2016-5-19 14:45
听众：大愿法师您好，平常我们工作压力比较大，那么有什么方法可以让我们的心灵更宁静一些呢？
大愿法师：你的压力很大是来自于哪一方面？是来自于外部的动机，还是内部的动机？
听众：内部也有。
大愿法师：其实保持觉知，活在当下。我们遇到压力的时候，不要把它看做压力，而是要向内觉照，有什么事情让我觉得有压力呢？是因为我不熟悉的事情，对吗？或者，我觉得我还没有很成熟、很熟练地处理它。那么这样事实上就能照亮我内心一些黑暗的地方，内心的一些盲点，就是有一块是我不太熟悉的，那么这样的话，我会很欢喜地去面对它、照亮它，然后我就渐渐地能够很得心应手地去处理它，这样这块盲区就不见了，这块黑暗就不见了。
如果完整地说，佛陀有说过“苦集灭道”四圣谛，其实是告诉我们怎样去做事的智慧。
“苦圣谛”就是遇到任何事情，尤其是让我觉得有压力的事情，我不要逃避，我很勇敢地直接去面对它。
凡夫众生第二个阶段是遇到这些事情以后，就会很慌张，很急促地，很希望马上有个方法急速地去把它解决掉。但是其实错了，不需要这样，因为你还没有充分了解，所以第二个就是“集圣谛”，就是当我们面对这个问题以后，这个问题其实无论是一个人，还是一件事情，它都是有能量的。如果你很匆忙地急于处理它，那么你的心就会被它的能量吸附过去。然后你的心就变得很狭小了。所以我不要着急，跟它保持一个距离。我很充分地从多个层面多个方面去了解它，这个就是“集圣谛”。如果是人，我就充分地沟通；如果是事，我就想尽办法从各个层面去了解关于这件事的资讯，这个充分了解的过程就是“集圣谛”。
而集圣谛以后，接下来怎么样？我在充分了解的过程之中，当然相应的问题在我心里面，解决问题的智慧也在我心里面，外在的任何都只能给我们建议和启迪。所以这个解决问题的智慧就浮现出来，这个就是“道圣谛”。
然后我就能够处理好它，处理好以后，我就放下它。
所以“苦集灭道四圣谛”，我们用现在通俗的话来说，就是处理事情的四种智慧——面对它，充分了解它，处理它，放下它，对吗？还会有压力吗？
听众：您好，师父。我想请问一下佛陀有句话：“天上天下唯我独尊”是何意？
大愿法师：你想得到禅的回答？还是想得到教理的回答？
听众：我想得到禅的回答。
大愿法师：就是这个意思（拿起一串佛珠），回答完毕。（众笑）
听众：您好，大愿法师。像我平时用脑习惯了，遇到任何事情，第一反应，马上大脑就要分析就要思考。那么我想请问一下，而且我能够体验到我的大脑是比较疲惫的、辛苦的，那么到底能否把我的脑袋和我的身体真的放下？
大愿法师：这个很实在。其实是这样，我还是希望大家不要误解，我们在没有真正明心见性之前，我们要完全没有大脑思维是不可能的。我们只需要消除对于大脑思维的执著，而不是不用大脑思维。消除对于大脑的执著，就是说我有大脑思维，然后我尽可能地突破这个思维的局限性。
因为什么呢？我们从几点来说。
第一点，佛陀说，知识使我们免于无知，智慧使我们免于无明。所以知识一定是依靠大脑思维，用过去心去累积起来的。但是，无论我们累积多少的知识，它都不会必然导致开悟。为什么？因为禅是在智慧的层面，而非知识的层面，这个是第一点。
第二点，无论我们皓首穷经，尽一辈子的力量，乃至于多生多世的力量，我们累积的知识都是有限的，对吗？都是有限的话，那他面对这个无限的世界，内心还是难以消除恐惧，对吗？因为世界的无限的，知识怎么累积都是有限的。所以像庄子在两千多年前就已经思考了：“吾生也有涯，而知也无涯。”这样我们都难以真正做到“无有恐怖”，心里面没有恐惧是难以做到的。所以我们永远都会心有恐惧，从内心深处来说我们的心没有安全感，对不对？
