二、不要控制，只是帮助

　　第二句话就是不要控制，只是帮助。这个是处理人与人的关系的一个基本点。我们这个世间充满了种种的控制，你看家长要控制儿女，要求他要这样要那样，但是这个样子控制下来，小孩子能够成才吗？很难。所以父母亲不要做船长，而要做设计师。也就是说选择权要交给儿女，让他们自己选择，就像船长能够决定这个船往哪个方向开一样；父母亲要做什么，要在这个船没有形成之前，把这个船的功能设计得很完整、很好。同样的，父母亲也是如此，要帮助儿女养成良好的品德。这个世间充满了种种的不确定因素，唯有品德能够帮助我们披荆斩棘，在顺利的时候不会得意忘形，在挫折的时候不会垂头丧气、不会一蹶不振。所以说养成良好的品德、开发本性的智慧和潜能，具有善良的心，这个是父母亲应该要帮助儿女去引导好的。这个要怎么做？不是用控制的方法，而是用帮助的方法。

　　还有团体之中，你看一个董事长、一个总经理，总是希望控制自己的员工，天天要用打卡机考勤，天天要求这样那样，这个有用吗？甚至于有一些人以为管理，自己要有威信，所以遇到什么事情不顺利就大发雷霆，就大声呵斥。这个有用吗？没有用。并不会因为说你大发雷霆，就让员工更加增加对企业的忠诚度，恰恰相反，可能还会更加离心离德。所以佛教里面有很好的方法，是什么？四摄法。菩萨四摄法就是帮助人的方法。即布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。我们无论是物质的帮助，给他提供资源的配置，还是精神的鼓励，还是无畏布施，这些种种无论是财布施、法布施、无畏布施。不要以为说一定要讲到佛教的名词才是说法，人家遇到现实人生的瓶颈的时候，你就应该要帮助他，提供新的视角、提供新的智慧，让他解开心结，这个就是说法、这个就是法布施。不要每天到晚显得佛里佛气的，开口闭口就是佛教的名词，面向社会的时候我们一定要能够因应大家的状况和情形。不要说单纯只是我们佛弟子自己形成一个封闭的圈子，这个样子就不对了，要全然的开放、要影响整个社会，让整个社会树立一个根本的正能量。

　　你看我们宋朝时候的一个理学家张载，他就有四句话说：

　　为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

　　什么是为天地立心呢？当我们自己能够不断地照亮内心，只是去帮助人，从来没有想过控制人的时候，这个就是为天地立心。所以说第二句话，不要控制只是帮助，我们可以用天地跟苹果树的生长这个比喻来明白，你看天地有刻意说要在这片地上要长什么吗？没有。但是当农民种下一棵苹果树的树苗的时候，天地会用所有的能量、力量来帮助这个苹果树茁壮成长、开花结果。但是当我们种下了荆棘的时候，它也是会长出荆棘来的。所以说没有命运只有选择，命运不过是我们一连串的选择以后，它形成的一个轨迹而已。所以说，我们应该是学习用菩萨的四摄法来帮助众生，这样是真正的为天地立心。

　　我们都接受了科学的教育，因此我们有一个误解，有个什么误解呢？我们认为天地万物是无情的，跟我们的生命是没有关系的，但是其实不是。天地也是一个活的生命体，它的本源是什么？我们说情与无情同圆种智，万物的源头跟我们是同一源头，在有情众生称为佛性，在无情万物称为法性，由此我们可以知道它是一个活的生命体，它是一个活体。我也希望说我们的每一个弘法小组都能够成为一个整体，成为一个活的生命体，大家都发挥各自的聪明才智。

　　为生民立命，怎样来立命呢？昨天在登觉法师讲用禅智慧来照亮情绪的时候，我也附带地讲过了一些。事实上绝大部分的情绪都是因为什么？因为我们人与人的关系没有处理圆满而产生的，所以我们要掌握几种工具来面对我们的情绪，来照亮我们的心。以后当我们遇到人生的困境，遇到人生的问题的时候，我们就不再会被压垮、不再会被吓跑、不再会逃避。人生毫无疑问充满了种种的问题、充满了种种的困惑。那我们不被它压垮不是一句话，不是说我天天念“为利有情愿成佛”，这个问题就会自己消失，不是这个样子的，而应该是你要掌握一些具体工具，有一个实践的路线图。

