五、 无住为本

　　第五个部分就是我们讲无住为本。无念为宗是在能够观察世界的主观上来修，无相为体是在被我们观察的客观万物上来修，主客观融合地来修就是修什么？无住为本，“应无所住而生其心”，无住而住。怎么住？无住而住。你住在任何一点上都不对，无住而住就是真正地活在全体法界里面， 跟任何人交往，看到任何事情都是以全体法界融入全体法界，这个是无住而住。

　　凡夫心总是很机械地运用知识在活，禅者就能够无住而住地在不断涌现的生命的智慧里面来生活，这个样子是禅者的境界。

从整个社会来说，我们这个时代更加需要禅的智慧，尤其是需要禅的这种无住为本的智慧，为什么？我们这个社会，其实我们都看到危机了，对不对？最近几年天灾越来越频繁，越来越频密，尤其是日本3·11地震。你看，日本那么一个高度发达的资本主义国家，他对于地震的防范应该说是一直都在做准备，但是怎么样？遇到九级，这种最高地震的时候也是无能为力。对海啸也做了防范,但是遇到一个特别巨大的海啸的时候也没有办法。所以其实只要人类文明没有摆脱以人类为中心的这样一种思维，一定是越来越多天灾。

　　所以我们要转过来，不是以人类为中心，而是以整个生态的和谐为出发点，这才是关键。要开发我们内在的这种本具的智慧，因为禅的智慧是超越民族超越宗教，具有普世价值的，所以其实我们需要的是第二次的文艺复兴。

　　我们知道中世纪的时候，欧洲的第一次文艺复兴将人从神权的笼罩之中解放出来，极大地促进了人类文明的进步，而且持续了几百年，我们的工业革命等等都是因为文艺复兴开启了解放了人的这种力量而产生的。我们现在需要的是什么？我们现在是需要第二次的文艺复兴，就是说从机械的笼罩之中将人的心解放出来。

　　什么是机器的笼罩呢？我们的文明一直向外去寻求，我们每个人一直向外去寻求成功，去实现自己生命的价值，以外在的、外显的成和败来平衡、来判断一个人的生命价值。这样一直向外的时候，我们就不断地去榨取自然，当然就要遭到自然的报复了。一直去追寻物质，一直去研究种种科技的进步，种种机器的精密，生产出更多的物质，然后不断地榨取自然，这个样子是活在一个机器里面。由机器而制造出物质，然后贪著于这种享受，这是在物质的笼罩之中，在机器的笼罩之中。

　　还有一种是指人一直活在大脑思维里面，所以用这种大脑思维机械的、僵化的模式来看这个世界。如果我们用这种机械的模式，大脑思维的方法来看世界的时候，我们就把自己跟我们存在的本源割裂开来了，跟我们内在的真心智慧就割裂开来了；所以每个人都变成无根之人，没有根， 所以就很漂浮，生命没有发展的方向，这样是我们需要从机械的笼罩之中解放出来。

　　这是我们说无住为本。

　　怎样来真正地实修无住为本呢？前面是从整个社会的角度来说，然后我们从个体来说，我们每个人怎么样来实修无住为本呢？其实就是两句话：活在当下，坐断三际，就对了。

　　活在当下，这个话也听熟了，很多好东西听多了以后我们就变成一种知识累积了，我们就忘失它的本意，不晓得怎么去用功，就是这样的。因为它总是由智慧降格为知识了，因为你没有去用它，没有去实践它。当时是内心有一点触动，但是因为没有实践的缘故，一直听一直听然后就变成一种知识累积了，它就降格为大脑思维了。

　　其实你要知道，当下的本质就是无住。不能够被我们作为对象来认识，这个才是当下，不能够被我们作为对象来认识，这个才是当下。一旦能够被我们作为对象来认识的时候，就不是当下了，那就成为过去了。所以其实当下就是什么？它就是主体客体还没有分之前的那种澄明的那种直觉的状态，才叫做当下。所以活在当下就是活在这种澄明直觉的状态之中，就是活在我们一直强调的这种高度警觉的自性的这种智慧之中，这样是活在当下，那当然就能够坐断三际，就能够不被过去、现在、未来所束缚，这个是修法。

　　禅的智慧是超越一切的，你不要只是从佛教的角度来看禅的智慧。在任何领域要做到大成功，一定都要开发生命内在、生命深处的、心灵深处的这种大智慧。我们也举个例子好了。索罗斯大家都知道，大家喜欢炒股票嘛，所以肯定都会知道索罗斯了。索罗斯就曾经有说过，他讲他为什么能够在金融这个领域之中游刃有余，他并没有去强调，他从他的老师波普尔（波普尔是一个哲学教授，很知名的）这里面学到的哲学让他能够游刃有余，也没有说他过去成功的经验多么辉煌，也没有去强调那些金融的理论；而是一直在讲他的父亲在第二次世界大战的时候，被关在集中营里面，他怎样从集中营里面，从那种艰困的环境之中利用生命本具的、本然的生存智慧，然后逃出集中营的那种经历给他的启迪，这个就是一种直觉。所以索罗斯其实就是强调说，他总是运用他的那种警觉，他的那种生命智慧的直觉来运作，因此能够有成就。所以其实禅的智慧是超越一切的，关键就是开启我们内在的智慧。

　　祝愿我们大家当下就能够开启禅的智慧，顿悟明心见性。