赶快做一些好事、做一些善事来忏悔罪业，希望能够减刑、能够出去。所以他会很珍惜这半天放风的时间，对不对？

　　同样的，我们得到这个暇满人身，也是在无量劫的六道轮回这个牢狱里面，三界这个监狱里面。我们得到人身的时间非常短，“人生不满百，常怀千岁忧”，人的寿命很短暂，在地狱道里面的时间很长，所以我们要能够珍惜这个短暂的人生，好好地来修福修慧。就好像放风的机会一样，赶紧趁这个机会修好了，我们能够出离这个监狱。

　　所以要这样来珍惜，暇满难得啊。

　　我们前面知道这个暇满难得，这个人身难得，胜过摩尼宝。摩尼宝是什么？我们都知道，佛教里面讲摩尼宝，这个“摩尼”就是如意的意思，也称为如意宝，就是你得到这个如意宝珠以后，你向它求什么，它就能够变现什么——你向它求财富，它能够变现出财富来，你向它求宫殿，能够变现出宫殿来，所求如意。

　　摩尼宝是怎么来的呢？大鹏金翅鸟专门是吃这个龙，龙是有火毒的，所以金翅鸟一辈子吃了很多的龙，要死的时候，龙毒在体内发起来，就好像火烧一样。金翅鸟很厉害，它要死的时候不是往下掉，它是往上飞，它拼命地向着太阳的方向，一直往上飞往上飞，向太阳靠近，体内的龙毒就烧起来了，整个烧成一个大火球，它这个心不会烧坏，它会形成一个宝珠掉到海里面去。

　　有福报的龙王就会把这个宝珠含在口里面，这个叫“骊龙颌下珠”，就是这样子了。如果转轮圣王出现于世的时候，或者有大福报的修行人出现于世的时候，龙王会把这个宝珠献给他，得到以后用咒来把它放在宝幢的顶上，然后来净化七次，你向它求什么，它就能够变现什么。

　　虽然有这样珍贵的珍宝，摩尼宝，但是我们这个人身比它还更珍贵。为什么？摩尼宝，你向它求财富得财富，求黄金得黄金，求宫殿得宫殿，但是你要向它求解脱你不能得到。我们得到这么一个人身，我们用来求解脱我们能够成就，我们乃至于可以成佛。

　　你看历代有那么多大修行者，我们禅宗的六祖惠能大师就是一个光辉的典范。他不认识字，但是闻到《金刚经》以后，他深层的生命的发展方向就确定了，他就一心一意求解脱。他到黄梅只是去了八个月就开悟了，就得到祖师衣钵了。所以我们要向六祖大师学习，成为一个见性成佛的光辉的典范。

　　这样是得到人身以后，我们要把生命的价值最大化，那就是要真正地超出轮回，要能够利益无量众生，所以说生命价值最大化的方法就是修“暇满难得”，要来修佛法。

　　“寿无常”。人身这么珍贵，如果我们寿命很长那也还好一点，我们可以有很多时间，可以慢慢来修。但是很可惜，人命在呼吸间，随时我们的生命、我们的人身可能会失去，所以我们要马上就修佛法。

　　所以是层层递进，首先是“暇满难得”，让它价值最大化，就是要修佛法；我们还要有紧迫感，就是“寿无常”。这样两个法能够修，我们对于今生今世的贪著就能够消除了，出离心就能够初步地生起来了。

　　还有一些人虽然修佛法，但是还会用来贪求后世的人天的安乐，还是希望享天福等等。

　　怎样去对治、怎样去消除呢？就要修“业果不虚轮回苦，勤思消除后世贪”。

　　“业果不虚”这是第三个法。业力因果是非常微细的，而且业增长广大，所以如果我们有一丝一毫的恶业没有消，一丝一毫的执著没有放下，这个微细的执著在轮回的时候都会增长，都会让我们又堕到三恶道里面去。而且六道轮回是痛苦的，你就算第二生能够享天福，天福享尽了还是要堕落，所以对于后世的快乐也不能贪著，也不能留恋。

