2016-7-4 14:19
〔不增不减〕是无愿解脱门。
圆满菩提归无所得，所以说“不增不减”。平时我们常说：“智慧增长，烦恼减少。”为什么《心经》要说不增不减呢？因为增和减是从相上来说，不增不减是从性上来说。性是空相，烦恼性是空相，菩提性也是空相，从性来说并没有增减、垢净、生灭。
我们以心念的例子，以此念头来解释这三句话：
“不生不灭”，是指现实生活之中，心中已不会生起烦恼的念头。“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭。”
“不垢不净”，是指面对万丈红尘，心中不以众生烦恼心为不清净的垢，也不以诸佛的智慧为清净。“住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。”
“不增不减”，是指修行佛法的过程中，超越了对烦恼和智慧的执著，既不是为增长智慧，也不是为减少烦恼，他已经能超越了这个相对，而彻底地明心见性，得到大自在、大解脱。
阿底峡尊者在《心经广释疏》里归纳说：《心经》的根本要旨，就在于八义三解脱门。八义就是空性、无相、不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。空解脱门是在见地上来对治凡夫的知见而现证，是资粮道位的修法；无相解脱门是在行持上修而现证，是加行道位的修法；无愿解脱门是由果作对治而现证。据此可知，资粮道位、加行道位、见道位所修的都是修佛的见、行、果。我们见同佛见，行同佛行，证同佛证。
一开始我们在资粮道位的修行就一定要树立佛之知见，《妙法莲华经》说如来出世的本怀是令诸众生开示悟入佛之知见，这是最重要的，如果你见地不真，因地不真，果招迂曲。资粮道位就学这个。
加行道位侧重于修“行”。而行是什么？主要都是无相解脱门，也就是我们所说的无所住。六祖惠能大师说：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”无念为宗是在能观察万事万物的主观上来修，无相为体是被认识的客观万物上来修，无住为本是从主客观结合来修。所以其实我们就可以明白，原来这就是修佛的见、行、果。
这时见道上的行者（要知道见道是什么？见道是真正开悟了，大乘来说，初地菩萨才是见道位以上。我们学习《八识规矩颂》就会比较清晰）要抉择，现在所现证的是蕴、处、界都住于空性，因此要现证五蕴、十二处、十八界为空性，所以就依次来说。这经文一定有个修行次第，有个层次在里面。所以就先说“不执五蕴为我”。
〔是故空中无色，无受想行识。〕这是说不执五蕴为我。
《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”就等于说：“空中无色，无受想行识。”譬如看电影，银幕是空的，什么都没有，但有一部放映机，上面的银幕显种种相，虽然现出种种的画面来，但银幕并没有染污，没有染著。自性就譬如这个银幕（当然这不准确，银幕毕竟还有个物质相，勉强这么说），没有生灭，没有染净，没有增减；而画面有生灭。我们明白以后，心地就清净，不再妄想执著，不再有取舍得失了。恢复我们自性本具的德能，这叫开悟，叫见道。
所以说：空不是空掉这个世界，而是空掉我们对这个世界的错误认识。学习了《心经》以后就会明白，世界是我们神智不清的投射。蕴、处、界，五蕴、十二处，十八界这些现象，都是迷的时候才有的现象。古希腊哲学家爱比克泰德有一个说法：“真正困扰我们的，并非发生在我们身上的事情，而是我们对那件事情的看法。”
