前行：

　　皈依师三宝，发起菩提心，度化无量众，脱离生死苦。

　　这个是前行，就是皈依发心，皈依三宝，发菩提心。

　　我们知道三宝是众生一切福报的源泉，我们学习《随念三宝经》，就知道“诸如来者,是福等流”，一切众生的福报的源泉都来自于三宝。宗喀巴大师在《菩提道次第略论》上也说：“随自所生乐善，当知皆是三宝之恩。”我们的一切快乐、一切福报、一切善根的源头都是来自于三宝，所以都是三宝的恩德才让我们得到福报，能够得到种种的暂时的人天之乐和究竟的解脱之乐；而上师是三宝功德的总集体，所以上师瑜伽是核心的法要。

　　当然在《菩提道次第》里面有所谓道次第的八大导引，八大导引精粹地来说四世班禅又有一个乐空不二，把所有的三藏十二部融摄在一座法里来修，叫做喇嘛曲巴。乐空不二的一个口传窍诀，都是来自于《甘丹变化经函》。这个格鲁的教法之中有一种殊胜的传承是变化经函，一般的人看起来这个纸上就没有字，但是如果你根器够了，那么它会显现出来，这样的变化经函，后来到了四世班禅就把她录出来，就是乐空不二。

　　皈依师三宝。因为依师法是道之根本，所以是一切法成就的源泉，就像我们这个灯一样，要亮的话，不是说你有灯管，有开关，一开它就会亮，而是从发电厂一直传过来，这个电线没有断过，如果断掉的话，你怎么把这个开关按来按去也不会亮，灯管没有坏，它也不会亮，所以这个传承是非常重要的。

　　萨迦五祖里面有一位萨迦班智达，他的上师就是他的叔叔，萨迦扎巴坚赞。这个萨迦班智达的根器非常好，他一两岁的时候，他就懂得写梵文。他一两岁的时候，他的母亲就看到这个小孩子爬到地上那个沙土上面，拿一个棍子在沙上面写整整齐齐的字，但是她也看不懂那是什么字？他叔叔是出家人，母亲就把他叔叔把扎巴坚赞请过来，扎巴坚赞一看，很赞叹：这个小孩子写的是非常工整的梵文，这个一定是大善根，圣者再来，所以就很赞叹。

　　等这个小孩子长到三岁的时候，他叔叔就跟他的母亲说：“这个小孩子不要在世俗中间被染污了，你把他给我吧，我把他抚养大，我来教他。”

　　母亲也同意了。他就从三岁开始跟着叔叔一直长到二十几岁，他叔叔所有的法他都接到了，一切的灌顶，一切的口传教授，一切的法流，一切的传承都得到了，他也很精进地修行。

　　但是他一直都没有什么证量，眼看着很多师兄弟比他更晚来的，更晚出家的师兄弟们都得到证量，都有修行的觉受了，都有解脱的把握了，都有大成就了，但是他自己不能够欺骗自己，一个人欺骗别人就是狡猾，欺骗自己就是愚蠢。

　　所以他就去问他的上师说：“师父啊，为什么比我晚来的很多师兄弟都解脱了，我为什么好像还没有一点证量，没有一点觉受呢？问题到底出在哪里？”

　　扎巴坚赞就跟他说：“问题就出在你对上师的发心不够。”

　　萨迦班智达就说：“不会不够啊，您是我的亲叔叔，又是我的上师，我一直都对您很恭敬，一直把您当叔叔来侍奉，来照料，那么任何事情我都做得无微不至，怎么会不够呢？”

　　他又说：“上师，您是嫌我照料得不够周到吗？”

　　他的叔叔就跟他说：“不是的，你一直把上师看做是自己的亲叔叔的时候，叔叔只是凡夫的亲情关系，那你只是得到凡夫的加持；你没有能够视师如佛，所以你不能够得到佛的加持力，因此你的修行就会一直卡在那个地方。你虽然听了很多，但你只是得到法的知识，没有得到法的智慧。你得到了很多佛法的知识，你都记住了，但是那个没有用；记住那么多，也不会帮助你解脱，反而会障碍你，成为所知障。”

　　所以大家一定要明白，佛法是在智慧的层面，要让我们的内心不断地涌现鲜活的智慧，而不是在知识层面。她不同于一般社会上的物理学、化学、数学、文学，不同于这些，那些都是知识传承而已。这个佛法需要的是心与心的相应，内在的鲜活智慧、般若慧力的开启，这个才是最重要的。

