第一讲

《玉耶女经》学记 第一讲

请大家合掌跟我说：

发起无比菩提心 积累广大二资粮

敬礼现前正等觉 一切智尊释迦佛

诸佛正法贤圣僧 直至菩提永皈依

我以所修诸资粮 为利有情愿成佛

好，请放掌。

诸位法师慈悲，各位居士大德吉祥。非常欢喜从今天开始我们大家又有缘共聚一堂来学习《玉耶女经》。

一、引言

首先请大家共同发起无上殊胜的菩提心，为了帮助一切如母有情能够得到人天的安乐和究竟解脱的安乐，能够在婚姻关系中修行、觉醒。虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；虽明世典，常乐佛法。因此我们来学习《玉耶女经》。

2006年6月份，我们在文昌阁寺共同学习过《佛说优婆塞五戒相经》，也是在此地，一晃七年多就过去了。很高兴能够应文昌阁寺住持慈真法师，还有我们当地的叶巧双、黄灵燕等等众居士的一再地祈请，我们有缘来学习《玉耶女经》。时间也改过多次了，今天终于因缘成熟了。

这部经看起来很短又很浅，是属于方等部的经典。“华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八年。”这是说完《阿含经》以后属于方等部的经典。看起来很浅，其实她既是世间的又是出世间的；既是如何能够让我们婚姻美满、家庭幸福，成就佛陀的生活智慧的开示；又是如何能够在世间行菩萨道的、修六度万行的殊胜的菩萨行的方法——修行方法。

《玉耶女经》的主要内容是释迦牟尼佛住世的时候，佛陀一位很重要的护法居士——西北印度憍萨罗国的给孤独长者，他为儿子娶了一个儿媳妇，名字叫做玉耶。儿媳妇嫁过来以后不孝顺公婆、不尊重丈夫，于是就产生了家庭矛盾。

我们现在很容易看到的婆媳矛盾、夫妻矛盾、亲子教育的矛盾，离婚、打架，反正世界上到处可以看得到。那么产生家庭矛盾以后，给孤独长者就来到祇园精舍，请佛陀到家中来应供，请佛陀来为儿媳妇说法：怎样能够使家庭和睦，使婚姻美满白头偕老。因为佛陀是全知者，佛陀对任何一个问题的解说一定是最透彻、最圆满的。所以给孤独长者很有智慧，也很有福报，我们现在就没有这样的机会了。他专程去请佛到家里来应供、来说法。佛陀为玉耶女说法，就说女人身中有十恶事。作为妻子之道有五善三恶，然后又说有七种妻子，前五种是好的。母妇：充满了母爱的、充满了广大爱心的妻子。妹妇，然后还有知识妇、妇妇、婢妇。这五种都是好的。后两种就是比较偏执、病态的夫妻关系了。并且后面还接着说了作为好妻子和恶妇的善恶果报。玉耶女闻法以后心开意解，在佛面前流泪忏悔，请佛为她传授三皈依，为她说十戒法。这就是本经的全部内容。

《玉耶女经》看起来很浅，人人都看得懂，那么我们为什么要选讲这部《玉耶女经》呢？因为这部经有四重意义：现实意义、解脱意义、文化意义和社会意义。

二、选讲《玉耶女经》的四重意义：现实意义、解脱意义、文化意义、社会意义

学修《玉耶女经》的现实意义

佛陀在本经之中教导我们怎样处理好家庭中的夫妻关系、婆媳关系，实现婚姻的美满、家庭的稳定，这是人生幸福快乐的基石。

现实人生之中很多的烦恼痛苦都是因为感情纠纷而起的，为情所困、所苦。比如说一夜情、婚外恋、外遇的处理，这种现象其实是非常普遍了。其实在婚姻关系之中出轨的人，男也好女也好，都犹如掉在大便上的钞票，你不捡起来觉得可惜了，捡起来又觉得很恶心。又比如说婚姻和生育是人生中的大事，结婚、生小孩子并且抚养子女，这个都是人生中的大事。中国有一句古话叫做“请客三天忙，盖房子一年忙，娶个老婆一辈子忙。”世间人往往被婚姻关系问题、亲子教育问题以及家庭暴力问题，等等弄得焦头烂额。因为欲界众生往往会容易为情所困，正如元好问那首著名的《雁丘词》所说的：“问世间，情是何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。”

佛陀在《圆觉经》中也说过“众生轮转六道，爱欲为本”。那么让我们来学习《玉耶女经》，听一听佛陀所开示的生活智慧。让欲界的众生备受情与欲、义与利、得与失煎熬的人，当下能够拨云见日。能够从悲欢离合、爱恨忧喜之中升华和解脱，这是现实意义。我们每个人都要面对的现实人生，我们也为之苦恼，为之痛苦的这些种种的家庭婚姻关系，那么我们来听听佛陀的智慧，怎样能够让我们实现家庭美满，能够顺利地培育好子女。

学修《玉耶女经》的解脱意义

在座的大家都已经皈依三宝多年，学佛法也学过很多法门，有一些念佛，有一些持咒修加行，有一些打坐禅修，但是实实在在说，很多人都并没有真正地进入到解脱之门。为什么？因为我们没有什么基础呀，我们连最基础的现实生活中的困境都没有解决，只是去学一个修行的相，就像掩耳盗铃一样，就像叶公好龙一样。也会念经也会念佛，但是你的修行没有力量，为什么？因为它不能解决生活现实中的问题：该离婚的照样离婚，该吵架的照样吵架，该打架的照样打得头破血流。这些都说明你没有真正地学到佛法的智慧，没有学到佛法的思惟方式和行为方式。所以你只是学到了一个修行的表相、一个形式。拿一本经也会念，字谁都认识。但是你并不真正地明白经中佛如何教导我们去面对现实的人生。所有不能够真实解决现实人生问题的，都不是真正的修行。

所以，哪怕你学佛多年，只要你是在世间修行，这部《玉耶女经》都是我们需要通达的。不然的话，看到自己的儿子媳妇要吵架、要离婚，自己束手无策。然后看到子女不孝顺、不长进，自己也是束手无策。为什么？因为我们没有夯实基础呀。能够在婚姻家庭之中不被束缚，在现实人生中能够快乐自在，就容易在出世间实现解脱。

男女之情是欲界凡夫迷执最深重的地方，这是你修行不可以逃避，不可以回避的一个问题。不是说你拿一本经念一念，然后你的情与欲就消失了，那是不可能的。所以你必须要用智慧去勇敢地直接面对，在你迷执最深重的地方去修行，这是真正的修行。在你迷执最深重的地方能够照亮它，能够穿透它，能够不被它所束缚，能够解脱自在，这是真正的修行。

男女感情的纠纷最容易令人失去理智，制造业障，众生就是生生世世沉迷在这种无穷无尽的爱恨轮回之中。因此对于选择在世间修行的在家居士来说，婚姻关系是绕不过去的，必须面对的功课。如果你缺失了这一堂功课，你其他的所有修行方法恐怕都很难修上去。为什么？哪怕你很精进，你每天去念三个小时经，那也只有三个小时呀，你其它的时间呢？还要面对。你和你丈夫或者你和你妻子，你和你儿女的这种关系的处理，需要面对现实的人生。

清朝有一位诗人曾经作过一首诗，就描述他中年以后的心境。

琴棋书画诗酒花，当年件件不离它。

而今七事都更变，柴米油盐酱醋茶。

如果你把修行只是当作一种不食人间烟火的风花雪月，那么你的修行不是真正的修行。你的修行要沉入到现实的人间、现实的生活，在柴米油盐酱醋茶里面去体现你的智慧和慈悲，去让每一个人都生起智慧和慈悲，那么你才是真正的懂得了修行。修行不是说要你一味地躲到山林里面去，然后逃避这个人世间。事实上你是无所逃于天地之间，为什么？因为情与欲是在你的心里面，不管你躲到哪里，你躲避不了你的心。所以真正有智慧的人知道，就是要在自己迷执最深重的地方去修行，去做功课。

如果夫妻反目成仇或者说打冷战，大家相互形同陌路、冷若冰霜，家庭鸡飞狗跳，而在家居士只顾念经念佛，那种修行是一种逃避，是一种转移。那种修行只学会了修行的形式和表相，不懂得什么是真实的修行，什么是真正的修行。

