② 从法相上的因果律来看

　　然后从法相上的因果律来看，我们都知道，要身、语、意三业清净，要身行好事，口说好话，意是清净的念头。但是其实更重要的是什么？更重要的是愿力。

　　学佛第一步是要有发菩提心，要有菩提心，要有菩提誓愿，愿力是非常重要的。我们前面也提到了，每个人他的体力，他的智力都是差不多的。但是差异出现在哪里？差异出现在有没有愿力。无我就是愿力，有我就是欲望。凡夫众生一直活在欲望里面，但是他没有真正的生起菩提誓愿，没有真正的生起愿力来呀，所以要有愿力，我们才能致远。说一个释迦牟尼佛的例子：

　　释迦佛因地行菩萨道的时候，某一次就示现在一个国家里面去度化那个国家的国民。那个国家的国民因为共业的关系很不幸，就遭遇了很多灾难。一开始就遇到了饥荒，又祸不单行，就发生了瘟疫。那菩萨很精进地去帮助众生，但是发现自己的力量太弱小了，没有办法帮到那么多的众生。菩萨就来到海边，就发一个誓愿说：“愿我来生能够帮助到这个国家的人民，消除饥饿之苦，消除瘟疫之苦。”他就跳海了，跳海之后。因为他的愿力的关系，他就转身成为一条巨大的鱼，摩羯鱼。这条鱼从深海一直游，游到海边，游到沙滩上来。涨潮的时候随着潮水游到沙滩上，退潮的时候他不走，就搁浅在沙滩上。老百姓们正觉得没食物吃，发现一条巨大的鱼搁浅在沙滩上都很高兴。奔走相告说，我们现在终于有好的食物了。大家都拿着刀具来割这个鱼的肉来吃。很快就把鱼一边身的肉就割干净了。

　　这个时候你想想，其实这个鱼如果要放弃生命很容易，如果要活下去很难，因为很痛苦，因为很痛。但是菩萨以愿力的缘故，我一定要以我的愿力摄持我的生命，不能够死去。因为死去这个鱼肉就臭掉了。而且因为他愿力的缘故，当一面的鱼肉割干净以后，老百姓去割另一面的时候，这一面又长出来了。所以一直这样交替割交替割，让整个的国家的老百姓吃下去，不单单是饥饿消除了，而且瘟疫的病也好了，也消除了。所以像阿伽陀药一样，像灵丹妙药一样，一切的瘟疫都因为菩萨的这种愿力都消除了。

　　那么很多人听到这个佛经上面记载的释迦牟尼佛因地这个公案，觉得这个是神话故事，怎么可能。但是其实你要知道，这个原理在哪儿？佛教里面说，愿之所在，法门之所在。你有广大的愿，世间叫做什么？要立志向，有志向，你一直精进，有一天他会成就。那出世间是更高的愿力。

愿力的原理在哪里？愿力的原理就是，当我们真正的发愿的时候，他就在呼唤整个法界的能量，整个法界的元素来重组，地、水、火、风、空，这个整个法界的元素能量来重组。所以语言是有力量的，那么当这样发愿的时候，整个法界的能量都在重组，那么整个法界的善的力量，当然就足以消除一个局部区域的业力。一个局部区域众生他因为有共同的恶业，所以遭遇了饥恶和瘟疫之苦。但是整个法界，我们把它清净的能量、善的能量、正能量，全部都召唤过来的时候，当然就足以把那个局部区域的问题解决。就像一个小水沟，很脏、很臭，一直水也不流通。我们突然一下把长江的水放进来，当然很快就冲干净了，其实原理就在此地。这样的时候，你就会真正的愿意去发菩提心，愿意去发菩提愿，而以愿力你一定能够致远。世间、出世间都是如此。

　　原来有一位世间的大德就曾经说过：求利当求天下利，求名当谋万世名。那么他的这个心很广大的时候，他一定能够成功，所以这个也是一种愿力，不过是世间的愿力。

　　而出世间，我们是觉醒的愿力，是成佛的愿力，更加需要。当你真正的能够有愿力的时候，你的心就会被磁化，你的心就能够与诸佛菩萨相应。因为心轮以上的脉是菩萨脉，心轮以下的脉是六道众生脉。当你真正的发起菩萨誓愿的时候，愿度众生，愿众生离苦，愿正法久住，不忍众生苦，不忍圣教衰，是故于此中，缘起大悲心。有这样的菩提誓愿的时候，当然你的心轮会打开。你这个心轮以上的脉都容易张开，所以你的修行就容易成就。

