2016-7-4 14:19
【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净。】
这是加行道分的修行方法。印度无垢友尊者在《心经广释》里说，加行道位的修行主要回答两个问题。
第一个问题：如果一切法都是空性无相的，那怎样才能依缘生而生，依缘灭而灭呢？看《中论》上说：“因缘所生法，我说即是空，是名为假名，亦名中道义。”台宗依此而立空、假、中三观，空观、假观、中观也依此而来。
你说因缘所生法，既然说一切法都是空性无相的，那它怎样是依缘生而生，依缘灭而灭呢？这是你修到加行道以后，自然要起的一个疑问，那么观世音菩萨就来开示。
我们用一个比方浅说好了：譬如小孩子玩积木，用积木搭幢房子出来，这房子的相宛然存在；但你把它拆掉以后，房子的相在哪里？房子没有了。有智慧的人一看这个现象马上就觉悟：相的有不是真有；相的灭也不是真灭，“不生不灭”呀！
再譬如物理学上所说的能量守恒定律——它由这种存在形态变为另一种存在形态，但能量还是守恒的。所以物质是密集的、闭锁了的能量，能量是释放了的物质。
这样就容易明白极乐世界为什么会想衣衣来，想食食至。因为心念就是一种能量，想衣这个能量一起就形成一件物质——衣；想食，这能量就变成物质——食；这样我们就对极乐世界了无疑惑，完全深信不疑了。
如果大家学习，就希望学龙树菩萨的《中论》，那是中观根本论，是最完整的，“八不中道”，真正能彻底开智慧，也能彻底地明白《心经》。
但凡夫众生都执著在假相上，佛陀说太深了没人懂，不得已就随顺俗谛而说：人有生老病死，物有生住异灭，世界有成住坏空。但本经是顺真谛——真实相而说的，所以说“不生不灭”。生灭的只是相（所现的那个相），实质上是不生不灭。
加行道位要解决的第二个问题就是，有人问：如果一切法空性无相，那四圣谛之中，世间的因果，苦圣谛、集圣谛是什么？苦和集是杂染相，而出世间的因果，灭圣谛和道圣谛，灭和道是清净相，那杂染相和清净相不是“有相”吗？
修到加行道位以后就一定起这个疑惑，观世音菩萨回答四个字——“不垢不净”。
展开来说，真如自性是性自清净，本自清净，是超越于垢和净的相对，是本自空寂。不可以染之使其垢，不可以治之使其净，它是法尔清净，法尔光明，法尔如是，是超越于垢和净的相对。
并且一切的生、灭、垢和净都是一一相对的，凡是相对的一定都是依他起性，依他而有的，一定都不是永恒不变的。因为依他而有，他就有个生，有个生就一定有个灭，所以他不可能是永恒不变的，都是虚幻的；而佛性是绝待圆融的，没有生灭、垢净之理，所以说“不垢不净”。
这是回答加行道上第二个问题。因此修行用功如果还有清净相，就不能彻悟。
说个禅宗的公案，大家容易明白。唐末五代时，湖北武汉有位禅师，自己认为已经大彻大悟。之后他就出来度众生，要度众生他就要建寺院。为了建寺，去找到武汉一位修行到家的居士家去化缘。这居士好像维摩诘一样，很有智慧、很有福报，所谓“求人须求大丈夫，济人须济急时无。”
这位居士知道禅师的来意后就说：“好，禅师，我向您请教一个问题。答得出来一切都供养；答不出来一切都免谈。”
禅师认为自己开悟了，就说：“好，没问题，你问。”
居士就问：“古镜未磨时如何？”
禅师回答：“黑如漆。”就是说没有明心见性，没有悟明心地，它是迷惑颠倒的，黑漆漆的，黑如漆。
居士再追问一句：“古镜既磨之后如何？”
禅师回答：“照天照地。”意思是说通过一直修，已经把第八阿赖耶识转成大圆镜智，“六七因中转，五八果上圆。”就能照天照地，把心地转识成智了。
居士说：“不行，对不起，请你出去，我不供养你。”意思是你没有真正开悟。
禅师就很羞惭，发誓再去住茅棚三年。潜修以后，他再次来到这位居士的家里。
居士说：“好，师父，请坐！还是那句老话：‘古镜未磨时如何？’”
禅师回答：“此去汉阳不远。”
居士再进一步追问：“古镜既磨之后如何？”
禅师又回答：“黄鹤楼前鹦鹉洲。”居士就很高兴说：“好！请师父接受弟子的供养！”
那我们不晓得他说什么，是不是？如果在凡夫位，前面那些回答很容易理解，后面的回答就不晓得他在说什么了。因为没有开悟，而他们都是明眼作家，当然都能心心相印。
其实这里有个很严重的问题，我们平时修行的方法是念阿弥陀佛，念佛观心；或者有些人会去修观想，观想释迦牟尼佛，观想四臂观音；更进一步他会接受灌顶，修生起成就次第，圆满成就次第，修气、修脉、修明点。
但你要知道那些都只是演习，不是真正的修行，因为无论你是观想佛菩萨像也好，是念佛观心也好，是修气脉明点也好，这一切的一切都只是这颗心在想。
没开悟以前，你要观佛菩萨，那只是第六意识的作用而已，还是第六意识在玩把戏。真正地要直接从阿赖耶识里起观。这里也不细说了。要知道这都只是心在想，是在第六意识上修，都只是修如来禅。
而那个居士呢，他所考的是禅师有没有大彻大悟，考的是祖师禅有没有真正彻悟。所以意识上修就是“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”你就算一直修到清净，能照天照地，你还是没有真正地证得大圆镜智，还是没有真正大彻大悟。所观所照的都是心念的变相，都是属于境界般若；能观能照的才是实相般若。修行人要找到能观能照的那个，才是自己的本来面目。这样就可以更好地理解《心经》。
归纳起来说：加行道位的修行者主要是修无相解脱门——不生不灭，不垢不净。
【不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界。】