学习了《心经》以后，我们就懂得直接在哪里下手。这银幕上有种种图像，你要消灭它，不是徒劳无功吗？你学了《心经》以后明白，应该直接改变这部电影放映机，也就是指我们的心灵，而不是徒劳无功地试图改变投射出来的影像。
你能真正懂得在心地上下功夫，把凡夫知见转为佛之知见，这时就再没有任何事物能障碍我们，没有任何事物能让我们生烦恼，能限制我们的心。所以在这个相对的世界上要保持绝对喜悦的心，这是真正见地透脱了的修行人。我们的生活就能快乐无忧，生命就充满智慧和慈悲。
五蕴可以包含一切法。色蕴包含十一个色法，即五根——眼、耳、鼻、舌、身，意根指精神法，是指末那识，六尘色、声、香、味、触、法，有法尘里的一少部分，那个应该说它不完全属于这个色法，唯识上有很详细的一个辨析。那我们勉强地就说十一个色法，略说也就是五根、六尘；受、想、行、识，都属于心法。受、想二蕴就包含了五十一个心所法；行蕴就包含了二十四个心不相应行法；识蕴就含摄了八个心王法，八识心王。色法、心法总共九十四个，这九十四个都是属于有为法，再加上非色非心的六个无为法，就共成百法。所以世亲菩萨《百法明门论》的精义也在此地，《心经》将《百法明门论》的修法浓缩为一句话：“空中无色，无受想行识。”
接下来是不执著于十二处。十二处是指六根、六尘。
人的生理构造称之为六根；身体所接触的环境叫六尘，合起来称之为十二处或十二入。
“处”是着力点的意思，是人造业的着力点，也是修善的着力点，也是我们修行用功的着力点。所以临济禅师说：有一无位真人，在汝等六根门头放光动地，这就是我们修行的着力点。
“入”是入口，门路的入口之意。我们造业作恶的门路也是从十二入开始，修行的功德的门路也是从十二入开始。
佛陀对于迷心法的众生说五蕴，所以把心法开为受、想、行、识，受法说得很略，就一个色蕴。对于迷色法的众生就说十二处。对于色法、心法俱迷的众生说十八界。
色法可分为内外两大类。五根是内色法，六尘是外色法。
〔无眼耳鼻舌身意〕是六根皆空，破人我执，证人空之理。前面已经讲了，“照见五蕴皆空”，既然已经现证身体是四大假合之体，无自性空，六根又岂能实有？
〔无色声香味触法〕是指六尘皆空。六根既空，又何来与六根相对的尘呢？前面的六根空了，与六根相对的，被我们所感知的六尘当然也就契入空性。《首楞严经》上说：真心不在内，不在外，不在中间，遍一切时处。但凡夫众生因为无始无明，妄执少分四大为自身相，妄执六尘缘影之心为自心相，就使自己本具的智慧光明转变为妄见，不能遍一切时、遍一切处，只能遍这个身体，这个身体就有知，其余的就不能知。所以我们要六根皆空、六尘皆空，打破妄想执著，恢复我们本有真心。
曹洞宗开山祖师洞山良价禅师，他童真入道出家。七岁时跟他的师父一起念《心经》，念到“无眼耳鼻舌身意”，他就用手摸摸自己的脸，摸摸眼睛，摸摸鼻子，然后问师父：“师父，明明我有眼睛、耳朵，鼻子，为什么‘无眼耳鼻舌身意’呢？”这位师父没开悟，答不出来，就很惭愧说：“哎呀，我没资格教你，你去拜灵默禅师。”后来他又进一步跟随南泉普愿，南泉普愿是马祖道一的弟子。那个公案也是非常精彩的，我们不说了，这是曹洞宗的开山祖师，也从《心经》而契入，开启本具的智慧。
接下来是不执十八界为我。
〔无眼界，乃至无意识界。〕六根对六尘就生六识，合起来六根、六尘、六识称为十八界。浅白地讲就是身、心、世界：身，前五根就是身体；心，就是指六识加上意根；那所属的世界，就是六尘，色、声、香、味、触、法。