　　第一种工具就是逆转渴望。

　　以后当我们遇到所有的问题的时候，我们就可以看看，我可以选用哪一种工具来化解、解决这个人生的问题。

　　比如说当我们觉得很痛苦的时候，我要怎么办？痛苦是我们一种情绪，怎么办呢？比如说当我们觉得非常恐惧的时候，觉得非常焦虑的时候，我们应该要怎么办？当我们生起了种种负面情绪的时候，我们要怎么办？事实上我们就可以运用很多的工具来解决。

　　这些都是属于处理人与人的关系，不要控制，只是帮助这个里面的。

　　第一种就是逆转渴望。也就是说把我们逃避痛苦的这种下意识的行为，转变为面对痛苦的渴望，这个样子我们的生命才能成长。

　　我们遇到一些痛苦的时候，我们马上会躲到一个我们熟悉的一个思惟方式里面去，一个心态里面去，就缩起来，就像一个乌龟把头收进去一样，这个样子不肯去面对问题，事实上生命是不能够成长的。所以要能够善于在痛苦来的时候我就一直勇往直前，勇敢地去面对它，天地整个的正能量都会来帮助我们，你就会发现你人生的很多困境，无形之中都会化解，所以说寂天菩萨说：“苦害有诸德，羞恶乐善行。”我们遇到痛苦的时候，它有种种的功德，如果我们敢于面对它的时候，一个是让我们厌离除骄慢，让我们生起出离心来，让我们消除骄慢的心，我们人生事业成功的时候，我们会觉得不知不觉就滋生骄慢的心，但事实上你就再难成功了。

　　比如说很多人都会有这种感觉，他曾经取得某一个领域的成功，以后他再难以突破了，为什么？因为他成功以后，大家对他这个期望值更高了，他也一直认为说，那个成功就是我自己能力得到的。所以他也一直很难、心里很恐惧、很担心我再难以突破，于是他就缩回去了，事实上我们任何的成功，不单单是我们自己的努力，更有什么？更有我们生命源头的力量，整个法界的力量。中国人把它称之为天地的力量，这样的一种根本的正能量的帮助。因此，我们要能够运用这个方法、运用这个工具来面对痛苦情绪生起的时候。

　　第二种工具就是要能够接受万物的本然，用满溢的慈悲。

　　第一种工具事实上就是指大雄力、大雄无畏。当我们遇到任何痛苦的时候，知道我们自性本自具足，只要我勇往直前，前进的时候，自然就可以越来越照亮我自己的心。

　　有一则寓言说，有一位国王的宰相是智者，他遇到任何事情都说“这个是最好的安排”，从来不起抱怨的心。那么有一次国王带领宰相等等出去打猎的时候，有一只小指头被弄断了，国王征询宰相的意见，这个宰相还是说这一切都是最好的安排。所以这个国王就很生气，我的手指头都断了，你还说是最好的安排，下令把这个宰相投到监狱里面去。

　　又隔了一个月了，这个国王又想出去游玩一下，他就没有带什么侍卫，一个人骑着一匹马到了国界的边上，到森林里面去游玩。看到春天的森林里面百花盛开、鸟语花香，非常欢喜，就下马步行，在林间小径去散步。哪里知道这个国境边上有一个原始部落，因为天黑了把他抓住了。而且当天是月圆之夜，那么这些野人部落有一个民俗，在某一个特定的月圆之夜，一定要抓一个陌生人来祭拜神，让他们收获更多的猎物，更加的丰衣足食。好不容易抓住了国王，得到这么一个细皮嫩肉的猎物，很高兴。想着我们今天晚上可以给神献上一个最好的祭品。

　　到晚上的时候，把这个柴火全部都弄好了，把他绑上推上祭台的时候，突然有个人就大叫起来说：“不可以，这个人不完整，你看他缺了一个手指头，我们怎么可以用一个不完整的人来祭拜神呢？这个是不吉祥的，马上把他扔下来”。

　　因此这个国王回去以后就很感谢宰相说：“确实是呀！一切都是最好的安排，当时如果我不是没有断这个小手指，我今天就死于非命了”。

　　宰相说：“也是，你看如果我不是因为那个事情被你投到监狱，恐怕今天要代替献祭的就是我，所以一切都是最好的安排，不要抱怨”。

　　所以我想，我们懂得佛法以后，应该任何时候都不要有抱怨的心。你起抱怨的心的时候一定是你内心不完整，这个不是你读多少书可以让你内心完整的。你可以没有什么学问、没有什么学历，但是你要活得完整，让生命的智慧全然地、璀璨地盛开。

