2016-7-4 09:15
怎样欣赏呢？事实上欣赏就是指一种非常好的态度。这个世界当然是相对的，有善有恶有好有坏，有美好有丑陋等等，但是我们怎样去不分别、不执著呢？不管它是什么样的状态，不管现象界是什么样的状态，我只要用一种非常好的态度来面对它，这样就是不分别不执著，所以佛说不分别、不执著就是大智慧，不起心、不动念就是禅定。
但是有很多人会误解，他认为不分别、不执著，那不分别是不是没有判断力了呢？不是这样的。那不执著是不是没有进取精神了呢？也不是这样的。而是指解读就是分别。事实上我们凡夫，不管你是哪一种知识体系，它都是建立在解读和分别的基础之上的。当然能够解决眼前的问题，但是一解决这个问题以后，它会成为下一个问题的根源，或者引发更多的问题，所以要运用知识体系来开悟那是不可能的。但是你也不可以离开这个知识体系，正如佛陀说我们要因指而见月。那其实是指什么，是指我们好的文化、好的知识，或者好的制度就好像黄金一样，但是更重要的是这个背后的思惟方式，这是点金术。
所以我们要学习佛陀的思惟方式，要学习活的佛法不是学死的佛法。不是说你抄很多经论，觉得我读了佛经，我这颗心就宁静下来，我以前很烦恼很烦躁，现在读了佛经，我念佛就觉得很安静，这是浅层的。更重要的是什么？我们要学习这个背后的佛陀的那种灵性生命思惟的方式。
如果我们运用解读就会有分别，就会有价值判断，就会有功利，就还会有执著，有执著就有局限性。你执著于某一个人，那其他人你就看不见了；你执著于某一件事，那其他事你就不能关注了。而佛陀是全然地开放，他没有执著，所以一切都能够觉照到，这是差别之所在。
因此，如果我们能够运用欣赏的态度，这个世间没有人不可以用，没有物不可以为你所用，全世界都能够为你所用。所以佛教说慈悲喜舍四无量心，喜无量心是指什么？是指我们面对这个相对的世界保持绝对的喜悦的心，任何时候我都很欢喜，“遭遇任何事，莫扰欢喜心。”遇到任何事情都能够保持欢喜心。
也正如曾伟教授著作里面所讲的，管人的方法，做好的领导，其实是要能够让人人都觉得他被你重视，被你关注，他就能够为你所用——不单单他的力气能够为你所用，而且他的能力也能够为你所用，更重要的他的智慧都能够为你所用。所以说“下士用力，中士用能，上士用智。”能够把他的智慧和潜能都调动出来，其实只是因为什么？因为你让他成为主角，让他觉得被重视、被关注。那么我觉得曾伟教授这种观点非常好，是能够懂得调动人的积极性，能够激发人的潜能的三昧。
所以不分别不是没有判断力，而是不执著于自己的想法。不是这个世界使我们痛苦，也不是某种现象必然使我痛苦，而是我对所发生的现象，我对它的这种看法有局限性，所以才使我痛苦。总之是因为我们对这个世界错误的看法、错误的认识使我们痛苦。造成我们痛苦的并不是我们所遭遇的问题本身，而是我们对这个问题的看法有局限性，所以才使我们痛苦。
所以其实经营管理的第一步，或者说提高思惟模式的第一步就应该是审视我们的想法。佛陀有说苦集灭道四圣谛，我们都知道，但事实上用通俗的话来说，就是我们首先要审视我们的想法，要从根本上解决问题或者解决困难就是要审视我们的想法，可以从以下几个方面来看。
第一个方面是遇到任何事我们都要问：“那是真的吗？”
比如说你觉得某一个下属，他不配合你的工作，或者是对抗等等，你要先问一下你那个想法，你那个观念是真的吗？即觉照，自己向内觉照；第二步更进一步你能够肯定那百分之百是真的吗？第三步就应该是，你现在有了这个想法，你会怎么反应？第四步是如果你没有这个想法的话，你以前对他是怎么样的？
这样我们就能够少用记忆力，多用觉照和欣赏，很多的障碍就能排除，很多的误解也能消除。也正如《圆觉经》上所说：“知是空华，即无轮转。亦无身心，受彼生死。诸幻灭尽，觉心不动。”什么是诸幻灭尽？灭尽不是空掉这个世界，而是空掉我们错误的想法。我们一直去审视自己的想法，我们的执著心就能够消除，而这个想法的局限性就能够消除。所以其实修心或者提升的方法只是练习不被自己的念头困住，不是要压抑自己的念头，不是要消除自己的念头，那都是不可能的，而只是练习不被自己的念头所局限。