凡夫众生由于自身的六根接触外境的六尘，产生六识的反应。你知道这个严重性在哪里吗？为什么我们修行久久不能成就呢？原因在于我们一直不论念经还是念佛，只是在净化心的表层；心的深处一直在起贪瞋的反应。为什么？因为我们不懂得窍诀。又会由六识的自我中心向外攀缘六尘境界，反而被六尘境界所诱惑，而妄生爱、憎、取、舍，引发出无限的烦恼、痛苦。凡夫众生用十八界来造业，受生死轮回苦；佛菩萨用十八界来修行，来度众生。所以不执著于十八界，也不要离开十八界，才是真正的空，离四边。
《首楞严经》上讲：二十五圣修证圆通，就是在七大和十八界里修行、解脱。比如是从憍陈那的声尘圆通开始到观世音菩萨耳根圆通为终结，优波尼沙陀修色尘，阿那律陀修眼根圆通，舍利弗尊者修眼识圆通，这些都在十八界里来修。还有七大里面修，比如持地菩萨修地大圆通，月光童子修水大圆通，乌刍瑟摩修火大圆通，琉璃光法王子修风大圆通。就是十八界由任一界起修，契入空性，都能明心见性，能触证真如。
接下来：
【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。】
这一段讲不执著于十二因缘为我。无垢友论师的《广释》上说：见道位的菩萨要抉择，如果不先设蕴、处、界都是空性，那如何来说三世因果十二因缘的依缘生灭呢？
因缘观可分为两类。一类以空间现象来讲因缘，比方讲“五蕴皆空”，从五蕴的聚散关系来说明人从出生到老死的现象。第二类是从时间现象讲因缘，就是此处所讲的三世因果、十二因缘。《心经》就是层层来用时间、空间、物质，用精神的观照来证入诸法空相。
十二处可以说是佛教徒的世界观，十二因缘可以说是人生观，说明人类的生命，生从何来，出生以后如何生存，死后又往何处，以及为什么会有来生？剩下我们都耳熟能详，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。我们都会背，但修法在哪里呢？
或者也可以把它分为三世因果。无明、行，是过去世所种的因；识、名色、六入、触、受，这五支属于今生感的果；爱、取、有，是今生种的因，来生要感果；来生感的果就是最后两支，生、老死。
这样可以把它分做四段：过去的因，今生的果，今生的因，来生的果。理论上也可以分得很清楚，容易明白。但关键还是修法，如何修？
十二因缘好像一条铁链，无量劫以来，这条铁链无论有多长，你只要斩断其中一环就能解脱，因为生死轮回断掉了。怎么斩呢？有四个地方可以且容易斩。一个是对于上根利器的人断无明，修智慧，修慧增上学；对于中根是修定，是断爱，断爱憎的分别心，此心如如不动；如果这个也做不到，只能断取，我不妄取，那是在戒增上学上修，这是下根。这是我们常规能修的断无明、断爱、断取。
还有一种直接在有上来断，好像道济禅师那种游戏人间，他可以那么示现。但我们一般是无法做到的。
也有另外一种分法，比如圣严法师就喜欢把十二因缘分作三段。前三支，无明、行、识，把它归纳为过去世；中间的这七支，把它归纳为今生；最后两支归纳为来世，把它分作三段也没有问题。
圣严法师说前三支属于过去世，从无始以来有了烦恼的种子，叫无明；有了无明烦恼就产生身心的行为，叫行；有了行就产生业识的力量，我们过去一定是有了烦恼，而产生种种行为，因行为而产生业识，因业识，所以这一世又来投胎做人了。
名色、六入、触、受、爱、取、有，这七支属于现在世。名色指刚刚入胎时的胚胎；六入是六根具足的胎儿，但还没出生；触指人刚一出生，六根就接触外在的环境；受是接触以后会产生五受——苦、乐、忧、喜、舍，受就是种种的感受，有了受以后，就有了分别心，凡夫众生，于顺境生贪爱，于违逆境生瞋恨；有了爱憎就有取有舍，对喜欢的希望它延长一点，当然是妄心；对不喜欢的排斥它，有取有舍。有取有舍就有轮回，不取不舍就是见性成佛道。