　　因此萨迦班智达就醒悟过来了，他就励历地忏悔过去的认识不够，把整个观念都改变过来、都提升过来了。

　　那么有一次，他的叔叔生重病了，他也没有把他叔叔做凡夫看，说：“好像也是一个凡夫，也会生病而且病得这么严重。”他没有这样。还是视师如佛，昼夜都一直守护和照料，每天都亲自去端屎端尿。这样每天都亲自照料，擦洗身体，换衣服等等。

　　有一次他端着一个屎尿盆下楼去倒的时候，踩在楼梯上面的时候，突然之间心就亮堂了，就明亮了，他的觉受产生了，证量也产生了，菩提心也真正发起来了，神通也能够成就了。

　　为什么？因为他没有以世俗的亲情，去当叔叔看、当凡夫看，而是非常精勤地修上师瑜伽。所以萨迦班智达后来他在教化学生的时候就说，这法那法都不如上师瑜伽法。

　　像阿底峡尊者也是如此，他就曾经应他的弟子菩提光的邀请来说法，那么就说了很多的忠告，都是修行的窍诀。

　　第一条忠告就是说：除非你已成正觉，否则上师不可缺，神圣上师要依止。

　　第二句就是说，除非你已经证得究竟真理，否则听闻不可缺，上师教导应听从。这样都是说上师瑜伽的重要性。

　　这是第一句“皈依师三宝”，我们当然要忆念三宝的功德。

　　第二句就是发起菩提心。成佛有三个根本要素，也就是慈悲心、中观智慧和菩提心。所以慈悲心、中观慧和菩提心是成佛三要素。月称菩萨在《入中论》上有说到：大悲心与无二慧、菩提心是佛子因。这里面把三要素都说明白了。

　　所以我们修行如何能够真正成就？如果没有菩提心的话，是很难成就的。

　　佛法有三道门：进入佛法之门是皈依，如果我们不能够皈依三宝的话，那么还是外道，不管你怎么学还是外道，所以是否皈依是佛弟子、三宝弟子和外道的分水岭；能否真实地发起菩提心是进入大乘佛法之门；接受灌顶是入金刚乘之门。

　　所以菩提心是大乘佛法的灵魂、精髓、核心，菩提心是转凡夫身为金刚体的点金术，所以是否有菩提心是根本，是修行能否成就的根本。

　　我们也讲一则公案好了，如果学过《随念三宝经》的人可能有听过了，就说无著菩萨的公案。

　　无著菩萨他是印度瑜伽行派的重要的祖师。他在学地的时候，就发心在印度王舍城附近的一个鸡足山去闭关，来修学弥勒菩萨的法门，修唯心识定。

　　每一天都称念南无当来下生弥勒尊佛，这样修了三年，但是一点感应都没有，也没有看到弥勒菩萨现身，也没有什么成就和觉受，三年以后他就退心了。他想：我业障这么重，修行这么难，算了，我还是不闭关了，我出关下山去吧。

　　走到闭关这个洞口的时候，发现石头上面有很多洞，很多小孔，一想：奇怪了，石头上面怎么会有这么多小孔？就发现什么？洞顶上面这个水滴下来，日深月久水滴石穿。这个就提醒他：原来修行要有恒心，那么我一定要精进再闭关。又发心闭关三年。

　　还是没有什么成就，又退心了。下山的时候走到山腰，就发现一个老太太拿着一个铁棒子在磨，于是问她说：“老人家你磨铁棒子干嘛？”

　　老太太说：“我要把这个铁棒子磨成一根针。”等等。又提醒他，他又回去，又闭关三年。

　　还是没有什么成就，又退心下山了。遇到一个人拿着鹅毛，鹅的羽毛来刮一块石板，他问说：“你要做什么呢？”

　　那人说：“我要把它磨成一面镜子。”提醒他又精进修行三年。

　　这样一直一直修，连续修了十二年，但是好像还没有任何的感应，没有任何的觉受，没有任何的证量。因此他彻底退心了，想着：我今生今世恐怕是难以成就了，我还是下山去吧。那么因此他就下山来了。

　　那么下山的时候，是一个早上。闭关的规矩是黄昏的时候入关，清早就出关，闭关的时候一定要供养四大天王，供养护方神，这样闭关才没有障碍，缘起也就会非常好。所以他一清早就出关了。

　　出关以后就下山的时候，就肚子饿了，看到有卖面食的地方，所以他就托钵乞食，人家布施他一些面食。那么这个时有一条狗跑过来，这个狗一条腿是瘸的，只有三条腿可以站定。这狗身上生着疮，疮里面还流出脓来，又臭又脏，这个狗一直围着他转。他就想：这个狗肯定比我更饿了。所以他就把食物给那个狗吃。

