（三）正见

　　接下来的五个偈颂都是讲正见，也就是讲空性智慧。

　　不具通达真理慧，虽修出离菩提心，

　　不能断除有根故，应勤通达缘起法。

　　这个是我们必须要修正见的原因。如果没有空性正见，虽然有出离心、菩提心，还是不能断除六道轮回的根，不能断除三有的根，所以要勤修智慧来通达缘起法，这个是必须修正见的原因。

　　能见轮涅一切法，从因生果皆不虚，

　　且能破诸所执境，彼入佛陀所喜道。

　　这个是正见的抉择法。

　　现相缘起不虚妄，离执空性二了解，

　　何时见为相违者，尚未通达佛密意。

　　这个是如何了知正见观察还没有圆满的状态。这个是指还没有真正开悟的状态。

　　不复轮替而同时，甫见不欺缘起已，

　　普灭实执所执境，彼时见观察圆满。

　　这个是正见观察圆满的标准。我们都知道，佛法的根本就是现象界的因果律和本体界的无我律。我们从现象界的因果律来修就是要成就清净心，要从本体界的无我律上来修就是要成就明白心，所以所有的佛法就是修清净心和明白心。我们要树立正见、要开悟其实就是要成就明白心。

　　又由现相除有边，及由空性除无边，

　　若知空性现因果，不为边执见所夺。

　　这个是指中观应成派独特的殊胜之处，也是宗喀巴大师的特法。我们真正能够通达空性智慧，真正能够破除一切执著，这个特法是最殊胜的。

　　凡夫众生对缘起性空的理解总是错的，很多人解说缘起性空说：“因为这个世界是因缘和合而生起的，所以是性空。”这样解说就错掉了，这是凡夫想当然的理解，不是这样的。

　　宗大师这个讲得很明白了，“又由现相除有边”就是以有破有，“及由空性除无边”就是以空破空。凡夫众生没有真正见性以前总认为是“以空来破有，以有来破空”，其实不是这样的。宗大师说，其实是以有破有，以缘起的有来破实执的有，以本体的性空来破除虚无的顽空，这样才是真正的正见。

　　所以一定要知道，这个空性不是证得的，而是显发出来的。我们层层来观缘起，越观越深入，空性就自然显现出来了，这个是观缘起来显空，而不是证空。因为本体的智慧不是用大脑思维能够领悟的，我们要把凡夫的大脑思维转为圣者的灵性生命思维，所以佛法是靠悟不是靠学的。我们如果把佛法作为一种知识向外去吸收、去分析、去推理，这样就变成知识了。我们要向内一直去层层地来破执著，更细微地来观缘起，然后来显空。所以我们要由业果的有、由业果的缘起来破掉凡夫的实执有，来显空。

　　更进一步，我们就要由阿赖耶缘起来破掉对于业果缘起的执著，又显更广更高的空；我们要能够由如来藏缘起来超越阿赖耶缘起，来显更广大的空。这样层层地修，层层地来显空，这个其实是要有很深广的教理，不然一般是听不明白在说什么。

　　要真正地通达，是要对于宗喀巴大师的《中观根本论》，还有月称菩萨的《入中论》、提婆菩萨的《中观四百论》以及弥勒菩萨的《现观庄严论》，这些都要能够通达，才能够真正地实修，然后真正地树立正见。

　　因为我们大家根器深浅不一，也就不展开来深入地说了。这个是中观应成派非常独特殊胜的、能够巧妙地迅速地证得空性正见的殊胜的方法。