　　我们在人生的道路上一直去走向觉醒，一直用佛法的智慧照亮我们的内心。所以向前走，我们需要勇气，我们在人生道路上当要转弯的时候，这个就需要智慧。任何环境之中我们有了智慧、有了慈悲、有了勇气，当然我们的人生一定会“无往而不利”。事实上这个也就是大智文殊菩萨、大悲观世音菩萨和大力金刚手菩萨，之所以被称为“依怙三尊”，就是因为我们的人生都是需要大智慧、大慈悲和大雄力的。

　　爱因斯坦有句话说：我们要看清世界的“实然”，而不是执著于“因然”。就是说我们要看清这个世界本身运行的规律，生命本身的规律，这是实然、实际存在的真实的相。无常、苦、无我这是三法印，这是世界的真相，这是人生的真相，就是三法印。而不是我们心里面所设想的因然，你心里面你想，希望能够怎么样怎么样，但是这个世界会按照你的想法那样去呈现吗？不会。为什么我们会觉得烦恼、痛苦、愤怒？当我们愤怒来的时候，我们觉得很生气的时候，我们要怎么办？我们要用满溢的慈悲和爱心来照亮我们的心。所以说，这个在南传佛法里面，我们称之为慈心观。

　　我们能够真正有这个修慈心观的时候，这个佛教的慈悲跟世间的情感是不相同的，世间的情感是很容易变化的。你看有一句话说：男人走投无路的时候，一个女人会选择跟他离婚；女人走投无路的时候，会选择跟一个男人结婚。我们应该看到这个情感事实上是随时在变化，是有条件的、是很脆弱的，那么慈悲是什么？慈悲是一个满溢的爱，满溢的这种对众生的关爱、无条件的关爱。就像一个瓶子满了，它会一直溢出来，它不像一个凡夫的感觉，像一个钟摆一样，从这一头荡到那一头，你有多深的感情，可能你就会有多深的恨，就是这个样子。

　　那么慈悲不是，它是单向目的，一直向外，充满了以后它一直溢出来的。所以当我们的内在充满了慈悲的时候，当然我们看这个世界，我们处理一切的人际关系，我们都可以坦然地去面对万事万物的本然。

　　这个是我们面对愤怒情绪的时候。

　　还有当我们面对恐惧情绪的时候、我们面对焦虑情绪的时候，我们要怎么办？你看我们昨天下午和今天，好多同学都觉得好紧张。为什么我们面对大众说话的时候，每个人都会下意识里觉得很紧张，为什么？因为我们希望在大众面前呈现一个完美的我，最好状态的我，我们希望隐藏一个不够好的我、一个有恐惧的我，我很怕被大家看到那个我，所以我就会变得我很僵硬、很紧张了。

　　第三种工具就是什么？坦然地面对真实的自己。

　　当我们有恐惧的时候，当我们一直想隐藏什么的时候，那我们就活在一个分裂的状态之中，我们就不能够活的完整，所以要接受、完整地接受我自己的任何状态。

　　首先你要完整地接受自己，你才可以提升自己、改变自己、照亮自己。如果你一直逃避、一直假装看不见那个不够好的那一面、那个自己，就会一直把它压抑着、掩藏着。藏在那个里面的时候，事实上来说，它就会一直要消耗你生命的能量，让你活在一个分裂的状态之中。

　　我们看禅宗的三祖僧璨大师，《信心铭》上面开口就说：

　　至道无难，唯嫌拣择，

但莫分别，洞然明白。

　　唯嫌拣择，拣择什么？首先是我们由一个自然人，通过教育以后我们变成了一个社会人。我们懂得了好与坏、是与非，当然这个对社会秩序是很有利的，但是当你执著于这个的时候，你一直希望呈现好的一面，一直去掩藏不好的一面的时候，事实上你就活在分裂之中。你的生命的能量就会不断地流失。所以我们不要去固化、不要去僵硬地去看待自己，或者说去戴一个僵硬的面具，而是要完整地接受真实的、当下的自己。

　　不然的话就会像世间的人一样说：做弱者人生真是好难、活得好累。不管是哪种角色，弱者也好、强者也好、名人也好、普通人也好、男人也好、女人也好，都活得很累，活得很艰难，为什么？因为做弱者多不得好活，到处被人欺负，做强者多不得好死。做名人无法过自己的生活，老是有那些八卦新闻，那些记者无孔不入。做贫民、做普通人就无法过别人的生活。做男人寿命短，做女人青春短。