　　看到这条狗流了那么多脓，那么可怜，就去帮助它，生起慈悲心来了，就去用手帮它挤那个脓血。但是准备挤的时候，发现那个脓里面还有很多的虫子，很多的蛆。他就想：我帮这个狗，把那个虫子弄死掉，也不可以，那怎么办呢？既要不伤到虫子，又要帮助这条狗，所以他就跪下来，用舌头去舔干狗的脓血，想着这样也不会伤害到虫子。

　　一开始舔的时候又腥又臭。因此他眼睛闭上，鼻子也屏住呼吸，用舌头舔。但是舔着舔着，觉得不对了：前面很臭的，现在怎么变得这么甘甜，这么甜美呢？一睁开眼睛，那条狗不见了，看到非常庄严的弥勒菩萨站在他面前。

　　当然他就又高兴、又悲伤，痛哭流涕，一边跟弥勒菩萨顶礼一边就说：“菩萨啊，我一直修您的法，一直念您的圣号，求见您十二年，您都那么狠心，从来不让我见一见，为什么呢？”

　　弥勒菩萨告诉他：“不是啊，你一开始念我的名号，念南无当来下生弥勒尊佛，我就在你眼前，只是因为凡夫你有业障，所以你看不到我而已。”

　　无著就说：“怎么可以证明呢？”

　　弥勒菩萨拿起自己的衣裳来看，说：“你看看，这个衣服上面很多干掉的口水唾沫的印子，你十二年吐的口水全部吐在我这衣服上面，你一念我就在你旁边。”

　　因此无著就非常欢喜，弥勒菩萨为了进一步度化众生，就跟无著说：“这样，你把我背在你背上，在最繁华的街市上面去走一圈，看看众生有什么反应，看众生看不看得到菩萨。”

　　无著背着弥勒菩萨走了一圈，果然大家都看不到什么，有些人就议论说：“那个比丘怎么那么奇怪，他那个手放在背后就一直不会动，腿在走手不会动，是不是他有风湿啊？或者这个手有肩周炎很僵硬不能动。”大家都看不到背上有弥勒菩萨。

　　有一个老太太业障稍微轻一点，她就看到了，她就说：“法师啊，你怎么这么奇怪啊，作为一个比丘，怎么把一条狗的尸体背在你肩上干嘛？”她还是业障比较轻一点，还能够看到狗的尸体。

　　无著就向弥勒菩萨求法，求法以后，弥勒菩萨就问他：“你有什么求法的愿望呢？”

　　无著说：“我志求大乘佛法弘扬，希望大乘的教法能够更兴盛，能够流传到世间兴盛，能够让众生都能够得解脱。”

　　弥勒菩萨就说：“那好办，你拉住我的衣角好了。”

　　于是就拉着他的衣角，那么再睁开眼睛的时候，就发现已经到了兜率天的内院。每一天都会听弥勒菩萨说法。

　　听完说法以后，回来他就把自己听的法都记下来，就有了我们世间流传的《瑜伽师地论》一百卷。

　　还有“慈氏五论”，慈氏五论就是二辨、二庄严、一宝性：《辨法法性论》、《辨中边论》这是二辨，二庄严就是《现观庄严论》、《大乘经庄严论》这是二庄严，加上一个《宝性论》，这是弥勒五论、慈氏五论。如果能懂得慈氏五论，我们对于瑜伽行派的所有修行方法就都知道了。如果懂得龙树菩萨的六论，我们对于深观派、深见派的所有修法都懂得了。

　　我们学佛一定要学过来人的法，如弥勒菩萨所说的《现观庄严论》。如果真正的佛弟子，真正的三宝弟子，要真正想在此生此世就要解脱的话，一定要懂得《现观庄严论》的八事七十义。为什么？因为释迦牟尼佛已经成佛了，弥勒菩萨是候补成佛。

　　我们打一个比方，有一个人他自己已经攀登上珠穆朗玛峰了，这一路怎么上去的道路他就最清晰了，还有一个人他是已经靠近珠穆朗玛峰的最高峰了，还差一点点，那是谁呢？在成佛的道路上，释迦牟尼佛已经站在成佛的顶峰，弥勒菩萨就还差一点点，他所说的《现观庄严论》是最清晰的成佛地图。所以我们能够懂得的话是非常好的。因此我们要系统完整地来修学佛法。

