2016-5-19 14:45
中国传统文化历来都说：“智者修心不修境，愚人修境不修心。”我们遇到任何环境的时候，如果不顺利，有障碍，都要境不转心转。正如德国的文豪歌德所说：“生活就像是一面镜子，你对它笑，它也对你笑；你对它哭，它也朝你哭。”同一件事情，不同的人因为看法不一样，所以感受就完全不一样。
比如我们看苏轼这首词《定风波》，这是苏轼被贬到湖北黄冈的时候，有一天路遇风雨所写的。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
这个上阙其实是指自己在风雨之中能够从容淡定。
下阙更加描绘了他超然物外，连风雨之念都没有了，能够从容面对人世间沉浮荣辱的潇洒旷达的人生情怀。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
其实他写《定风波》这种词牌的词写了很多。苏轼后来流放岭南又流放到海南，之后又被召回京，然后在翰林院供职。他的一位好友王定国也是从岭南被召回京，两人相见以后，故友重逢都很喜悦，王定国就让他的侍妾，一个叫做柔奴的女子来劝酒。
苏轼就问柔奴说：“你的家人都在京师，你孤身一人随主人在岭南住了那么久，这些年是够辛苦的吧？”
柔奴就很安静地回答说：“此心安处，便是吾乡。”苏轼听了以后觉得非常震撼，一个弱女子却能够有这样潇洒超然的心境，马上提笔就写了一首《定风波》，来表示赞许。
下阙就说：“万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好？却道：此心安处是吾乡。”
可见，随遇而安就是在任何遭遇里面都能够安祥自在，事实上外在的环境是我们心境的显现，我们的内心是安祥的，外境也不能够伤害我们，不能够干扰我们，反过来如果我们的内心是贪瞋痴，贪婪、愤怒种种情绪，外境也就会伤害我们。
佛经里面有一个很著名的小故事、小寓言。
有一条流浪了很远很远的狗，很疲惫，想找一个地方休息，刚好就看见一个小房子，它就钻进去了，哪里知道进去以后一看，自己周围都是狗，心里面当然很警戒了，所以马上就做出了一个很愤怒的样子，想把那些狗都吓跑，再一看更慌了，所有的狗都很愤怒地对着它，它就想夹着尾巴逃跑，就很慌张，因为很慌张的缘故找不到进来的那个小洞，所以绕着那个小房子一直转一直转，直到累死倒在地上。其实它进去的是一个四面都是玻璃镜子的房子，所以它看到的其实都是自己的影子。所以外在的世界是我们内心世界的投射，我们要能够降伏我们的心，能够随遇而安，当然在一切环境之中都能够安祥自在。
中国禅宗的四祖道信禅师，除了传法给五祖弘忍禅师之外，也有很多旁出的法系。其中重要的一支就是南京牛头山的牛头法融禅师这一系，那个故事相信大家也都知道。
四祖看到牛头山有紫云盖顶，所以就去寻访这个有道的修行人，就看到法融禅师在打坐，而周围有很多猛虎，道信祖师就做出一个很害怕的样子来，法融就笑，说：“你大修行人还有这个吗？还有害怕吗？”道信禅师就笑一笑，等到法融禅师走进去以后，他就拿起笔来在法融打坐的石头上写一个大大的“佛”字。法融再来看到这个“佛”字就不敢坐上去了，所以道信就再问他，说：“你修行人还有这个吗？”
后来法融禅师就向四祖请法，四祖就开示说：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。”一切的戒定慧三无漏学，一切的功德，一切的神通、三昧、辩才，都不离我们当下这一念心。佛说三藏十二部都是诠释我们当下现前这一念心。
“……汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪瞋，莫怀愁虑，荡荡无碍。”这就是祖师的心法，就是禅的心法，它不是叫你去作一个观想，不是叫你观想佛像、观呼吸，不是这些，它是直截了当的，“莫作观行，亦莫澄心”，不要刻意去澄净你的心，也不要起贪瞋。
“行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，是名为佛。”行住坐卧，触目遇缘，你所见所闻、一切能见能闻的本性都是佛，都是本体，都是与佛无二无别啊！所以说“快乐无忧，是名为佛”。
法融禅师还没有真正悟道，所以他就问：“既不许作观行，于境起时，心如何对治？”你前面说不能够作观行，那种种境界现前的时候，我们的心怎么来对治它，怎么来转化它呢？
四祖就说：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。”
一切的境缘都是没有好丑，境是指物质环境，缘是指人事环境，一切的物质环境、人事环境都没有好和坏，你去分别、去判断那个好和坏的，是你的凡夫的妄心，是你的大脑思维，你一旦用大脑思维，你离你的真心本体就十万八千里了。用大脑思维想要求道，那永远都不会开悟。
好丑起于心，好丑的分别是起于你的分别妄心。
心若不强名，妄情从何起？让你的妄心、狂心息灭下来，不用去分别执著外境，那么这个妄情从何起呢？真心就现前了。所以说“妄情既不起，真心任遍知”。
“汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝。”我（道信祖师）接受了三祖僧璨大师的无上顿教禅的法脉，现在传付给你了。
这个是指我们要能够在一切境缘之中不起妄心分别，就能够真心现前，真心任遍知。