　　如果我们有了佛的智慧以后，我们任何时候、任何时空、任何坏境就都能够快乐无忧，生活得非常自在。为什么？

　　很简单！如果有一个简单的方法，当你内心觉得恐惧的时候，真实地面对自己的恐惧。我有一个恐惧的心，我很怕面对大家公开地来讲话，没有关系，你把你内在这个隐藏的“我”把他调出来，跟他一起来面对大家。你就会越讲越欢喜，越加能够神采飞扬，越加能够充满自信。当然这些内容其实我们在后续的快乐禅、幸福禅（这是健康禅的一部分），也都会详细地讲这些工具，事实上这都是有很多的工具。比方说认知心理学，昨天登觉讲到的如何去做情绪日记，很多都是属于认知心理学的内容。我们用完形心理学等等这些工具都是非常好用的。首先要面对自己的情绪，当一个人觉得或是我们做佛弟子，不要认为说成佛是一个不食人间烟火的状态，成佛是一个跟社会没有任何联系的状态，不是这个样子的。正是因为成佛了，所以我们能够跟万事万物、跟一切人都有一个非常好的连接，为什么？因为我们的心全然地开放，我们的身体也全然地开放，如果你不是这个样子的时候，你是难以成佛的。

　　禅修方面我们到后面修下来会学一个幻轮瑜伽就是如此。要全然地开放你的身体，那怎么办？你看这个婆罗门教，像印度教，前几年在大陆这边也流行过一阵艾扬格瑜伽，实际上它是哈达瑜伽的一部分等等，它主要的是体位瑜伽。事实上佛法里面有没有？有。幻轮瑜伽就是这个样子的。我们到后续要帮助我们的身体全然地开放，跟这个世界在更高层面上面交换能量，那么你就需要学什么？需要学修幻轮瑜伽。那么幻轮瑜伽我们看那个帝洛巴，他会有一个禅带戴在身上，那个事实上帮助入禅定，那个也是幻轮瑜伽的其中一个招式等等。所以一定要能够让自己的心全然地开放，此地不展开来说。

　　第四种工具就是感恩。

　　当我们生起了种种的负面情绪的时候，当我们觉得很无力、很无助、人生很困顿，甚至于说我也用尽了方法，我都筋疲力尽，但是这个现实都没有改变的时候，怎么办？怎么从这种负面的、消沉的情绪里面走出来？感恩这种工具是最好的方法。

　　希望大家以后不要只是告诉其他人理论，如果你跟大家讲很多理论，大家觉得没有用，我还是解决不了问题，那你这个只是天桥上的把式——光说不练，只会说不会干，这个还是不行的。佛法一定是要能够帮助一切人，当下就迅速地能够从他各种负面情绪之中解脱出来。

　　当他痛苦的时候，你就教他第一种工具“逆转渴望”。通过你的指导，他迅速地就能够充满力量。由长期的原来没有闻佛法之前那种失败的人生，迅速地逆转过来，得到大的成功。

　　当他觉得内心有种种的烦恼的时候、有种种的焦虑和恐惧的时候，就可以用第二种、第三种工具。

　　这个第四种工具“感恩”，也是我们感知源头的方式。大家不要以为说感恩只是一般常规说烂了的方法，我们要感恩父母，我们要感恩师长，意思就跟感谢差不多，但事实上感恩是什么？感恩是起源于内心最深刻的满足，它不是一种交换，不是说父母亲因为养了我，物质条件各方面都帮助我，所以我要感恩他们，这个就是一种功利的思想，这个就是一种交换，就不是真正的感恩。真正的感恩是源于内心深处的那种深刻的满足，我们知道自性本自具足，由于这种深刻的满足，所以对一切都充满了感恩。我们感恩这个世界，你看我们能够自由地呼吸、能够得到饮用水，这些都不需要付出什么代价等等，我们应该要对这些充满了一种无条件的感恩。而且，当你这种感恩修到深处的时候，它是连接到我们的生命本源、生命源头的一种方式，它直接地通过这个让我们直接连接到我们生命的最根源。

　　接下来的话，就是第五种工具就是危机。

　　危机事实上就是紧迫感，或者说我们的四卫护禅里面的，也就是死随念。当我们觉得一切都无所谓的时候，很懈怠的时候，就可以用这个第五种工具，让我们能够更好地、马上提起精进的能量。所以我们用这个五种工具处理好各种情绪，用这个五种工具激发我们内心深处的能量，让我们一直在觉醒的道路上面不会迷失、不会懈怠。

　　这个是我们用天地的力量和苹果树的关系比喻来说明不要控制，只是帮助。