我们闻法之前要纠正自己闻法的动机,以菩提心来闻法:为了一切的如母众生可以快速地由生死轮回中间解脱出来,所以我们要来闻法。通过听闻佛法可以知道怎样修行。以菩提心来听闻成佛方法的开示,之后通过正思、正修,我们就可以成佛。唯有成佛才真正有能力帮助一切众生由六道轮回之中解脱出来。
再版前言 《释教三字经》实际上是一部佛学概论,简略论述印度佛教史和中国佛教史的重要问题,是一部很好的佛学启蒙著作。 南亭法师的《释教三字经讲话》,是作者应电台之约,所作的佛学讲座,对原文进行详细解说。因弘法所需,我处再次用横排版简体字排印,以便在大陆流通。 本书原出版于一九六九年,观点老化,比如:一般来说,中国佛教有八宗,本书却讲十宗。小乘佛教的成实宗和俱舍宗,只是学派,并非宗派。我国佛教学者的最新研究成果,本书没有采纳。 南亭法师是台湾人,两岸政治制度不同,有些政治用语亦不同,如“大陆沦陷”、“自由中国”等,大陆人不能接受,本次再版,予以删除。还有用“民国”纪年的语句,本书也予以改正或删除。书前的《发凡》对读者毫无意义,也删除了。 我们还发现原书中有标点错误、字词错误、引文错误等,引文甚至有张冠李戴的现象,还有漏文等问题。为了避免误导读者,本次再版予以改正,并于书后加注释说明,我们加注几十条,尽管如此,本书还有一些不尽人意的地方,如大量使用台湾方言等,请读者阅读时留心。 原书中所引用的书目名,都没有加书名号,本次再版,都加上了书名号。还有一些生僻字,本书也在字后面加注了同音字,以便于读者认读。 由于整理者佛学知识水平有限,可能有些问题还没有发现,还没有改正,敬请诸位高僧大德、各位善知识不吝指正,不胜感激! 六祖寺印经中心 二00九年
本书问世以来,深受藏地信众的喜爱,目前在世界各地宏法的格鲁派大德,多以此书作为教“道次第”的范本。近年来,已有两个英文译本及其他文本流通于世,此书所受到的重视程度,已经超越了时空的限制。为免不谙藏、英文的读者向隅,在许多朋友的鼓励与上师的加持之下,本人秉着报佛恩于万一的心情,不揣鄙陋将此书从藏文译成中文,为方便读者阅读与检索,特将原书分成两册出版。 第一册主要叙述“道次第”的加行法,包括如何改正听法动机、阿底峡尊者生平与“道次第”宏传简史、“道次第”教授的特色与利益、如何依止善知识、暇满人身等,以及“下士道”的死亡无常等。另外,还详细介绍了菩提道次第的具体修法。另附帕绷喀仁波切上师达波仁波切所造《速道前行念诵次第易行仪轨》及《供养上师仪轨》资粮田图解。此外,还补充了帕绷喀仁波切的相关文章,以帮助读者加深理解。 第二册继续叙述“下士道”的恶道痛苦、皈依、业果等方面,然后叙述“中士道”与“上士道”内容。“中士道”包括思惟轮回苦、发出离心;“上士道”包括发菩提心、受菩萨戒等方面。 本书的对象虽然以佛教信众为主,但对想全面了解佛教思想的人士来讲,本书是极具权威性的。对佛教心理学感兴趣的朋友,也可从本书中汲取丰富的参考资料,绝对是一本不可或缺的经典著作。
本书问世以来,深受藏地信众的喜爱,目前在世界各地宏法的格鲁派大德,多以此书作为教“道次第”的范本。近年来,已有两个英文译本及其他文本流通于世,此书所受到的重视程度,已经超越了时空的限制。为免不谙藏、英文的读者向隅,在许多朋友的鼓励与上师的加持之下,本人秉着报佛恩于万一的心情,不揣鄙陋将此书从藏文译成中文,为方便读者阅读与检索,特将原书分成两册出版。 第一册主要叙述“道次第”的加行法,包括如何改正听法动机、阿底峡尊者生平与“道次第”宏传简史、“道次第”教授的特色与利益、如何依止善知识、暇满人身等,以及“下士道”的死亡无常等。另外,还详细介绍了菩提道次第的具体修法。另附帕绷喀仁波切上师达波仁波切所造《速道前行念诵次第易行仪轨》及《供养上师仪轨》资粮田图解。此外,还补充了帕绷喀仁波切的相关文章,以帮助读者加深理解。 第二册继续叙述“下士道”的恶道痛苦、皈依、业果等方面,然后叙述“中士道”与“上士道”内容。“中士道”包括思惟轮回苦、发出离心;“上士道”包括发菩提心、受菩萨戒等方面。 本书的对象虽然以佛教信众为主,但对想全面了解佛教思想的人士来讲,本书是极具权威性的。对佛教心理学感兴趣的朋友,也可从本书中汲取丰富的参考资料,绝对是一本不可或缺的经典著作。
《华严经》的三大殊胜 《华严经》的殊胜历代祖师大德阐发过很多。 第一个,华严大教是如来的根本法轮,犹如百川归海。同样的,一切法门都以入于华严法海作为归宿,一切经典都可以说是《华严经》的眷属。 第二个,《华严经》是毗卢遮那佛所说。其他的经典是化身佛——释迦牟尼佛所说。“华严最初三七日”,佛演说华严是在成佛以后最初的三七二十一天之内。在凡夫众生看起来只看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐,而其实佛陀是在定中以他受用报身为四十一位法身大士演说《大方广佛华严经》。 这个经里面有《毗卢遮那品》。毗卢遮那是遍一切时处,有时候是指法身佛,在本经里面他指报身佛。我们一般常规说,清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛。但是在华严里面毗卢遮那是指报身佛说法。 第三种殊胜《华严经》是“七处九会,顿演如来果海。” 《华严经》说佛亲证的境界,《法华经》说佛的知见,能够入佛知见就能够亲证佛境界,是说佛成佛的境界。 “七处九会”,也并不是我们凡夫所想像的,在这里讲了,再到那里去讲,好像我们今年在方广寺讲了,再去文昌阁讲,然后又到武汉灵泉寺来讲,并不是这样子的。“七处九会”是顿演,也就是说,同时在菩提场说,也在普光明殿说、也在忉利天说、也在夜摩天说、也在兜率天说、也在他化自在天说,这样子的同时开演,这个是佛不可思议的殊胜境界。
我们都知道人身难得胜过摩尼宝,尤其是我们能够得到八有暇、十圆满的人身,一定要珍惜,如盲龟值遇浮木孔一样难逢难遇,所以要珍惜。要将这个宝贵的人身用得最有价值,最有意义,不要光阴虚掷,岁月空抛。那最有价值的就是如理修学佛法,能够用好宝贵的人身求取解脱。而且人身又非常容易失去,所以要修念死无常,要修念死无常的三根本、九因相。这样让我们更加有一个修法的紧迫感,能够常行精进,所以念无常这个法很重要。 为什么我们会懈怠呢?因为我们不能够真实地念无常。事实上在修行的最初、中间和最后,念无常都不能离——最初心不入道者,能够念死无常,就能够让我们的心进入佛法的解脱之道;中间我们修行不精进、懈怠的时候,念死无常就能鞭策我们勇猛精进;最后我们不圆满,念死无常能够使我们修学圆满。所以我们要能够看破放下,然后皈依三宝,精进地修学佛法。