所以我们其实需要去尝试一下，不要用大脑思维，不要用学的知识作一个中介，我直接用我的心去面对这个事物，这个中间没有一个中介。我们平时是有一个中介，对不对？你看我眼前的这个花，我的心跟这个花是直接地面对，不需要用一个知识，不需要经过中间这个中介、大脑思维。
但是我们总会习惯，一看到这个，我马上就会判断，这个是菊花，那个是玫瑰花，那个是百合花，然后就给它贴一个标签，就完事了。我的心又会去攀缘、又会去判断另外一个事物，但事实上这个没有用。为什么？
一个是生死轮回就起来了，因为你一直给它贴上一个标签的时候，你又在追逐下一个的时候，这一次有一个轮回，下一次还有一个轮回，起一次的念头，就会有一次轮回，那你一直会不断地轮回，难以脱离痛苦。
还有一种是什么？这个花本来是刹那刹那地在呼吸，它是活的，我的心也是活的，活的跟活的一相对的时候，事实上在当下因缘重组就会有新的生命产生出来，是什么生命？智慧生命。所以六祖惠能大师见五祖的时候说：“弟子心中常生智慧。”就是这样来常生智慧的。因为花是无量因缘成就，我也是无量因缘成就，那么在因缘和合的时候，不断地有智慧力生起来，而不会僵化地贴标签。我们总是大脑思维，总是贴标签，把活的东西看成死的，把动态的看成静态的，所以这个就是局限性，然后我们还认为这个很正确，很执著于这个，然后就在我与世界之间就造了一圈一圈的围墙。所以这个是局限性。
所以我其实应该尝试一下在遇到事情的时候，不要忙于马上用大脑思维，很疲惫很辛苦地去给它做种种的解读。因为你的解读从哪里来？一定是首先调动过去储存的知识，然后与现在的事物作一个比较，一个判断，作完判断以后，就贴一个标签，就完成了。然后这个事情，这个动态的就变成静态的，就变成死的了，活的智慧就变成死的知识了。
所以我们需要尝试的就是这样，我不需要抱着一种成见、不需要抱着一种观念去看待这个世界，我只是让我的心全然地盛开、全然地开放，然后去面对这个世界，然后这个无穷无尽的智慧就会涌现出来。历代禅宗的祖师都是这样走向开悟，走向明心见性的。
听众：法师您好。请问一下，这个生命能量不流失怎么解决？还有被压抑的能量怎么处理？
然后我想“活在当下”这几个字是不是都能解决这些问题？或者是，我的感悟是不是和“师便领悟，乃礼拜”这里的感悟一样？刚才最后的那个公案，“师才出，祖召曰：‘大德！’师回首。祖曰：‘是什么？’师便领悟，乃礼拜。”这个感悟是不是和活在当下的那个感悟是一样的？
大愿法师：最后那个问题，“活在当下”，对，这个感悟是一样的，没错。
然后生命能量不流失，其实很简单。我们前面讲了人有七重身心，如果你有金刚乘的基础，你一定会知道三脉七轮，我们这个七轮每一个轮对应一重身心，那个轮就是这一重身心的开关的枢纽。就好像一道门一样，你可以往里面拉，也可以往外面推。意思是什么？打开门就是关闭门。能听懂这个意思吗？就是说，透过我们的眼耳鼻舌身意这六根一直向外流走的这个能量，在我觉悟以后，我让它由向外流变成向内流，让它一直累积，然后形成欲望以后，向下流变成往上流，这样就是一个生命能量不流失的过程。
当然这个有很多详细的方法，我建议你看我们那个药师法门，她有很多，比如说：器世间物质能量不流失的方法，首先是时间养生法，顺应十二时辰，顺应二十四节气的这个养生法，还有空间养生法，这个里面又包括了外空间、内空间、密空间的养生法，这个都是物质能量不流失。还有精神能量不流失、灵性能量不流失，那我们要讲的话时间就会很长了。所以我建议你看药师法门，你就能掌握具体的操作方法和技巧。
视频在线：http://www.tudou.com/home/pinaya/
听众：法师您好。在生活当中，我们谈到一个问题叫万事如意，其实很多事情是万事不如意，那么遇到那些不如意不开心的时候，我们可能会到这些道庙去作一些祈祷、烧香、开运等等，那这个开运，比方说生肖年这种开运做的这些法事，做过与没做过有没有什么区别？