　　而当你一直活在欲望里的时候，一直有我执的时候，心轮以上的脉都是关闭的，而心轮以下的六道众生脉都是开的。所以你就会不停地生起种种的欲望，贪美食的欲望，贪男女之情的欲望，种种的欲望都会生起来。那你这个底下的脉一直开的时候，你说你临命终时会从哪里走呢，当然从底下走，底下走你能够到哪儿呢？

　　“顶圣眼升天，人心饿鬼腹。畜生膝盖离，地狱足底出”。当你一直停留在一个低的基本生理追求的时候，你没有更高的愿力的时候，你说将来能去哪儿？所以事实上对我们超出轮回是很有帮助的。

　　你看净土法门为什么说《无量寿经》里面三辈往生都要说：“发菩提心，一向专念”。因为你只有真正发菩提心，心轮以上的脉才会开。心轮以上的脉开了以后，你才能够真正从头顶上走。所以致远，从出世间的意义上来说，是能够往生极乐世界。致远从出世间上的意义来说是你能够觉醒，能够永远地永脱轮回苦，永远息除苦轮。这样是致远，而致远离不开愿力。所以当我们真正的能够有愿力的时候，我们的人生就是菩萨的人生，我们的生活就是在实践菩萨的生活方式。

　　我们外表看起来是跟凡夫一样，但是我们的心已经是菩萨的心，已经是菩萨的愿。心同佛心，愿同佛愿，必然就行同佛行。你不要以为佛行就是每天坐在这里讲经说法才是佛行，不是。

　　你看《华严经》上面善财童子五十三参，他参访的那些善知识什么人都有，是不是？也有国王，也有婆罗门，甚至于还有妓女等等。但是那一切都是菩萨的化现。所以善财童子五十三参就是教导我们怎样去实践菩萨的生活方式，怎样在各行各业里面去做菩萨。无论你是做保险，还是自己办厂做企业，或者你是做教师，或者是做警察，或者是做官员，你做任何都可以做菩萨。而且你现在的职业只是你暂时的身份，而做菩萨是你生生世世的角色。我们皈依三宝以后，本质上我们真正的身份就是要做菩萨。这个一定是要发菩提心，受菩萨戒，行菩萨道的。所以效法善财童子五十三参，可以历练很多的领域去达到事业的辉煌。在这个中间既是事业的成功，又是菩萨行。用你的职业去帮助众生消除痛苦，用你的职业去帮助众生觉醒。你看起来做的事情是一样的事情，当你心改了时候，这个事情它就变成是菩萨行，是菩萨的六度万行。所以修菩提心的窍诀叫做“心改身如故”。这个是我们说法相上的因果律，要能够真正的生起愿力来。

　　而且因果不单单是有现象界的因果，还有心灵因果。很多人会注重现象界的因果，觉得说做好事，做善事一定有善报。有很多人就很困惑。觉得我怎么看不明白，我觉得某某人就挺好的，但是他怎么老是遭逢不幸。或者说，我昨天才给庙里面捐了三千块钱，今天我怎么做事情我还是不顺利。你这样是学佛吗？你这样是在跟佛做生意、交换，你的心是交换的时候，当然你就不是真正在学佛了。

　　所以真正的要学佛是什么？现象界的因果你做善事，将来一定会得善报，这个是固然的。但是其实还有当下可以得到的就是什么？你当下做善事时候，授人玫瑰，手有余香。同样的，如果你拿起泥巴，想去投掷人家，想去砸人家的时候，首先弄脏的是你自己的手。所以从心灵因果上面来说，它是即时因，即时果；当下的是善因，当下得善果，当下得到内心的法喜、内心的智慧、内心的慈悲，这个才是真正的成功。如果你身家亿万，但是你心里面一直都烦恼痛苦不堪，那是幸福吗？不是。幸福是一种感受，幸福是整个宇宙的能量，那么你能够与之相应的时候，你活在一种喜悦里面，这个是真幸福。所以我们要可以像稻盛和夫一样，去实践利他的经营模式。真正的去发菩提心，以愿力来修好因果，不单单是修好现象界的因果，而且修好当下的心灵因果。这样你当下得喜悦，你当下就很安心。