2016-7-4 14:19
【以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。】
〔以无所得故〕我们修学般若的核心是九个字：无所求，无所住，无所得。无所求是见地上的树立，自性本自具足；无所住是行持；无所得是果。菩萨因为有深般若波罗蜜多法门而能心无挂碍，而能无有恐怖，而能远离颠倒梦想，达到究竟涅槃的成佛境地。
〔心无罣碍〕是不受一切现象的影响，不起烦恼。学了《心经》就能明白境随心转，换一种心态，换一个角度来看待自己的生活，来看待自己的工作，来看待自己的人生，烦恼就能当下息灭，感到快乐自在多了。通过学习《心经》，让快乐成为一种习惯。
讲一个浅的世俗的例子。美国总统罗斯福只有十七八岁时，刚出来找了一份工作，好不容易有点钱，买了点东西，有了套房子。哪知道运气不好，给人家把房子里值钱的东西通通偷跑了。很多朋友都来安慰他，他说：我有三个看法，第一个观点，很幸运被盗的只是一部分财产，而不是全部；第二个观点，幸亏只是偷到了我的财产，没有要我的生命，我还可以用我的生命去做更有意义的事情；第三个观点更重要：最幸运的就是偷东西的是他而不是我。
一般人遇到这种情况都会很烦恼，但只要念头一转，马上就欢喜自在，马上就心无挂碍了。有些人觉得，哎呀，现在的小孩子很难教，父母亲不晓得如何教子女。其实很简单，你换一个方法，换一个角度，很多问题都迎刃而解。
民国时候有位教育家叫陶行知，他很会教育学生。有一次课间休息的时候，他看到有个男生在打另外一个男同学，马上走过去就制止说，你几点到我校长办公室来。
果然到时候这个学生就准时到达了。陶行知也刚好从外面回来，马上就从口袋里拿出一粒糖来说：“这是奖励给你的，你能够非常准时，这是值得表扬的。”
打开门以后请他进去，又表扬他：“当时老师叫你停下来，你还是很听教导的，所以第二粒糖也是奖励给你的。”那同学就很疑惑，本来是准备来受批评的，怎么会总是表扬呢？
陶行知又说：“我刚刚调查过你为什么会打那个男同学，原来被你打的那个男同学在欺负另一个女同学，你很有正义感去打他，所以第三粒糖还是奖励给你的。”后来根本都没有批评他，这男孩子就主动认错，马上哭起来了说：“哎呀，校长啊，我错了，不管怎样，我打同学是不对的。”其实换一些方法，用包容代替批评，用鼓励代替责备，大家都会开心的。
〔无有恐怖〕是不再贪生怕死，明白了《心经》，证入了空性，也就不再贪生怕死，不再患得患失。世间的人恐怖很多，有的人穷，很怕自己生活困难，有的人怕病，有的人怕危险，怕倒霉，怕死亡。学习了《心经》能断我执、断法执，所以就能无有恐怖。
〔远离颠倒梦想〕远离四种颠倒，不再以无常为常，不再以无我为我。我们这个身体不过是五蕴聚合，是暂时聚合的一个身心现象，但凡夫众生颠倒，就以无我为我。然后也不再以苦为乐，也不再以不净为净，有些人起贪执，因为他以不净为净，有这种颠倒。我们这个身体，不管你再怎么容颜漂亮的男也好女也好，真实地有智慧来观察，不过是一个会走路的厕所，都是因为颠倒的缘故才起贪执。
这里是很浅地说。真正若按《心经》内层义来讲，这个“颠倒”不是指那些表层法，它所彻指的是什么？是指菩萨修行位次上还有一种颠倒，就是他还会有少分微细的法见，仍然还会微细地执著于有智、有得，有能证之智，有所证果位这个得。所以无垢友尊者那个开示，内层义就讲得很细，他引《释量论》。《释量论》上很详细地开示我们：从初地虽然明心见性了，但还要有功用行，要真正到了八地不动地以后，才是真正的无功用行，这时他要尽舍一切有功用行，这个如果教理上深入的话就容易明白。
〔究竟涅槃〕涅槃可分四种：自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃，还有无住涅槃。以大智故不住生死，以大悲故不住涅槃。
但实际上又可把它分为三种：假涅槃，比如某些宗教的信徒自认为已经解脱了，实际上是似是而非；还有些外道修禅定修到非想非非想处天，住世八万四千大劫，他以为真的涅槃了，其实没有，这是假涅槃，八万四千大劫以后还要堕下来。第二就是小涅槃，小乘成就的是小涅槃，偏空涅槃。究竟涅槃是诸佛的大涅槃，菩萨了知诸法空相，所以能远离一切妄想执著，以清净心照见诸法实相，契入究竟涅槃。