大愿法师：那你认为有区别吗？
听众：会有啊，如果去过，可能算是了一个心愿，把自己的一些负能量释放一下，但是做完这个释放以后，那么跟不做对现实当下的结果的影响没有多大。
大愿法师：对于现实当下的影响，如果不做会有什么影响？是吗？或者是做了以后会有什么好处？你真实想问的是什么？你直截了当地说嘛。
听众：像生肖年吧，每年都有一些相冲相克的问题出现，说你要到寺院里做这么一个仪式，请了一个法物，那么可能这一年就会吉祥如意、平安过度了，比方说犯太岁等等，有这么一些说法，当你把这件事情做过了，到寺院把这个法事做过以后，请了这么一个物件戴在身上，那么做了这么一个心愿的了结。那么做过这件事情和不做这件事情，对人生有没有什么影响与区别？
大愿法师：其实我更关注的是希望向内去看一看，我为什么要去哪一个道观或者寺院祈福呢？是因为我的人生中有恐惧，对吗？
听众：对。
大愿法师：我担心受到伤害？我的生命没有安全感？对吗？
听众：对。
大愿法师：但是你得到这么一个外在的东西以后，你的生命就彻底安全了吗？如果没有的话，你怎样能够当下得到究竟的安全感呢？
听众：其实是这样，我们从善如流，行善积德，是我们的本性，在去寺院的过程中碰到这些住持或者僧人给你占一卦，他们看到你以后就替你急，比如你买一个什么挂件，今年会更加如意一些，不会犯太岁等等，那么碰到这种情况，我们做与不做，有什么区别？其实我是在外面刚好发生了一个小事情。
大愿法师：就是刚刚所讲的，对于有些人来说，这种很重要。对于有些人来说，更重要的是获得究竟的安全感。因为真正的佛弟子是向佛学习，我们中国有一句话，尧舜为什么能够成尧舜呢？“彼既丈夫我亦尔”，我也能够成尧舜。
同样的，佛他成佛了，我们也能成佛。我为什么不向佛学习呢？对不对？我为什么要永远只会去向外在求某种力量来护佑我呢？但是对于有一些心灵能量不足的人，当然他会需要一种安全感，让他更踏实。所以其实这个是没有分别的，同等重要。好，祝福大家。
听众：法师，您好。我想请问最后一个问题，我想问“明天”是什么？
大愿法师：你认为“明天”是什么呢？
听众：我无解。我没有想清楚，因为一开始在这个听讲的过程中听大师说到了“不执著于当下，不妄想于明天”，所以就想问一下法师“明天”是什么。
大愿法师：我们还是从教理的层面来说，如果从禅的角度来，大家就莫名其妙了。
其实“明天”不过是我们在“人”这么一个次元之中，为了更好地交流的方便，而设定的一个时间的刻度而已。事实上前面我们所讲的《金刚经》所开示的是，“不执著于过去，不期盼未来，”一直保持清醒地活在当下，就是保持内在的觉醒，而不惧万法的显现。
所以其实我们不需要刻意去思索“明天是什么？”因为你这个能够思索“明天是什么”的，还是你的大脑思维制造出来的，如果你比较偏于理智、理性，你就会为了明天和未来作种种谋划、计划。
但是事实上，一定要明白语言是有局限性的，所以并不是否定，说我们学佛、参禅不可以作任何计划，不是这个意思，而是我们不可以执著于对未来作种种的计划。所以佛法中所说的“无”不是没有，就是这样的意思。我们真正能够明白的话，就是说把握住当下，当然我们就能够把握住未来、把握住无量劫。因为事实上当下的一念心就具足十方三世。
听众：大愿法师，您好。在端午节的时候，我去了深圳那边游玩了一下，那里有一座弘法寺，有一位德高望重的老方丈，叫释本焕长老，我非常敬重本焕长老，因为他为我们这个民族留下了他的血经。
像这个在《普贤行愿品》里面有这么几句话，为了发愿的时候，叫做“剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥”，那么本焕长老应该就是属于这种方式。