第二个方面要层层观照。
东汉时期的安世高是安息国（大概是现在的伊朗这个地方）的王子，他来到中国翻译佛经，就曾讲过一个故事。
说有一个会幻术的人，就是一个会变魔术、变戏法的人。他经过一个村庄，中午的时候他很累了，就在一棵大树下休息。休息的时候，从箩筐里面就跳出一个女子来，这个女子一个人在那里轻歌曼舞，但觉得一个人很无聊，她又从自己耳朵里面幻变出一个男子来，两个人就玩得很开心。那个主人突然之间打鼾的声音停止了，马上要醒了，所以那个男子就消失进入到这个女子的耳朵中去，这个女子又消失进入到这个箩筐里，就是变魔术的那个道具里面去。
其实这个寓言所指的是我们只要层层观照，消除我们对于世界的种种错误的执著或者想法，并不是说我们不可以有想法，而是指我们对我们的想法不可以执著，我们要审视它。正如我们每一天都要洗脸，要清净我们的身体一样，同样的，我们每一天也要觉照自己的心，消除我们心灵上的那些所知障，以及自己想法的那种执著，消除我们记忆里面种种的喋喋不休，这样就能够“诸幻灭尽，觉心不动。”
但是我们总是活在一个以幻生幻的世界里面，我们总是认为自己的想法是很正确的，总是执著于自己的想法，甚至于说，为了证明自己对，而失去了心灵的自由。我一直认为我的想法很对，并找很多理由来支持它，当然你会越来越认为自己很对，你的心就越来越被绑得很紧了，于是你就很烦恼、很痛苦了。事实上你也就不可能真正地有大格局、有大成就了，为什么？因为你把自己绑死了。
所以《金刚经》上说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”是指我们不要执著于一切念头。如果我们的心执著于过去，我们就会有后悔。老是追忆，觉得以前我某某事情做错了，睡到凌晨两点钟醒来不断地打自己的脑袋，觉得我当时实在是太笨了，当时没有想清楚，如果这个事情可以重来，我绝对不会那么做，很后悔，那我的心在过去；如果你执著于未来，你就会有恐惧；如果你执著于现在，你就会有担忧，患得患失。所以要消除一切执著，能够少用记忆力，多用欣赏和鼓励。
第三个方面就应该是改变态度。正如我刚刚所说的这个喜无量心，任何时候都用一种欢喜的心来面对它。我们的思想观念要提升，比方说我们学习儒家的文化，学习道家的文化，学习佛家的文化，我们可以学到很多很多的知识，但是你不要执著它。因为好的思想观念是金子，但是这个金子如果进入到我们的眼睛怎么样，也会让我们眼睛瞎掉。同样的，你对它执著，你也就被它绑住了，被它捆住了，更重要的是要学习活的智慧，也就是它背后的思惟方式。
我也讲一个小故事。是一位法师讲到他的两次经历，因为我不了解企业的经营管理，也会有局限性，我就从我所熟悉的情况来说。
那位法师说他遇到两位不同的出租司机。他先前遇上一位出租司机，总是不停地抱怨，觉得经济又不景气，物价又飞，小孩子学费又很高，老婆又生病，反正是很多抱怨，很多怨气，然后又塞车，堵在那个地方喋喋不休地一直抱怨。这位法师安慰他，说：“你这个人还是很勤快的，你看你把这个车擦得又很干净，车也宽敞，坐起来很舒服。”这个司机马上就一句话顶回去，说：“舒服？你试一下，你一天坐上十四个小时，就坐在这个车上，你看舒不舒服啊？”
还有一次他也坐另外一个出租车到暨南大学去，那个司机工作的态度就不同了，也是遇上塞车，但是他很乐观，很开心，他就一直说：“其实虽然塞车，但是我只要调整好我的态度也会觉得很开心。为什么呢？其实我很热爱我的工作，我做出租车司机就好像是每一天有不同的人都出钱请我去玩一样，好像你现在请我去暨南大学，你看我能够顺道进暨南大学去玩，也去看一看，你还能够付费，所以我觉得很开心。”法师觉得这个司机很不错，想留下他的电话号码，说将来有事情要用车的话再找他。正在说的时候，他的电话就响了，也就是一个很熟的客户要求这个司机去载他。
就是说，如果我们改变态度，我们当下就能得到快乐；并且不单单是得到快乐，而且我们也能够增加很多的机会，为什么？因为我们得到人的认同，我们能够把这种快乐传递给人，所以无形之中其实我们已经增加了很多的机会。
这是指我们要有思惟模式的提升。