婚姻关系、男女之情是人生最大的关口。处理得好可以得到幸福，可以化解业障，可以优化生命，净化业力，实现生命觉醒，成为菩提伴侣，法亲眷属。那么世间、出世间都圆满。处理得不好就会今生今世犹如进入活地狱、活监狱。

情与欲是在你的心里面，不管你躲到哪里，你躲避不了你的心。净化业力，实现生命觉醒，成为菩提伴侣，法亲眷属。 （组合）

有些人把婚姻比喻作围城，为什么呢？因为总想从那里面逃跑出来。那么就说明不懂得修行。夫妻那种因缘的结合还是一种业力关系，因为宿世的业，所以就互相折磨、互相争斗和伤害。往往是用情最深的人对自己伤害最大，并且还造下更多生死轮回的业障。

对于内心不完整的人来说，或者说有一点偏执的人来说，他往往喜欢在外面去寻求一种依靠，如果我找到一个好的伴侣，或者我嫁一个好的丈夫，我所有的问题都会迎刃而解但是只要你真正踏入婚姻的殿堂，你往往会知道，前面你以为结婚是你幸福的开始，但是后面你才发觉恰恰是烦恼痛苦的开始。婚姻并不能解决你的问题，往往是放大了你的问题。你原来没有安全感的，可能变得更没有安全感了。

因此作为在家修行的居士来说，照亮婚姻是很重要、很真实的修行功课。在家菩萨的修行法门就是在婚姻家庭中展现智慧和慈悲。把每一天都活成佛经的展现，把每一段人际交往都活成《华严经》中善财童子五十三参。使每一个家庭都充满欢声笑语，内心充满幸福温暖。因此回家不仅仅是回物质世界的家，更是回精神世界的家，进一步是回人人本具的灵性世界的家，回生命觉醒本自具足的家。

众所周知佛教的修行有两大纲要，也就是修智慧、修福德。修智慧的本质就是处理好人与自心的关系，修福德的本质就是处理好人与人的关系。而人与人的关系中最重要、最亲密的关系就是夫妻关系、亲子关系。

出家修行侧重于处理好人与自心的关系，辞亲割爱、剃发染衣专门来修行，主要的是处理好人与自心的关系，主要的是修智慧。在家修行侧重于处理好人与人的关系。所以法师是持法，居士是护法；法师是住持正法，居士是护持正法；法师是侧重于修智慧，侧重于处理好人与自心的关系，让自己迅速地明心见性，居士是侧重于修福德，侧重于护持三宝，侧重于处理好人与人的关系。佛陀在《玉耶女经》之中就教导女居士要作为一位好妻子，要成为母妇、妹妇、知识妇、妇妇和婢妇。

我们今天一开始就应该把《玉耶女经》的修行窍诀说出来，就可以归纳为一句话：在关系中觉醒。《玉耶女经》所有的内容归纳起来就是这一句话，在关系中觉醒。生命就是关系。你看人与大自然的关系，人与人的关系，人与自心的关系，这都是关系，生命就是关系。在关系之中尽责任是修福德，在关系中觉醒是修智慧。可见在婚姻家庭中修行就是具足修智慧和福德，在关系中觉醒。

大家注意看这句话“亲密关系”，在亲密关系之中觉醒。亲密关系是“有情”，觉醒是“觉”，那合起来就是 “觉有情”。觉有情就是菩提萨埵，就是菩萨。所以《玉耶女经》修行到最后，她就告诉你，就是要做觉有情、做菩萨。怎样能够在现实生活的柴米油盐之中去练习做菩萨，这是本经的修行纲要，就已经具足修智慧和福德了。夫妻感情的前端是友情，中间是爱情，后端是亲情，最后是觉醒的慈悲，就是觉有情。所以婚姻关系是最好的修行道场，你的家就应该成为你最好的修行道场，你在里面去实践菩萨行。因此我们在家居士要先注重修好《玉耶女经》。不管你是念佛还是禅修还是持咒，如果你《玉耶女经》没有修好，那一切都往往会成为空中楼阁。

因为两个人之间够亲密，昼夜都在一起，因此看得够清楚，也近到足以激起情绪的浪花。如果不能够保持觉知，即使是鸡毛蒜皮的小事情，也可能激起山崩海啸式的情绪。夫妻之间往往就因为臭袜子乱扔了，然后吵得天翻地覆。很小的一件事情都可能成为一个触发点，为什么？因为两个人够熟了，也够近了。在这样的关系之中，你如果不能保持觉知的话，是最容易让夫妻俩产生很大的矛盾，一吵架的时候两个人都退化成为完全不讲理的小孩子。如果你对外人你还可以掩饰，而且比较疏远，人家看不到你最真实的一面，所以你可以假装很有修行，但是在你的家人面前你是无法装的。这时候如果你不能觉知的话，往往最亲密的人就会成为互相伤害最深的人。那大家一直吵一直吵，到最后就形同陌路，你越在乎的人，他就越不在乎你了。所以在婚姻关系里面修行就是不要去抱怨，停止抱怨、停止指责、停止批评。不要抱怨伴侣对自己关心不够，不要向外去索取爱，而是要自己成为光明、成为爱，成为光明的源头，成为自己。自己就是光明，不是到外面去寻找光明；自己本身就是大爱，不是到外面去寻找一个伴侣的爱，不要向外面去寻找依靠。如果你只是一味地向外去寻找依靠，就表示你不爱自己，不够自信，所以才会一味地向外去寻找依靠。但是你要知道你那种占有式的，让人窒息的那种索取、那种依靠就会使人家透不过气来，那就会变成靠山山要倒，靠人人要跑，然后大家就离婚了。

所以佛陀说：“自依止、法依止、莫异依止。”不要向外去追逐光明，让自己成为光明。在每一个情绪生起的当下，去照亮自心，就是念念常生智慧。正如六祖惠能大师所开示的：“正见名出世，邪见名世间，邪正俱打却，菩提性宛然。”在婚姻关系之中修行就是让自己时时处处都活在内心光明和大爱无疆之中，这就是具足在婚姻里面修智慧、修福德。这是第二重的解脱意义，这是我们绕不过去的功课。

在每一个情绪生起的当下，去照亮自心，就是念念常生智慧。在婚姻关系之中修行，就是让自己时时处处都活在内心光明和大爱无疆之中。（组合）

对于出家人来说，虽然说是已经离尘、辞亲割爱，但是内心如果有情执，也依然是需要去照亮和穿透，不然如果只是用压抑的方法，修行也是会遇到障碍的。所以《玉耶女经》其实也是需要通达的，而且毕竟大多数的学佛人都是在家修行，所以法师们如果懂得佛陀开示的在家修行，在婚姻关系中觉醒的方法，也能够更好地指导在家居士的修行。

学修《玉耶女经》的文化意义

人类的一切文化都是为了指导人处理好三种关系。比如说中国传统文化中道家文化侧重于处理好人与大自然的关系。道家说： “人法地，地法天，天法道，道法自然”。这是道家的长生之道、养生之道啊。儒家文化侧重于处理好人与人的关系。儒家讲伦常，讲修身、齐家、治国、平天下，这是儒家的圣贤之道。佛家文化就更侧重于处理好人与自心的关系。比如六祖惠能大师说：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”这是佛家的明心见性之道。

《玉耶女经》的心要就是在关系中觉醒，在亲密关系里面觉醒，就是处理好人与人的关系，处理好人与自心的关系。

婚姻关系有两种。不管人世间有多少伴侣，有多少家庭，但是你把它总结起来、归纳起来，所有的婚姻关系归纳起来就是两种：一种是无明的婚姻关系，就是业力关系。因为有过去的业，所以走到一起来了。如果是善缘就感情和美，如果是恶缘就天天吵架，在一起就天天打架、吵架，但是一分开来又痛不欲生。然后又走到一起，就这样一直互相折磨，这一辈子就过去了，这种就是业力关系。还有一种就是走向觉醒的婚姻关系，就是疗愈关系，互相疗愈。凡夫一定有病，烦恼病、业障病。大家都能够有一种觉知去互相照亮，虽然也会吵架，但是那种吵架是有意义的痛苦，不是无意义的痛苦。在吵架的时候能够帮助对方看清内心的盲点，能够照亮对方的心，这样就成为一种疗愈关系。我们来看提纲上面所引用的两首词，这两首词其实就是业力、无明的婚姻关系。