　　这个佛经里面也有比方，大家都应该听过那个难陀的故事。佛陀有一个弟弟就是难陀，难陀的太太孙陀莉非常漂亮，他对于妻子的美色很留恋，不愿意出离。佛陀用善巧方便把他引到寺院去出家，但是他还是没有真正生起道心来，佛陀就引他去看天堂、去看地狱，他才真正地生起出离心。这个故事大家听说过，我们就不展开来说了。

　　这个就能够说明我们要消除对后世快乐的贪著和留恋。

　　所以这四类法叫做四共同前行，是修一切法的基础，这样我们就能够真正生起出离心，这四个法是能够让我们生起出离心的方法。

　　第五个颂就是讲生起出离心的标准。

　　修已于轮回盛事，不生刹那之希望，

　　昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。

　　这个是讲我们真正地生起出离心的标准是什么呢？就是真正地生起出离心以后，对于轮回里面一切的盛事，就是一切世间人很羡慕的、很快乐的、很盛大的事情，他一点羡慕的心都没有，一点留恋的心都没有，一点贪求的心都没有，所以“修已于轮回盛事，不生刹那之希望”，对于轮回里面一切兴盛的事情，心里面一丝一毫的羡慕的心、希求的心、贪求的心都没有了。他“昼夜唯求解脱心”，日日夜夜都非常精进，一心一意求解脱，这样是真正地生起了出离心，这样是有了出离心的证量，这个是很重要的。

　　如果对于轮回里面的快乐，你还有一丝一毫的留恋心，你就还是会入轮回。我们佛教里面有一句话叫做：“山中无衲子，朝中无宰相。”什么意思？就是说深山里面禅堂里面，如果没有打坐的那些禅和子，那些出家法师，那么“朝中无宰相”。什么意思呢？就是说，今生今世能够做宰相有大福报的人，他往往前生都是在精进修行禅定打坐，但是他看到那些轮回的盛事，突然之间没有保持正念，这个念头偏差了一点点，所以第二生不能解脱，就生到大富大贵之家了。

　　有很多这样的例子。曾经有一位禅师修学很好，禅定功夫也很高。但是偶然有一天，他应功德主的邀请，入城去说法应供，刚好就看到有一个中了状元的人在骑马，然后整个城市万人空巷来看中状元的人骑马巡游。

　　这个老禅师看到以后，突然之间起了一念羡慕的心，当天晚上回到寺院就涅槃了，转生到一个富贵之家，第二生就做一个大学士。这都是因为一念之差，所以其实都是说明什么？说明还没有真正达到出离心的证量。虽然他有禅定力，但是出离心都没有修圆满，所以一定要达到“修已于轮回盛事，不生刹那之希望，昼夜唯求解脱心，起时是生出离心”。

　　还有一位修行人，他在山洞里面一个人闭关精进修行，但是洞门口有一棵山楂树，山楂树有刺，他的衣服本来就没有人供养，在高山上面山洞里面修行，所以出出入入，他出去要去取柴打水，所以衣服总是给山楂树枝的刺挂住了，本来就是破衣服，每一次就挂烂了，挂成一些布条条，很破烂。

　　他有时候一开始就起了念头说：“我要找个时间把那棵树砍掉，不要挂坏我的衣服了。”这个念头就是不正念，为什么？因为你没有一心一意去修行，所以他马上就提起正念来说：“我哪里有空去管这些呀？我就应该一心一意求解脱。”然后就不管它。后来他成就了，不需要从洞里面走出来，直接从空中飞出去飞进来，到那个时候那棵山楂树还在那个地方，还没有被砍掉。这样是激励我们修出离心的证量和榜样。

　　这个第三、四、五颂是讲出离心。因为时间关系，后面我们略讲一下。