取：是由爱憎而造种种善恶的行为。
有：是造行为以后有了业识而能招感来生。
生指来生，也会渐次地到老死，这是生和老死，是来生的两支。
归纳起来十二因缘无非是说苦的原因及苦的果报。十二因缘的任何一支断掉，我们就能超出轮回。
〔无无明〕就是从烦恼之中得解脱。
〔亦无无明尽〕就是超越于无无明，虽然在生死中解脱，但为了救度众生，仍然以愿力示现受生，在生死之中来教化众生。
〔乃至无老死〕这是逆观还灭，从生死之中解脱出来。
〔亦无老死尽〕就是不为生老病死所困，也不执著于不生不老，不病不死。佛陀有个偈子概括：“凡由缘生即无生，于彼无有自性生，观待因缘者即空，知空者为不放逸，”这可以归纳佛陀的十二因缘的教法。
〔无苦集灭道〕有些人会觉得很奇怪，为什么要先说十二因缘，因为那是属于中乘，再说更低一点是声闻乘，为什么不先说四圣谛，再说十二因缘呢？其实所有如来的说法，观世音菩萨的说法都依据修证来说。一般的人会把这一句就解释为超越声闻乘的修法，引导声闻乘能回小向大，破除声闻乘认为有苦可舍，有集可断，有道可修，有涅槃可证的法执，是为了断声闻乘的法执。
但印度无垢友论师的解释更深入，他说是为了消除见道位的行者触证真如的最大障碍。要知道由加行道位即将进入见道位时，要触证真如，这是有障碍的。最大障碍是修行者容易马上产生疑问：既然十二因缘空性无相，究竟不生，那圣者怎能见苦谛呢？如果不经过无垢友尊者如此解释，一般的凡夫法师根本就讲不明白，为什么会这么排，这么讲。因为无垢友尊者修行境界非常高，印度流传的八种《心经》解释，尤其这三位是我们所倡导的，要深入地学习，这对实修有好处。我们学佛不是做学问，能讲一点名相，而是要真正解脱。
还有一个疑问就是：如果他实见苦圣谛，又怎能说十二因缘究竟不生呢？若你没有真正开悟，将开悟之前，要触证真如，他一定会产生这么个疑问。
观音菩萨就来开示：无苦集灭道，即五蕴皆空，无苦可离，无集可断。事实是说自性当体即空，不生不灭。既然不生不灭，哪有生死可了？哪有涅槃可证？无灭可证，无道可修。这样称之为“无苦集灭道”，也就是真空妙有不二，生死涅槃不二，烦恼菩提不二。
说浅一点就是，四圣谛如果运用在现实的生活之中，是处理问题的绝佳方法，你遇到任何难题都可以依四圣谛教导的方法来处理、解决。
苦——面对它，任何问题出现时，我们一定要面对它，先要确认问题之所在；集——认识它，找出问题的成因；灭——超越它；道——通过解决问题的过程来开发自己的潜能。
〔无智亦无得〕智是能观之智，得是所证之理。无智就是能观之智不可得，无得是所证之理亦不可得。在首楞严会上，富楼那尊者向佛提了一个问题，这个问题很多修行人都会问到。就是：“经论上总说我们本具佛性，因为无始无明，所以迷惑颠倒。那就会问：这无始无明到底从哪里来？”佛陀几个字就答清楚：“知见立知，即无明本。”一语道破。有智就是无始无明的根本，有能证之智，有所证之理，能所相对，有这个相对就是无明的根本。一定要修到身心世界悉皆消殒，能所双亡，解六结以越三空，离五蕴而超五浊，这样才是真正的成就。
比如我们念大悲咒，念六字大明咒，要念到全咒是心，全心是咒，如果还有个能念的我所念的咒，那你没有成就。能所不亡，无明就不能断尽。所以无智才是真智，无得才是真得，得的是究竟圆满的自性；能证之智也没有了，一切法自相皆空，是诸法空相。所以能取所取，能证所证，能修所修，俱不可得，这是“无智亦无得”，乃至你存有极微细的法见，就不能得到究竟涅槃。这是讲见道分。