婚姻关系归纳起来就是两种：一种是无明的婚姻关系，就是业力关系，互相折磨。一种就是走向觉醒的婚姻关系，就是疗愈关系，互相疗愈。（组合）

南宋时期有一位词人叫戴复古，如果懂一点唐诗宋词的一定会知道这个人，他还是有多首佳作在全宋词里面的。戴复古和他第二个妻子的关系就是业力关系。戴复古的老师是陆游，他自己也很有才华。但是早年是郁郁不得志的，后来好不容易做了一个小官，又因为犯了一点事情就被流放到了江西的武宁县，流放期是三年。戴复古在被流放期间就结识了武宁当地的一位富翁，这位富翁的女儿通诗书，各方面条件都很好。因此她的择偶标准也就很高，一直就没有嫁出去，一直没有找到合适的郎君，很多人她都看不上。那富翁见到戴复古很有才华，大喜过望，马上就给女儿提亲，她女儿也觉得很满意。戴复古本来在家乡已经结婚有妻室了，但是他在被流放期间心境低落，天上掉一个馅饼下来，所以他就不诚实，就隐瞒了以前的婚姻关系。然后他就跟富翁的女儿共同生活了三年。三年期满以后，某一天，他突然就对妻子说：

“其实我不是游历到这个地方来的，我是被流放到这里来的，现在我的期限满了，我要回家乡去了。”

他妻子一惊，随即马上就释怀，就一笑回答他说：“这个没有什么呀，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，我跟随相公回家去孝顺公婆就是了。”

戴复古就有苦难言，沉默了好久才说：“你恐怕不能跟我回去，因为我在被流放之前就已经娶妻生子了。”

这女子是一个刚烈之人，听闻到戴复古在家乡已经有妻室，来武宁其实就是骗婚，现在又要舍弃自己，因此万念俱灰，一口鲜血就喷出来，就合着血就写了一首绝命词，词牌名就是《祝英台近》：

惜多才，怜薄命，无计可留汝。揉碎花笺，忍写断肠句。道旁杨柳依依，千丝万缕，抵不住，一分愁绪。

这是上阕，上阕就是可怜自己薄命，泪水打湿了一张又一张的花笺纸，肠断了、心碎了。伤心的不仅仅是别离，更是因为发现了三年的恩爱都是假的。下阕就说：

便教缘尽今生，此身已轻许。捉月盟言，不是梦中语。后回君若重来，不相忘处，把杯酒，浇奴坟土。

就说今生我们缘尽了，怪我轻易相信了你，怪我自己命薄。“捉月盟言，不是梦中语。”是说戴复古三年前娶她的时候曾经有过许多的甜言蜜语。比如说只要我喜欢，连天上的月亮你都能摘下来送给我，这是“捉月盟言，不是梦中语。”接下来说如果有朝一日你还能重来武宁，那么希望你到我的坟上填一把土，也算是我们夫妻一场。写完这一首《祝英台近》，戴复古妻就在他面前跳河自尽，她是个很刚烈的人。凡夫心就是这样子的了，你看感情和理智是不兼容的，感情深了人就变傻了，用别人的错误来惩罚自己。

所以有一句笑话说：宁可相信世上有鬼，不要相信男人那张破嘴。更加不要变傻，傻到用别人的错误来惩罚自己。用这样激烈的方式来结束生命，这是非常不值得的。而佛菩萨清净的智慧和慈悲是相得益彰的，越有慈悲，越有智慧；越有智慧，心越慈悲。如果你说你很慈悲，但是你不够智慧，那你不是真慈悲，恐怕是一种感情。如果你说你很有智慧，但是你很自私，恐怕那也不是真智慧，那是一种小聪明。

戴复古的妻子死了以后十年，戴复古又一次回到武宁，在她的坟前写下了一首词《木兰花慢》：

莺啼啼不尽，任燕语、语难通。这一点闲愁，十年不断，恼乱春风。重来故人不见，但依然，杨柳小楼东。记得同题粉壁，而今壁破无踪。

这个是写眼前的景，回忆以前的生活。下阕说：

兰皋新涨绿溶溶，流恨落花红。念着破春衫，当时送别，灯下裁缝。相思谩然自苦，算云烟、过眼总成空。落日楚天无际，凭栏目送飞鸿。

像戴复古妻和戴复古的这种婚姻关系就是无明的业力关系了。

文化意义，其实所有文化都是处理好三种关系，我们学《玉耶女经》也可以看到她怎样教导我们处理好人与人的关系，尤其是最难处理的最亲密的关系，因为朝夕相处。所以说“清官难断家务事”，处理好人与心的关系。

“文化”的意思，《周易》上说：“观乎人文，以化成天下”这叫“文化”，它有一个潜移默化的作用。文化对人的影响力是巨大的，哪怕中国人到外国去了，哪怕他不识字，但是中国文化对他待人接物的处理方式仍然还会有深远影响力。

民国时期有一位文化大师钱穆先生讲过一个故事：在美国南北战争时期，美国有一位将军，他是一个独身汉，脾气很大。对待家中的工人非打即骂，因此没有人能够做得长久。后来招不到人了，好不容易又招来一个中国移民来做家政，也是一个男的单身汉。这个人原籍是山东，已经四十多岁了，看起来很老实。但是过不了几天这位将军又发脾气、又打人，这人也受不了了，也跑了。没多久这个将军家里面起火了，其他人都不愿意帮他，而原来帮他做事的那个中国人知道了，马上跑去给他帮忙，然后在他最困难的时期愿意留下来帮他做家政。

将军就问他：我把你打骂走了，你不记恨吗？这个人说：我们中国人是讲忠恕之道的。那将军就很好奇，就问：忠恕之道,怎么讲呢？他说：这是中国两千多年以前的孔夫子所讲的道理。那么将军就对他肃然起敬说：啊，原来你能够读两千多年前的古书，真是了不起。这个人就老老实实说：其实我一个字都不认识，不要说英文不认识，中国字我也不认识。这“忠恕之道”是我父亲教我的。我父亲也不认识字，我家世代务农，我父亲是我祖父教他的，我祖父是我曾祖父教他的，都是家里面代代相传，其实我们都不认识字。你今天这个境遇很狼狈，我曾经从前在你这里做过事情，因此我按照我们中国人的这种修养——“忠恕之道”，一定要来帮你。将军就很感动，就留他继续做家政，然后就一主一仆一起很平稳过了很多年。

后来这个人得病快死了，就向将军说：我没有成过家，也没有亲人，这么多年吃穿住用都是你提供的，你还给我发工资，因此我存了一些钱，我死了以后这笔钱我也交还给你了。将军就想，中国文化的影响力真是了不起啊，就连活在最底层的不认识字的人都会有如此博大的心胸。可见中国文化的感染力、影响力是非常巨大的。因此他就想研究中国文化到底怎么回事，他就把这个人的钱，加上将军自己大部分的产业都捐给了哥伦比亚大学。就在大学里面设立了一个讲座来研究中国文化，来讲演中国文化。这是全美国第一个讲中国文化的讲座，叫做“丁龙讲座”。“丁龙”就是那个山东人的姓名，叫“丁龙讲座”。

可见文化的影响力是很巨大的，我们要把《玉耶女经》变成一部活经。什么意思呢？不是说我听了《玉耶女经》，然后我每天念一遍，念一遍其实是没有什么大用处。我希望大家去实践她，然后让她成为活的佛经，就是成为我们每一个家庭的传家宝。不管子孙是发达也好，是贫穷也好，但是这种传家之道——在婚姻关系之中、在亲密关系之中觉醒，这种传家之道要传下去。这样子这部《玉耶女经》就是真正学会了，这是文化意义。