像这种方式，您觉得像我们一般人如果真心发愿的时候，采用这种方式是不是有走极端？就是用自残身体的方式来发愿，对身体有所损伤，比如说把身体某个地方划一刀，但是确实是为了做正义的事业，为了发大愿。这样干，您觉得本焕长老给我们普通人的这种启示，有没有执著的成分在里面？
另外还有一个问题是关于世间的。我有一个朋友，在深圳那边，他离婚了，但现在又要结婚。但是他不是一个普通人，他是一个身患绝症的人，换了一个肾，身体状况非常不好。原来的妻子可能觉得他没办法走完这个人生，就离开了他。之后他就遇到了现在的未婚妻，两人感情也非常好，但是他的身体本身来说应该是可能婚检这一关就过不了，但是现在很多人结婚不婚检的。请大师站在佛的立场上看，能不能给点开示？
大愿法师：你要开示什么呀？你关注别人的事情干吗？我想问你是受他委托来问这个事情，还是你自己好奇来问这个事情呢？
听众：这是我想问的，因为我喜欢信奉大乘佛法，所以我要关注别人的问题。
大愿法师：关注自己的问题，关注自己的心，然后对自己负责。如果你受他委托来问这个事情，当然我会有一个解说，不然的话，是不是不太尊重了，是吧？
那么前一个问题挺好的。本焕长老能够刺血写经，是普贤行的一个具体实践。当然我们不一定能够模仿，但是我们内心有一种崇敬和赞叹随喜，这样也是功德无量的啊！
事实上，这个还有很多的差异，比如说我们的发心。发心不是简单地就刺点血，然后抄写一下经，不是这样的。普贤行是菩萨行的非常高的层级，每一件微小的事情都是要求尽虚空、遍法界，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，虚空界尽，然后我此愿力无有穷尽，所以是非常广阔的、非常广大甚深不可思议的菩萨行。
那么我们能不能够有长老这种境界去做呢？不是表面的、东施效颦的，行为上的模仿，而是我们的心行达到这样的一种层面，对吗？这是非常关键的。
当然在具体做的过程中还有很多方法，不是说我哪里划一刀，然后流很多血，然后我来抄经，不是这样子的啊。它有很多方法，常规是刺手指，滴一滴血，就可以写好几个字了。然后也不是纯粹用这个血，因为如果纯粹用这个血，它会变黑掉，我们还有几种药物要配好，让它一直保持红色不会变掉，不会凝结成块等等。这个你要做的话，还是要有法师的指导，这样才可以的。当然我们“虽不能至，心向往之”，内心有一种崇敬和赞叹，这个是非常好的，而且哪怕就只是有这么一个念头都是好的。
回到你前面的问题，就是说，其实我们不需要刻意地去评判或者分析人家怎么做是对、怎么做是不对、怎么做是好、怎么做是不好，那都是大脑思维。我们只是觉照和欣赏就好了，他有任何的选择和决定，我们都欣赏。然后的话，需要的时候我们给他一些鼓励和建议。
因为事实上，外相是不重要的，因为到了那个时候，如果他的生命都有问题的时候，心的力量是很重要的，精神的力量是很重要的。
因为我们做一件事情，不单单是成就了一个外在的相上的因果，更重要的还有心上的因果。我们的心是怎么样起心动念，然后会招感什么样的果。
很多人只会注重外在的因果，他拼命做事，然后希望得到赚很多钱的一个果，这是外在的。但事实上，你在要想做事的过程之中，你怎么去做好它？当然你这个起心动念，它另外有一种心灵的因果。
如果我是不择手段的，就算我外在很成功，但是我的内心怎么样？我的内心这个心灵因果是很肮脏的、很污浊的，那么事实上这样我是得不偿失的。因为外在的果很快就会烟消云散了，我内心的这个心灵的因果，它是如影随形的，除非它受报以后才会消耗掉。我们心灵的这个因果，我们心灵的这种结，除非是解脱了，它才会解开，或者它受报了。
所以我们要尽可能地去修随喜功德和赞叹如来，这样就好了。