　　那么这则公案给我们什么启示呢？

　　第一个启示就是业力蒙蔽一切。业障没有消的话，佛菩萨在我们面前我们也看不到。你看无著菩萨是因为大悲心生起来了，那么看到这条狗，真正地去帮助它，不嫌脏、不嫌臭，去帮这条狗，众生平等，没有分别心。这个真实无伪的大悲心、菩提心生起来的时候，才看到了菩萨。

　　第二个启示就是佛身遍一切处。一念之间，我们一念佛菩萨就在我们面前，我们一念南无大慈大悲观世音菩萨，观世音菩萨就在我们面前，但是我们看得见吗，因为业力蒙蔽我们看不见。那怎么可以知道呢？

　　我们要知道修行有两个方面一定要知道，两个下手之处一定要知道，就是你要由主观和客观，一直向内追溯到源头，这个是真正修行的下手之处。不管你是修禅宗、修净土、修密宗、修教理，如果你不懂得下手之处，你一直在门外绕来绕去，你就进不了真正的解脱之门。

　　什么是下手之处呢？我们能认识这个世界的主观，就是我们的精神体，对吗？我们能够学习、能够思考、能够作价值判断、能够接受教育，这都来自于大脑思惟，这个称为精神体。像法国的哲学家笛卡尔就说：“我思，故我在。”他是指有了精神体这个是我。

　　但是这个究竟吗？从佛法来看这个不究竟，精神体是一个相，我们一直向内去追溯，精神体的源头是什么？精神体的源头是本心，我们自性的第一层投影。因为自性是不可说的，说出来就不是了。禅宗里面说，从来子不言父名，从来儿子不会直接去称呼父亲的名号，事实上这是个比方，就是说我们如果用语言来说这个自性，一说出来就已经不是了。所以我们可以说它的第一重投影就是本心。这样我们一直向内追溯。

　　那修行方法是什么？六祖大师就说，他的禅修方法就是三句话：“无念为宗，无相为体，无住为本。”无念为宗就是从能认识世界的主观上面来修，一直证到无念的境界。无者无二相，念者念真如自性。这样就是修行的入手之处。

　　还有一个入手之处，是从被认识的客观万物上来修。我们先从哪里修？当然先从这个肉体上来修。

　　我们这个肉体也只是一个相，一直追溯到它的根源是什么？它的根源实际上就是能量体。我们这个肉体怎么形成的？高振动频率的能量、密度很小的能量，它越来越降低、降低、降低，最后就显现出我们这个肉体来了。所以我们要解脱的时候就是要突破这个肉体的障碍，要回到它的根源——能量体。就可以观修一下我们每一个人，身体外面都是一重一重的球。我们看佛像背后有一个圆光，这不是一个平面的圆光，它是一个立体的光球。事实上这个圆光是表法的，是告诉我们修行方法的。

　　我们身体外面有一重一重的球，像药师法门就是说七尊药师佛来代表七重身心。肉体是一个最粗重的；情绪体、理智体、意志体，这都是属于精神层面的精神体；直觉体、光明体、空性体，这个属于灵性生命、灵性体，这个七重身心。

　　那么我们这个身体，事实上我们修行药师法门，她的殊胜之处就是身心一起修，身心一起转化，所以她是特别相应的。我们念这个“药师佛观诵简轨”，如果你没有传承，你只是念，会有成就吗？很难的。但是如果你有了完整的传承，很快你就会有证量。就是这样的。

　　所以我们整个人体都仿佛是无数无数的球，一个套一个，大的套小的，更大的就套大的，一直套一直套，套到无穷无尽，一直套到尽虚空遍法界，这样组成了一个真正的人体。每一个球体就代表一个层次的能量空间，球越小，能量级别就越低，密度就越大，那么振动频率也是越低；球越大，能量振动频率就越高，密度就越小。所以在同等质量之下，振动频率很高的，密度就越小，所以它占的空间越大。

　　我们修学佛法不一定是用过去的那些名词来说，就用现在的科学化的语言，所有的人都能够懂得要怎么去修，这样才是真正道破解脱的秘密，这样才真正懂得怎么修行。

　　所以这个高振动频率能量场，它就会包容那些所有低于它的能量空间；越高的，里面的都能够包容，越高的能量能够渗透到低能量这里来，密度越小的，振动频率越高的能量，它一直能够渗透到里面来。但是里面的不知道外面的。