听了《玉耶女经》，我希望大家去实践她。让她成为活的佛经，成为我们每一个家庭的传家宝，成为在婚姻关系之中、在亲密关系之中觉醒的经典。（组合）

学修《玉耶女经》的社会意义

家和万事兴。家庭和睦是社会稳定和谐的基石。大到国家强盛、社会祥和,小到个人生活幸福、事业兴旺，都要以家庭和睦为基础，而家庭之中夫妻关系是家庭幸福的主干。像一棵树一样，父母亲犹如根，然后夫妻犹如树干，儿女犹如枝叶、花果，所以是家庭幸福的主干。因此学好《玉耶女经》有重要的社会意义，能够促进社会稳定和谐。

民国时期的民间教育家王善人王凤仪先生，和他的弟子们曾经著有一本书，书名叫《家庭伦理讲演录》。书中说：“老人无德，一家灾殃，子女不孝，没有福报，男人无志，家道不兴，女人不柔，钱财外流。”所以如果你在家里面很霸道，样样都是你说了算，那你老公就变成你的跟班，就往往会容易导致到钱财外流。

一家是否发达，子孙是否兴旺，与堂上老人有无善根福德直接相关。老人有德就子孙兴旺，老人败德就一家灾殃，家道不兴。所以老人有德是最好的风水。

男士要有志。按照东汉许慎《说文解字》上说 ：“推十合一为士。”我们看这个“士”，上面是“十”底下是“一”，推十合一为士。一是数之始，十是数之终。这就表示完整了，表示圆满了。士就是要做一个完整的人，要学会做人的学问。做事的学问我们很多学不会，我们只懂一点点，其它我们也不懂，那个不重要，但是做人的学问是一定要会的，才能够做一个完整的人。

孔子说：“士志于道”，孟子说：“士尚志”。要懂得做人的学问，因为做事的学问你不懂，不影响你的生活质量，做人的学问你不懂的话，就很容易闹得鸡飞狗跳、家庭不宁、天翻地覆。妻子要柔如水、知足常乐、上孝父母、中和妯娌、下慈儿女，能够助夫成德，使丈夫无内顾之忧，能够报效社会，立身行道，扬名显亲，才能够家道长久，福禄常享。并且从某种意义上来说，家庭教育比学校教育更重要。学校教育是知识教育，家庭教育是智慧教育，是无形的父母亲示范影响的智慧教育。学校教育是做事的教育，家庭教育是做人的教育。并且来说在家庭之中，你真的很重要，在单位里面你真的不重要。离开了你，单位照常运转，他们会很快找到人来替代你，不管你原来做董事长还是做总经理，很快会找到人来替代你，你并没有想象之中那么重要。而在家庭之中离开了你，那个家就不完整了。生命很脆弱啊，世间无常、国土危脆。你病倒了或者离世了，对你的家人来说天就塌下来了。如果过度疲劳透支身体去换名利，忽略了家庭的温暖，以后还要再用钱财来修复自己的身体，还不一定能够修复好：给家庭增添负担，给亲人增添伤感。因此，学好《玉耶女经》，营造一个温暖幸福的家，是在家修行的居士们重要的修行功课。我们说在亲密关系里面觉醒，亲密关系是有情，在亲密关系中觉醒就是觉有情，就是菩萨。可见学习《玉耶女经》就是学习做菩萨。

好了，我们把这四重意义就略讲了。接下来大家看经文。

《玉耶女经》在七种立题里面是属于单人立题，以接受佛陀教化的当机者玉耶女作为经名，这部经还有一个名字叫《教化女人经》。

三、序分

序分分为证信序和发起序，又称为通序和别序。

1.证信序 六种成就

闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。为诸四辈弟子说经。

这一段就是证信序，就是经首六种成就。“闻”是闻成就，“如是”是信成就，“一时”是时成就，“佛”是主成就，“舍卫国祇树给孤独园”是处所成就，“为诸四辈弟子说经。”四辈弟子是众成就。证信序就证明是佛金口宣扬的经典。

舍卫国是西北印度的强国，憍萨罗国的首都，其实应该叫舍卫城，但是以它的首都代替，也称为舍卫国。祇树给孤独园，我们都很熟悉了，就是由祇陀太子和给孤独长者共同成就，奉献给佛陀的祇园精舍。

佛陀住世的时候，有两个非常重要的场所。佛说法的地方也就是祇园精舍和中印度的摩揭陀国王舍城的竹林精舍，是佛陀住世时期驻锡时间很长，很重要的弘法场所。

祇树给孤独园是有很多佛陀的圣迹的，我们去印度朝拜过五次了，参加过的也都知道很多的圣迹，原来讲过的就不讲了。我们可以另外讲一个“眼明林”的故事，记载在东晋法显法师的著作《佛国记》里面。

法显法师西行求法归来，追忆他半生求法的经历就写了一部《佛国记》。上面就讲到祇树给孤独园的时候，就记载了一个“眼明林”的故事。佛陀住世的时候，不单单是上至王公、帝王将相来求法，下至一般的贩夫走卒也来闻法，而且连盲人也都来求法。有五百位盲人相约一起，拄着探路的木棍子一起来到祇园精舍向佛求法。闻佛说法以后心眼开明，转凡成圣。因此他们就不需要探路的木棍子了，就一起把木棍子插在地上，后来就长成一片郁郁葱葱的树林，叫做“眼明林”。

2.发起序

“是时国中给孤独家为子娶妇。得长者女名曰玉耶。端正殊特不以妇礼。轻慢公姑及以夫婿。给孤独长者夫妇议言。是妇不顺当云何教。若加杖捶非善法也。设不教诃其罪日增。”

这是讲教起因缘，怎样能够引到佛来讲这部经。给孤独他们夫妇两个一商量，这个儿媳妇怎么教呢，觉得为难。

“长者议曰。惟佛能化。明旦严服往诣佛所。稽首礼足前白佛言。我为子娶妇得长者女。甚大憍慢不以妇礼。惟愿世尊。哀愍我等并诸弟子。明日劝请。到舍说经令心开解。佛即受请。长者欢喜礼佛而归。长者到舍。广设调度严饰床座。”

这段经文就是发起序，是佛陀讲《玉耶女经》的发起因缘。本段经文有三个要点：

第一个要点，《玉耶女经》的发起因缘，是给孤独长者为儿子娶了一位妻子，名字叫做玉耶，“端正殊特”非常美貌。“不以妇礼。轻慢公姑及以夫婿。”玉耶自己自恃貌美，所以很傲慢，过门之后对公公婆婆不孝顺，对丈夫不尊重，产生了家庭矛盾。

现在的年轻人好多都是跟这个玉耶女是一脉相承，差不多都是这样。那些韩剧，那些肥皂剧看多了，受那些韩剧的影响，在择偶标准上面很多都是流于外在的条件。选男朋友就是三个字：高富帅，选女朋友也是三个字：白富美。很多人都知道，你看这个好肤浅，其它都不管，只管外在条件。

给孤独长者的儿子和媳妇其实都符合这个标准，但是如果缺乏内在的涵养，走在一起以后并不幸福。这个玉耶女就像韩剧里面所描绘的野蛮女友，那个全智贤，就像那个野蛮女友一样，对男朋友提要求：不准对我耍酷，不准对我吃醋，吵架你要让步，揍你你要挺住。玉耶女差不多也就是这么一个态度了。所以这个家庭关系、家庭矛盾就来了，家庭不和了。

其实对女人来说，短期——姿色重要，长期——智慧最重要，终身——德行最重要。小到一个家大到一个国，如果女人能够很贤惠、有德行、有智慧，一定能够让国和家都很兴旺、都很兴盛。

第二个要点就是产生家庭矛盾以后，老人就要想办法，所以给孤独长者夫妇就讨论：“……议言。是妇不顺当云何教。若加杖捶非善法也。设不教诃其罪日增。”老夫妻俩就讨论怎么样来解决家庭矛盾呢？怎么样来教育这位新过门的儿媳妇呢？如果用棍棒教育，这不是善法，如果不教育她、不呵斥她，又让她罪过日增。怎么办呢？

我们看看人生有两大冲突，一是人际关系的冲突。你看周瑜气死了，要死的时候都说“既生瑜，何生亮”。既然生了我这么优秀，为什么还要生一个比我更优秀的呢，是不是？所以人生凡夫就是这样子，人与人之间就容易产生嫉妒、羡慕、恨。这是人生的第一大冲突。