　　我们在凡夫位的时候，我们只懂得肉体的感受，肉体的痛痒，但是我不知道外面的能量体是什么样子，我根本上不知道，为什么？因为你没有把这个每一层球的这个壳，像一个鸡蛋的蛋壳一样，没有把这个能量的壁垒，每一个球体的壳没有把它打破。所以要打破能量壁垒，就能够成就解脱。

　　真正彻底地打破能量壁垒以后，人体的整个能量场就像一个能量的星团一样，星球形成的团，星团一样。那么由内向外它的密度越来越小，越来越小，一直趋近于无限小，就趋向于零，那么佛身事实上就是如此。

　　我们看到光明赫奕的佛身，是凡夫只看到佛的这么一个三十二相、八十种好，那么报身佛是千百亿种相好，为什么？因为他能够看到的能量级别越来越高了。

　　所以在这么一个层面上，我们就知道佛是全知者，因为佛身遍满法界，他对于所有能量空间所包含的信息他都知道，因为都是佛身。所以我们这样就真正懂得了《华严经》上说：“佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”你就真正能够懂得佛身为什么能够充满于法界，他是修出来的，我们也是要这样修。这个事实上是真正道破了修行窍诀的方法。所以这样我们就能相信，我们一念南无本师释迦牟尼佛，释迦如来在我们面前，一念南无观世音菩萨，观世音菩萨就在我们面前。

　　第三个启示就是，大悲心、菩提心能够迅速地摧毁一切恶业，一切的恶业都能摧毁。你看这个无著菩萨修了十二年，他都有业障，他都看不到弥勒菩萨。可见这个业障是很麻烦的，它障住你的时候，就是佛菩萨在你面前也没办法。你看无著菩萨就是一个例子了。一直到他下山了，因为因缘和合，他生起了真实的大悲心、菩提心，这样他才能够业障消除了，菩提心如劫末火，能够迅速地烧掉一切业障。所以菩提心可见是如此地珍贵。

　　菩提心有两种传承，从释迦牟尼佛传下来有两种传承。一种传承是释迦牟尼佛传给弥勒菩萨，这种菩提心的修法叫做七重因果发菩提心，即知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上心、菩提心，这样七重因果来修菩提心。

　　还有是释迦牟尼佛传给文殊菩萨的，文殊菩萨自他交换的修菩提心法，像《修心七义论》，主要是讲自他交换的发菩提心，而且还有菩提心的成就印等等的修法。所以要真实地生起菩提心来，我们修行就能够发生质变，就能够有飞跃。

　　第四个启示，就是一切外境，其实都是佛菩萨的化现。你看无著菩萨在闭关的时候，水滴石穿的石头也是弥勒菩萨化现出来的，那个把铁棒磨成针的老妇人也是弥勒菩萨化现的，那条狗更是弥勒菩萨化现出来的，所以一切外境事实上我们都要作清净观，都是佛菩萨的化现。

　　我们大家都很熟悉《普门品》：“真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。”那菩萨五观，事实上就是观音菩萨侧重于利他的时候要修菩萨五观。我们要解脱，要成就真观清净观。如何成就清净观？把一切都看做是诸佛菩萨的化现，来度化我们，来帮助我们照亮内心的盲点，照破内心的黑暗，破除内心的执著。这样的时候，一切因缘、一切境界都能够让我们开悟。文殊遇缘则有师。

　　这是第二句发起菩提心。

　　再看底下，度化无量众。

　　这个是讲菩萨发起菩提心以后要修六度万行，前一句的发起菩提心是愿菩提心，这一句度化无量众是行菩提心，要修菩萨的六度万行。

　　那我们修这个“药师佛观诵仪轨”，如果你有传承的话，很短的时间你就能够累积无量的菩萨六度万行的资粮，度化无量众。

　　 脱离生死苦。这是发起菩提心以后，他成就的功用妙用，就是能够令无量的众生都能够脱离生死苦，能够脱离分段生死之苦，能够脱离变易生死之苦，能够成就佛的果位，这样是脱离生死苦。

　　真实地观修的时候，如果我们有完整传承的话可以略修一下上师资粮田，当然中间是主尊上师善慧能仁金刚持，外相是宗喀巴大师的形像。

　　当然如果有时间还应该修一下米占玛，就是那个“无缘慈悲大海观世音”那个偈颂，因为那个偈颂很妙，虽然只有五句，有些人把它修六句、七句、九句、十多句，事实上那个是非常妙不可言的一个修法。米占玛是非常殊胜的，也非常精粹的修法。

　　这个是讲前行，我们要皈依三宝，要能发菩提心，这样修一切法，修一切法只有在皈依三宝，再起修，这样才是真正的佛法。