第二大冲突就是生与死的冲突。死了以后会到哪里去呢？不知道。那怎么办呢？总要找个方法对不对？所以西方文化解决人与人的冲突，它就依赖法律；解决生与死的冲突，就依赖宗教，天主教、基督教、新教，都说人死以后可以升天堂，这样就解决生与死的冲突。

东方文化更有智慧了，提倡孝道，在家庭之中，不要在外面找解决之道，就在自己家庭里面，就能够圆满地处理好这两大冲突。你看你去找法律也好，找什么也好，你都要到外面去找呀，但是东方文化就通过提倡孝道，就能够圆满地化解两大冲突。培养孝德，可以使人己合一。你看“孝”字，上面是个“老”字，底下是个“子”字。父亲与儿子，老子与儿子没有代沟没有矛盾，人己合一。顺乎父慈子孝的天性，进一步扩展开来，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，自然就能消融代沟，能够消除婆媳矛盾。而且培养孝德，可以使生死合一，祖先与子孙合一。我们说，慎终追远，民德归厚，通过这个，生与死的矛盾就调和了。人生的两大冲突都在实践孝道中化解了，不用出家门就在家庭内部就调和了。

所以《孝经》说:“夫孝,天之经也，地之义也，民之行也。”都是顺着天性来的。所以有孝顺心应该是解决一切问题的根源，是整个中华传统文化的一个根基，天经、地义、民行，这是非常有智慧的做法。也是顺乎天性能够让生命觉醒的做法，能够真正顺乎天性去修孝道，这个家庭自然和睦。

第三个要点“长者议曰。惟佛能化。明旦严服往诣佛所。”给孤独长者说：哎呀，我们现在又不能打她，然后不理她不骂她又不行，怎么办呢？还是去请佛教诲吧，因为佛是全知者，佛有如所有智，尽所有智啊，世间一切佛都了如指掌，尽所有智嘛，有根本智、有后得智。

佛陀曾经为放牛的牧童说过《牧牛经》。佛陀教化那些放牛的牧童说：你们懂得放牛有几种方法吗？有些牧童说我知道三种，有些说我知道六种。佛陀说你们要知道哦，真正的牧牛之道有九十六种。然后就说了《牧牛经》，引导那些小孩子一边放牛一边禅修，各个都能够证得阿罗汉道。

所以修行不是说你一定要坐在禅堂里面腿盘起来，然后在自己佛堂里面天天念经才是修行，不是。一切生活都是修行，只要你把智慧和慈悲灌注其中。

同样的，唯有佛能够对玉耶提供最圆满的教育。因此第二天一清早，给孤独长者就沐浴清净，到祇园精舍来请佛说法。佛陀就接受了邀请，接受了迎请。长者很欢喜，“礼佛而归”。

诸法因缘生，其实玉耶在促成佛陀弘法因缘上面是功德无量啊。要知道佛陀有这么一个能够说二十二年法的一个场所，就是祇园精舍，你知道这个缘起是谁吗？缘起就是玉耶。所以你不要小看，玉耶看起来很刁蛮，但是她促成佛陀弘法因缘，是有非常了不起的功德的。祇园精舍的成就，就与玉耶这门亲事相关。

当佛陀还没有去到西北印度的时候，在菩提迦耶那边成佛，所以那是在中印度。他就在中印度的一个大国，摩揭陀国的首都王舍城弘法。佛陀在王舍城灵鹫山弘法的时候，西北印度的憍萨罗国的大富长者，就是给孤独长者，就专程从西北印度来到中印度的摩揭陀国王舍城，来拜访玉耶的父亲，目的就是为儿子提亲，希望能够跟玉耶的父亲结为儿女亲家。给孤独长者到达的时候，正巧就遇上玉耶家里面张灯结彩，准备了很丰盛的食物。他就很好奇地询问，说你们家里是准备迎接谁，是要迎接摩揭陀国的国王来吗，还是要迎接谁呀？

玉耶的父亲就告诉他，是为了第二天迎请佛陀和他的常随弟子们来家里面应供说法。给孤独长者就很好奇，那是他第一次见佛。因此他就愿意多住一晚，留下来想听听佛怎么说法。一听之下就非常欢喜踊跃，闻所未闻，非常高兴。有好东西总希望跟人分享，所以他就希望能够迎请佛陀到憍萨罗国去弘法，当面向佛陀提出了请求，并且也请佛陀先派一个弟子，先去憍萨罗国去看看场所合不合适。因为佛陀要去讲法、要去一个地方，不是一般的力量能够接待的，因为他有常随弟子一千二百五十五人俱。你要找一个地方能够容纳一千多人住、吃，这是很不容易的一件事。所以他就请求佛陀派一个上首弟子先去指导指导，选一个合适的地方来建一个道场。为了迎接佛陀，给孤独长者就到处去找适合佛和常随弟子们驻锡的场所。然后佛陀也派了舍利弗尊者来帮助他。最后给孤独长者就看中了祇陀太子的花园，后面的故事大家都知道了，这才有了佛教弘传史上重要的祇园精舍。所以玉耶其实功德很大的。

玉耶嫁过来以后又示现轻慢公婆和丈夫，以此因缘请佛宣说了一部对于在家居士来说很重要的修行经典，也就是在婚姻关系中修行觉悟的《玉耶女经》。

好了，序分到此地就讲说圆满了，接下来就都是正宗分。

四、正宗分

1. 在自己的身心之中成就三宝的尊贵品质是心端行正，是为端正。

明旦佛来到长者舍。长者欣庆请如来入舍。众坐已定。皆各礼佛却住一面。佛饭食讫并为说经。惟有玉耶憍慢不出。佛念愍之放大神力。变长者家皆化作水精色。内外相照无有障碍。玉耶见佛三十二相八十种好。衣毛为竖战栗惶怖。即出礼佛却住一面。合掌低头默无所说。

这段经文是正宗分，正式开始说法了。有两个要点：第一个要点是,第二天,释迦牟尼佛就应迎请,来到了给孤独长者家中来应供，大众都礼拜佛陀，然后请佛应供。“佛饭食讫并为说经”这是传统，先应供，应完供以后佛再说法。既让他种福田、培福报，又让他开智慧，福慧双修。

从内层义上来说，戒定慧生佛出世，贪嗔痴起佛灭度。我们要念念来请佛在我们心中来应供，要念念常生戒定慧。能够请到佛陀来应供，这个是能够种无量福田，是不可思议的、很殊胜的事情。因为佛陀是正遍知，能够圆满地引导有情，能够观见每一位有情不同的业报和根基，知道每一种适合他们的法门，然后可以引导他们从快乐走向快乐，从光明走向光明，直到圆满觉悟。所以这是非常殊胜的事情。

其实给孤独长者在建造祇园精舍的时候，请舍利弗尊者来指导。那个时候祇园精舍还没造好，正在建设过程之中。舍利弗尊者就用手向天空中一指，马上给孤独长者就顺着手指看到天空之中显现出美轮美奂的天宫。舍利弗就说，你看，人间的祇园精舍还在施工，还没有建成，但是你的发心功德召感的天上宫殿的逍遥自在，你这个福报已经成熟了，已经成就了。

第二个要点就是“惟有玉耶憍慢不出。”佛陀到给孤独长者家里面来应供说法，大家都来礼佛。这玉耶因为她有骄纵傲慢的心，她就不出来礼佛。佛陀就慈悲怜悯玉耶，就显大神通力。你不是躲在房子里面不出来吗，那好了，佛陀用神通力让整个房子变成一个透明的水晶宫，你就没地方躲藏了，内外透彻。

然后玉耶女看到了佛陀的三十二相八十种好。相比之下，玉耶女的美貌就犹如萤火虫的光遇到了太阳光，所以玉耶女的骄慢心马上就化为乌有了，马上就出来礼佛。但是虽然礼佛，她还是“却住一面”，也不说话。“却住一面。合掌低头默无所说。”

佛陀具有正知心、遍知心，能够使有情从不同的障碍之中解脱出来。他知道玉耶女自恃貌美，所以就骄慢。现在就用神通力把这个房子全部变成水晶宫，她见到佛的三十二相，然后马上骄慢心就息灭了，这个障碍就解脱了。再看：

“佛语玉耶。女人不以面貌端正。不顺夫婿非为端正。心端行正是为端正。女人身中有十恶事。不自觉知。何等十恶。一者托生父母甚难养育。二者怀妊忧愁。三者初生父母不喜。四者养育无味。五者父母随逐不离时宜。六者处处畏人。七者常忧嫁之。八者生已父母离别。九者常畏夫婿。十者不得自在。是名十恶也。”

这就是佛陀正式来开始教诲玉耶了，佛陀就先从她最骄慢的这一点开始。她不是一直以为自己相貌很好吗，所以佛陀就从这里开始。“女人不以面貌端正。不顺夫婿非为端正。心端行正是为端正。”这是这一段里面两个要点的第一个要点。

世间的人，尤其是女人很关注相貌和身材的美，所以我听说中国人就让韩国的美容整容行业赚了很大一笔钱。很多人跑到韩国去就是为了整容美容，到最后就变成了一个人造美女了。她就很注重这个外在，外在的相貌和身材的美。

其实那种美是非常短暂的，所谓红颜易老，青春难驻。要由外在美提升到内在美，心端行正是内在美。要由这种相貌美容提升到生命美容，不断地去除不良的心行，开发潜在的高尚品质。当生命不再有任何瑕疵，我们也能够像佛菩萨那样成为至善至美至慧的觉悟的人。要由关注相上的因果进而关注心灵因果。

现在的美貌、地位都是外在的符号，都是过去种了善因，现在得的善果，但是它是稍纵即逝的。我们要种因，种因是内在美。我们要由相上美的因果，更进一步到达心灵美的因果，有美的心灵，有美的语言，有美丽的行为，有美好的行为，慈善的智慧的行为，这才是真正的美，心端行正。

当我们能够学习佛菩萨，不仅仅具有内在美，同时也会呈现外在的美。像佛一样有三十二相八十种好，都是无量功德所显现的。“三祇修福慧，百劫种相好。”三大阿僧祇劫都是为了培福慧，还要用百劫来修相好。经中说“行百善乃得一妙相。”因此名为“百福庄严”。

在家居士要在婚姻家庭之中修行、修六度。修布施度、持戒度、精进度、忍辱度、禅定度、般若度，在自己的身心之中成就三宝的尊贵品质。佛宝是觉悟，具足无限的慈悲和智慧。法宝是空性以及趣入空性的中道。僧宝是贤圣僧的品质，也就是无漏慧以及解脱德。在自己身心之中成就三宝的尊贵品质，这是究竟意义上的“心端行正，是为端正”。

2.佛说女人身中有十恶事 开示了女人获得幸福的十大定律

第二个要点就是佛说女人身中有十恶事。

“一者托生父母甚难养育。”有句俗话：男孩子要穷养，女孩子要富养。女孩子你要多花一点钱，不然女孩子很容易被人家骗走，如果女孩子很小的时候你就带她见识了各种大场面，各种高档场所，各种高档的享受都尝过了，然后她就会很有素养很有气质，然后她就不容易被人骗。不然的话，人家可能随便花一点小钱就把她骗走掉了。所以女孩子要富养。女孩子的成长，父母亲要操更多的心。所以“托生父母甚难养育”。

“二者怀妊忧愁。”因为男众理智占上风，女众感情占上风。所以母亲怀上女儿的时候，就容易在怀孕期间生起忧愁的情绪，所以说“怀妊忧愁”。

“三者初生父母不喜。”印度的社会从古到今都是等级森严的，女人尤其地位低下。到现在都听说过了，现在都经常发生这种事情，印度的那些家庭，如果女子嫁过去的时候嫁妆不够丰厚，在夫家往往就容易受到虐待，因此父母不喜。

“四者养育无味。”女众在成长过程之中身体更脆弱，在生理期还容易受像痛经、崩漏等等的折磨。经期提前越多说明气虚越严重，更进一步可能导致贫血。经期推后越多就说明宫寒血冷越严重。其实身体是更脆弱的。

“五者父母随逐不离时宜。六者处处畏人。”六者就是她缺乏自信心，总会处处畏惧人家。

“七者常忧嫁之。”父母把女儿养大成人之后，又要嫁入别人家。

“八者生已父母离别。”这是指长大嫁人以后，生子临产的时候犹如过鬼门关，容易父母跟子女、母亲跟儿女离别。

“九者常畏夫婿。”女人往往因为思想不独立、经济不独立，所以常怀畏惧之心，很怕丈夫变心。

我这边遇到问事的，大家来见要么就问病，要么就问有没有方法能够让我丈夫不变心，或者已经有外遇了怎么把他拉回来，这是最关注的一个问题。

古今中外因为变心，人世间演出了种种的悲欢离合。比如说，我们都知道的“杜十娘怒沉百宝箱”，杜十娘跳江，一方面是因为感情死了，被人骗了。另一方面也是对人性失去信心了，心死了。还有《唐才子传奇》，里面有一篇传叫做《霍小玉传》。简单说，霍小玉跟李益，一个是绝代佳人，一位是风流才子，所以两个人感情很好。然后李益就信誓旦旦，但是一年未到他就变了心，攀龙附凤娶了一个豪门千金卢氏。 有一位黄衫侠客就看不过去了，出于义愤就挟持李益来见霍小玉最后一面，霍小玉悲愤莫名，气结而死。临终的时候霍小玉就说：“李君李君，今当永诀！我死之后，必为厉鬼，使君妻妾，终日不安。”

这女子就不单单是刚烈了，而且更厉害了：我死了做厉鬼还不放过你。你看这个执著有多深重。凡夫心就是这样子的，一辈子就这么颠来倒去的，一辈子就过了。这种关系就是业力牵缠无了期。凡夫都是这样愚痴的了。所以我们前面所说的：宁可相信世上有鬼，不要相信男人这张破嘴，因为都是花言巧语骗人的。

“十者不得自在。是名十恶也。”女人身中有十恶事，第十件恶事就是不得自在。心总是去被人家控制，或者自己想控制人，一直就不能自由自在，很难受。

那么有些人以为说：佛陀两千五百多年以前说的这个经，现在是不是过时了？现在是什么时代呀，男女平等呀。佛陀还在说女人身中有十恶事，这个是性别歧视，是男女不平等。其实你知道吗？佛陀只是指出了女人的薄弱环节。更深入来看的话呢，这里面也开示了女人获得幸福的十大定律。

你把这十恶反过来、转过来，把这个薄弱环节补强，你就知道，你怎么样子能够一辈子幸福到老。这一定是大家很关注的，这也是修行的起步。你怎么样能够带眼识人，不会迷迷糊糊把自己嫁出去呢？或者就算你已经嫁了，你怎么样能够让大家更加地从优秀走向优秀呢？能够一直到世间出世间都圆满呢？都离不开女人获得幸福的十大定律。

我们看提纲上面：第一是同一目标。第二是经济独立。第三是思想独立。第四是自信。第五是自在。第六是温柔。第七是不要用大脑生活、要用心生活。第八是朋友多。第九是自由、内心如花绽放。第十你就是爱。

这十大定律我们简要说：

第一定律：就是夫妻要同一目标。这很重要，你一定要找到大家都志趣相同、同一目标的人才可以。讲个比方，你看两个人站在两个方向，两个人因为感情好了，所以一直深情对视，一直互相看着，但是能看多久呢，不管你看多久，肯定有个人要先把眼睛移开，不可能一直对视下去。当他移开的时候也就是他离开的时候了。所以两个人要朝同一个方向就能长久。要有同样的志趣，同样的兴趣，同样的爱好，同样的追求，同一目标。这样就能够容易相濡以沫、白头偕老。

第二定律：就是经济独立。不要一结婚马上就做一只金丝雀，关在家那个牢笼里面不出来了。女人赚多少钱不重要，但是女人赚钱很重要。为什么？因为你能赚钱你就经济独立，赚多赚少都不重要，但是赚钱很重要。

而且本质上也会不同，长期去养一个女人，让男人产生轻视。但是改善自己女人的生活，却会让男人有成就感，产生成就感。这两者就有本质的不同。第一种是你经济不独立，他会越来越轻视你。第二种是他会很有成就感。因此经济越独立，感情越纯粹，女人越幸福。这是第二定律。

第三定律：就是思想独立。有些人身体虽然长大了，但是心还没有长大。你不要以为你长到二十岁，你的心也就会跟着长到二十岁哦，很多人她长到二十八岁了，还没嫁出去。然后跟她随便谈两句话你就发现，她的心理年龄可能才十岁，十岁的小孩子怎么能嫁出去呢？所以她心理不成熟，思想不独立，她心还没有长大呀。

思想不独立的人，往往希望能够找到一个另外的人能够来对自己负责任，她自己不能对自己负责任，所以她希望能够找到一个依靠，她希望能够找到一张长期饭票，永久提款机，所以她就到处寻找。所以说为什么寻找“高富帅”呢，就这个原因了。

有人说两个人在做男女朋友的时候，男人是汽车，女人是加油站。但结婚以后，男人还是汽车，女人是收费站。所以如果你是收费站就可见你怎么样？思想不独立。只要你一直有一个完全的依赖思想、依靠思想，然后你一直希望找一个靠山，能够对你负责，然后你必然就想死死地控制他，然后两个人的关系就会变差。

当你以为找到了灵魂伴侣，你打算结婚了。你认为婚姻家庭是幸福的开始，但是很不幸，往往会成为痛苦和灾难的开始。那么这个家里面就会永无宁日了。关系好一点可能会有七年之痒，能够熬过七年，差一点呢很快就会吵起来了。

其实每一个人都是一个完整的存在，并不存在所谓的灵魂伴侣。西方有一种说法，认为夫妻两个过去是有缘分的，就像一个镜子一样，打破成为两边。然后自己这一半一直寻找另一半，生生世世都在找，如果找到灵魂伴侣了，就破镜重圆了，两个人就能够很和谐，婚姻很美满了。其实不是这个样子的，每一个个体都是完整的存在。所谓的灵魂伴侣，只是为自己的心灵缺失找一个美丽的借口。其实男女之情并不能帮助你解决问题，往往会放大问题。夫妻吵架的时候往往就会退化成为不可理喻的小孩子了，那些隐藏很深的无明习气都会暴露起来，吵起来口不择言。这时如果能够回光返照就正是脱胎换骨的起点。所以思想越独立，女人越幸福。

第四定律：就是自信。女人要幸福，先要能够完整地接纳自己、爱自己。不要为了迁就任何人而委屈埋汰自己，也不要以爱的名义试图去改变他人、控制他人，这往往是夫妻间痛苦的根源。丈夫希望改变妻子，妻子希望改变丈夫。这就变成痛苦的根源。

一个对于爱情过度渴求的女人，一定是不爱自己的人，一定是一个缺乏自信的人。能够完整地接纳自己当下的状态，这才是自信。因为能够完整地接纳，就没有分别执著。不会认为我这个好，我那个部分是不好的，我要隐藏起来。当你隐藏的时候，你隐藏一部分的时候，你就不能够完整地呈现，不能真实地呈现。然后你在亲密关系之中你就显得很虚伪，你们就不可能真正地达到那种相印的，心相印的亲密状态。所以首先要能够完整地接纳自己。

反过来一个不自信的人，她不能够完整地接纳自己，她老是在评判自己：这一部分是好的，我要露出来；那一部分是不好的，我要藏起来。她评判自己的时候，她必然就会评判他人。其实要知道评判是接纳的敌人。

你心里面有分别念，喜欢去给人家贴标签，给人家一个评价，你喜欢去做裁判员的时候，正好说明你不够自信。喜欢评判他人的人，很难进入真正的亲密关系。

一个自信的人就不会处处畏人，就能够超越女人的第六恶事——处处畏人。所以一个自信的人，有两个要素：一个是接纳，完整地接纳自己、爱自己。第二就是真实。你用这个接纳和真实看自己能不能做得到。

一个自信的人，就敢于真实地面对自己的内心，就能达到自己与心的亲密。那么就不会虚伪与掩藏，就能够与伴侣达到心心相印的亲密状态。因此自信的人是完整接纳的，是真实的。越自信，女人越幸福。在婚姻关系中修炼自信，修炼完整地接纳自己，就是禅宗修心法门所说的“何期自性，本自具足”，就是在人性中开显佛性。

第五定律：自在。觉醒就是对自己感到自在。时时处处都自在。自己一个人跟自己的心相处也是喜悦自在，时时处处都自在。自在就是能够恒时跟自己的身心在一起，觉得很舒服。

生命的目的就是认识自己、成为自己。当我们能够接受自己一切，都是法尔如是，不想在别人面前有任何的掩饰，这个时候我们就觉醒了，我们就醒过来了，就自在了。

自在的人能够处理好自己与心的关系，外在能够处理好自己与父母的关系。能够区分哪一些是自己想要的人生，哪一些是父母对我们的期待。同时也要放下我们自己对父母的期望，请求父母以他们想要的方式来爱儿女，这个是子女与父母之间的修行功课。

《玉耶女经》里面也有很好的教育儿女成才的方法和智慧，我们到后面也会讲到，一位好母亲胜过一座好学校。所以这些都是我们的修行功课，都是我们的作业。经常跟我接触，或者在我身边工作的人都会知道，我总是会问你的作业做完了没有。其实作业是什么？作业就是修行功课。做任何具体的事情，这个中间就在考察你的修行。

其次是在婚姻关系中修行。首先要照亮自己对婚姻的期望和观点。不自在的夫妻就常常变味道了，常常就会以爱的名义进行感情交易。我对你付出了这么多，你一定要回报给我。我为这个家庭付出了这么多，所以你一定不可以负心，不可以变心。心里面想的就是情感交易，不是真正的爱了，而是变成一种交易了。我们在伴侣的身上投射了很多的希望，如果你希望从那个烦恼痛苦之中解脱出来，真正要改变，不是要改变你的伴侣的行为，而是要改变你对婚姻的期望和观点。为什么？因为使我们痛苦的往往不是伴侣的行为，而是伴侣的行为打破了我们内心对婚姻的期待。不符合我对婚姻的期望，因此双方都很容易误解，很容易累积失望和抱怨。这个才是离婚的根源。往往就会让它变味，变质成为一种交易。

很多人学佛也就慢慢地把它变成一种跟佛菩萨的交易。比如说我做了一堂普佛，我造佛像捐了十万块钱。那我就希望我明天谈这趟生意能够谈成，如果没谈成佛菩萨就不灵了。这就是一种交易了。

戴复古妻跳河自杀，是恨戴复古的薄情，更是恨自己的选择，恨自己内心对婚姻完美的梦破灭了。所以真正导致到她自杀的原因是她内心那个梦破灭掉了，因此她选择用最激烈的方式来结束自己的生命。而一个自在的人，当麻烦来的时候能够勇敢地迎上去，因为她知道向内走，照亮内心盲点的学习机会又来了。

我们能够勇敢地面对，就会越来越接近自己的心，越来越让心觉醒，绽放生命的芬芳。这个时候生命中的一切显现都是最好的安排：不抱怨、不畏惧、不逃避、不执著。这个时候她能够悟到亲密关系的本质不是占有，而是给予。因为她内心充满了那种大爱无疆，所以她能够一直单向度地去给予。她内心匮乏的时候，她总想占有。她内心不匮乏，不是索取而是奉献，不是控制与支配，而是欣赏、包容和尊重。所以越自在，女人越幸福。

第六定律是温柔，越温柔越幸福。女人要柔而不弱，一味软弱就让男人不尊重你，一味强势也会让幸福越远。但是温柔不是一般世俗所理解的这种温柔，假装语言来尖声细气，这种就不是了。

温柔是慈悲品质的流露，这才是佛真正教导的温柔，慈悲品质的流露。很多人会对慈悲这一品质表示认同，表示赞叹，赞叹一个人说：哎呀，你很慈悲啊。但是他虽然赞叹，虽然认同，他自己不一定愿意去做，他不一定愿意身体力行去实践慈悲。为什么？因为在很多人心目中慈悲就意味着付出，意味着无条件付出，意味着个人利益的损失。因为凡夫的心量很狭小的，凡夫心中自己跟他人是对立的。如果我给他了，我就少了。他其实不知道慈悲是什么，慈悲是你给人家越多，你就得到得越多，你的慈悲心越广大。不是你把东西给人家，你就少了。

其实自他不二，慈悲不仅仅是利他的善行，更是使人格得到提升的自利行为。当我们对他人心怀慈悲时，内心是柔和而开放的。这种柔和、这种调柔使我们感受到安宁与祥和，这种开放使我们建立和谐的人际关系，因此善待他人就是善待自己。可见越温柔，女人越幸福。

第七定律：是不要用大脑生活，要用心生活。爱是属于心的，不是属于大脑的，它是大脑的敌人。头脑一但介入，就变成了功利的计算，大脑思维方式就是二元对立，就是怀疑，就是恐惧。因为二元对立，所以女人在婚姻中就容易走向两个极端，要么就一味付出，把自己降格为对男人百依百顺的老妈子。在家里面就像一个佣人一样，什么活都自己包揽了，从来不打扮，然后很快她丈夫就变心了。

要么就走到另一个极端，一味盯梢。把自己升格为对丈夫居高临下的女警察、女法官、女检察官。丈夫在外面的时候，就实施紧逼盯人战术、特务跟踪战术。丈夫一回家就没完没了地盘问，把丈夫看成犯罪嫌疑人：今天到哪里了？跟谁喝酒了？跟谁在一起？有没有女人？……这个是什么？野蛮老婆。

你看这两种极端的结果经常就是两败俱伤，没有留住身边的丈夫，反倒留下了一颗破碎的心。可见越能用心生活，女人越幸福。不要用大脑生活。你用大脑生活，你走两个极端的时候，最终都是让家庭破裂。

第八定律：就是朋友多。有一句话说，男人通过征服世界来征服女人，女人通过征服男人来得到世界。因此很多女人看到这一句话以后，或者听说这一句话以后，她成家以后，往往就会放弃自己以前的社交圈子，一心一意在家里面相夫教子。其实放弃和社会的沟通往往使自己与社会脱节，跟不上社会发展的步伐，使自己跟丈夫的距离越来越大，两个人就渐行渐远了。因此朋友越多，女人越幸福。

不单单是要给你先生吃定心丸，还要给他吃警心丸。不要以为离开他你就活不下去了，你还有很多朋友，同性的异性的都有。所以让他时时刻刻很紧张，对你很紧张，宝贝得不得了，那就对了，你这个婚姻关系就肯定很巩固，你这个家庭就肯定很幸福了。

第九定律：就是自由——内心如花绽放。内心不自由的人，婚姻关系往往就演变成操控与被操控，使自己没有自由，而且还要剥夺伴侣的自由。谁娶了她谁倒霉。为什么？因为她自己内心不自由，她就想死死地抓住你，她没有自信，她就要死死地操控你，这种就糟糕了。

有些人一旦陷入感情，就会说：哎呀，离开你我就没法活下去了，你如果要跟我分手，我就割腕自杀，我就从桥上跳下去了。这种其实很糟糕，你知道吗？这种人心态是病态的。你能够帮助她，但是你不能娶她。娶她你就要很有耐心了。如果你打算娶她，你就要成为一个哲学家才可以（众笑）。

为什么？因为没结婚之前她就想控制你了，是不是？她就想威胁你，就想要挟你了，这个就很糟糕了。表面上看起来是：她说离开你了，她就无法活了，所以她把她自己的生命权，主动地把自己的生命交给你来掌控，交给你来操控了，这是个表面现象。其实反过来是，只要你跟她结婚，你就要被她控制、被她操控，不然，她时时刻刻以这个来要挟你，你就糟糕了。所以这种病态的感情，她一定会走向喜欢操控别人。

前一段我看到一个新闻报道，这些报道很多了，经常有这种报道。说有个女学生，还是个中学生，好像还没有读大学，高中生（其实都十几岁，不到二十岁了），跟她男朋友在河边散步，然后就说：如果你真爱我呢，你就当我的面跳到河里去。如果你做不到，就说明你不够爱我。结果那个男生也真傻，他就真跳下河去了，而且他水性又不好，不幸淹死掉了。众生就是这个样子愚痴，看到吗？就是这样子愚痴。

很多年前，相信有一定年纪的都看过了，很多年前台湾琼瑶的小说，就流行了一阵子，火了一阵子。其实那些很差的。为什么呢？琼瑶的那些小说，大部分都是我刚刚所描述的这种病态的、偏执狂的感情。看起来他们是经过了很多波折，突破了很多障碍，不顾父母、也不顾一切，然后走到一起了。其实那个很大程度都是一种偏执狂，病态的感情。就说明这个作者其实内心还是不成熟，还是比较幼稚的。

真正的感情是自由不是占有。所以婚姻关系本质上来说它就是什么？就是三个字。完美的婚姻关系、幸福的婚姻家庭，就是三个字——爱、自由。

真正的感情是自由不是占有。完美的婚姻关系、幸福的婚姻家庭，就是三个字——爱、自由。（组合）

“爱”就是无疆的大爱，满溢宇宙的大爱，那其实就是慈悲。自由其实是什么？智慧。所以你看起来是不同的三个字，其实就是慈悲与智慧。只有你真正有智慧，你才会有自由。而且这种你不能够预习。为什么？你每天都要面对生活，它没有给你预习的时间，没有给你先去备课，然后再来答题的时间，你随时都要遇到考试，而且来自于你身边最亲密的人的考试。所以你通过了，就说明你的智慧真正现起了，这个是真智慧。能说不能行，不是真智慧；那是你听来的、看来的，不是真正的智慧，是知识。

很多人学了很久的佛，但是还是能说不能行。遇到婚姻关系出现破裂的时候，出现裂痕的时候就束手无策。要么就采用“鸵鸟战术”不理它，关起门来自己念经，要么就吵得天翻地覆，这都不是智慧的做法。

所以我们要知道，真正的感情其实就是爱与自由。不是占有，是自由，是像宇宙一样浩瀚，像空气一样充盈的这种广大的大爱无疆。它就是自由呀，不会成为占有。你想过要占有空气吗？不会啦。为什么？因为空气就弥漫在我们周围，你无需去占有啊。当你充满了大爱的时候，你就不需要去占有它。为什么？因为你充满了，你就活在那个里面，就好像你活在空气里面一样啊，就好像鱼活在水里面一样。

同样的，当你能够真正的按照第九定律，内心如花绽放的时候，你生命盛开的时候，你生命之花绽放芬芳的时候，你就内心成就自由啦，当然你不会想去占有你的伴侣对你的爱。为什么？因为你周围全部都是。所以这样才是伴侣在婚姻之中，大家越来越有智慧，而不是越来越迷糊。越来越慈悲，越来越心胸广博，走向觉醒。越自由，女人越幸福。活在光明和大爱中，活在智慧和慈悲中。

第十定律：你就是爱。“你就是爱”，其实有两个标准，你是不是达到了？你在婚姻关系里面修行，你是不是达到了这第十个阶段，你就是爱。

它有两个标准：第一个标准是已经没有人和我的对立了。已经没有主体和客体的对立了，而实现了一个完全的融合。当你深深地向内走，进入你的内在的时候，那么你就能够处于那种主体和客体无分别的、天人合一的状态。你就会发现自性本自具足，你就是爱。

之前你一直不停地向外去寻找，以为如果你做得更乖巧一点，你表现得更优秀一点，更成功一点，那么你就可以赢得你心目之中那个人对你的爱。所以你一直要向外去寻找、去索取、去占有。这个时候你知道，你自己就是那个弥漫虚空的爱，无限无垠单向度地满溢出去了。

这是第一个标准：没有人和我的对立，而是完整的。没有人和世界的对立，整个的尽虚空遍法界就是我。

第二就是原来凡夫的那种爱，是像一个钟摆一样。你看这个钟摆荡到这头一定有一个反作用力会荡到那一头。所以当你那种迷执的爱欲心到了极端的时候，后面就容易产生误会，然后，荡到另一边，你就会变成仇恨了。

而当你真正的到了“你就是爱”这个层面的时候，你就会像一个泉眼一样。一个活泉的泉眼，它会不断地涌现出泉水。同样的呢，你就会成为这个宇宙大爱的源泉。自然的在你身边的人都能够被你磁化，都能够心灵成长。所以这个阶段就是我们所说的：在亲密关系中觉醒，就是成为菩萨。

今天就先说到此地。愿大家都能掌握在婚姻家庭中修行的方法。