三、现 场 问 答

　　主持人：在此我就很想请教大愿法师，我们佛教的有这个法住法位的本分要求，但是也有方便善巧之说，但是更多的时候在这两者之间，我们会遇到很多让人迷惑的现象，那不知道大和尚怎么来看待？

　　大愿法师：能说具体一点吗？你说名相的话，我就不明白你的所指的，你能说具体一点吗？法住法位和方便善巧是有哪些方面产生对立了吗？举个例子。

　　主持人：对，我的意思是针对几个现象，大家会觉得说，出家人应该是仙风道骨的，让人一看见就对佛教产生信心和好感。可能这也是法住法位的一个流露和感召。那另外一方面，因为这个iphone5以及跟iphone5同样性质的这个东西和事件，让大家对这个就很难产生很清晰、很法喜的认识，所以想听听大和尚，对这个法住法位和方便善巧它们之间是怎么样的一个辨别。

　　大愿师父：其实我完全认同前面所讲的，为什么呢？因为这里有一个很重要的一个方法，我们且先跳出萧逸挖的这个坑，这是讲笑话。我们且不用去从名相上去过多地解释法住法位和善巧方便，我们只是说我们作为佛弟子，我们每个人就代表着佛法的形象，从这么一个层面上来说，我们要怎样？我们要行道胜于说道。

　　很多是说的出来，但是其实自己也做不到，甚至于言清行浊，这样就是一种分裂的人格状态，没有什么意义的。所以的话，我们每一位三宝弟子，每一位佛弟子，我们都要努力去实践佛陀的教导。

　　就正如我们前面所说的智慧的人用智慧照亮世界，善良的人用善良感动世界。而我们作为什么？我们作为佛弟子要既有智慧又善良，所以我们要照亮自己的心，当别人困惑烦恼的时候，我们要帮助他，照亮他的心，烦恼的乌云就马上烟消云散。这样是真正的法布施。

　　法布施不是让你给他讲佛法，什么是佛，什么是菩萨，不用讲这些。他有现实的困难，你从你领悟的佛法智慧，能够给他提供一个新的视角，新的角度，让他的心豁然开朗，让他从他的那种执著之中，那种知见之中跳出来，烦恼马上消除，这个是真正意义上的法布施。

　　从这么一个层面的话，我们也可以说，这就是行道。

　　第二个方面的话，其实是什么？中国古圣先贤，你看《周易》，《周易》上面就解释什么是文化：“观乎人文，以化成天下。”所以文化不是一种外在的灌输，而是一种内心的唤醒。

　　而什么能够真正唤醒他的内心呢？我想，你帮助他，你扎扎实实、踏踏实实地帮助他，这样的时候，当然他会被感动，他的心会被唤醒。

　　就像你看我们何教授的那个儿子读高二，是吧？那他的英语老师一直耐心地，不计任何条件地，把自己的心奉献出来，完全地这个心与心的感应，无条件地去帮助他提升英语成绩的时候，那么这个时候，他就是真正地内心被感动，由此这个文化的力量才传递进去了。

　　我想我们每位佛弟子都应该受到这件现实的公案，现实的故事的启迪。我们不用显得一个佛里佛气，一只手里面不停拿个念珠，唯恐天下不知你是佛教徒，不用这样子。

　　菩萨任何都可以示现，什么样子都可以，只要是他的精神是佛的智慧和慈悲就好。所以这样就对了。

　　你看，另外一个例子是，学了佛以后每天说这个不行，那个不行，这个时间段我要去庙里，那个东西我不能干，我是佛教徒。这就真是有点岂有此理了，这个是弘法吗？这个是灭法。

　　是不是？所以的话，我们要融入于世间，要和光同尘，要能够用我们的行动去唤醒每个人的内在的善和智慧，我想这个是非常重要的。

　　第三个方面的话，法住法位和善巧方便，我们回到萧逸主持人这个问题，法住法位当然大家都知道，是出自于《妙法莲华经》：“是法住法位，世间相常住”。

　　法住法位，我们要讲起来的话就很深了，当然我想萧逸是站在一个要守着自己的本位，维护大家对佛教的形象这么一个层面来说法住法位，是吗？（答：是这样的。）当然还是在一个比较浅的状态，也是对了。

　　大家心目中对佛教是个什么形象，我们要维护这个形象。那如果是他去坐宝马，去用iphone5等等，是不是就不可以呢？其实我想应该是这样。

　　第一个的话，三宝弟子当然要善于运用一切的工具来帮助自己，让自己更便利地修行解脱。但是不可以走到一个极端，也就是说，你看如果我们是三宝弟子，你说，我是佛教徒，所以我不坐车，对吗？不对，但是你坐车你就不用坐宝马，对不对？如果有信徒要捐宝马，你就说，你能不能干脆把那个宝马的钱给我们庙里建个塔或者干些什么，或者印一些书，或者做什么，做一些慈善，这个是不是很好呢？对不对？

　　当然，车，这是一个工具，我们当然是可以用，手机也是可以用。但是就不一定用那么名贵，那么多钱的。那个就变成一个什么？大家都会有一种误解，因为什么呢？因为出家人是什么？我想那些学生批评的是什么？批评的是很正确的，为什么？因为佛弟子、三宝弟子，尤其是出家众要怎么样？要忧道不忧贫。这个样子，当我们的心过多地去关注外在的物质财富的时候，我们就没有精力没有时间留给我们的心，对吗？那么你的心一定会越来越迷失。

　　这个出家人、佛教徒或者说各大宗教，作为社会的良心，作为社会信仰，信仰是我们内心深处最本质的东西。如果我们因为这个把我们的神圣资源都破坏了，那么佛教也好，任何宗教也好，任何信仰也好，它作为面向社会的立足的根本就去掉了，就灭掉了。所以从这么一个层面上来说，我们一定要能够警醒，不要走极端，这样行中道就对了。

　　当然有一些法师我们知道，我原来在福建佛学院读书，那个圆拙长老很有味道，他从来不坐车，他如果到莆田办事他就走路，庙里有车他也不坐。那种当然作为大德那个可能是特别的一种修行，我想作为我们就不必要，不坐车就用不着了，车还是可以坐，可以用的，提高效率，把它作为工具。但是，这个中间，如果大家及社会大众的观感，都说这个佛教很有钱，你看那些和尚跑到东方宾馆去开会，个个都坐宝马，手里面都是iphone5，这个就糟糕了，是不是？

　　我想这样的时候，就是什么？就是法难起的时候。你知道历史上三武一宗的法难是怎么来的吗？大家都知道对不对？三武一宗的法难，本质上是因为佛教太富有了。大部分的社会财富、社会资源、良田、金钱都归到寺院，而寺院又不去做慈善，不愿意帮助弱势群体，也没有精进修行，没有去弘法的时候，那也就是佛法开始准备灭亡的时候。为什么？当你威胁到一个政权，跟它都开始争利的时候，当然你就死定了。我们大慧宗杲禅师曾经有一首诗，描述这件事情。所以三武一宗的这个法难，我们要从这个中间要能够汲取教训。

　　而且还有一个是什么？一定不能够脱离社会大众，这个世间还有这么多困难的人，还有这么多贫苦的人。我们厦门南普陀寺的以前的老方丈妙湛法师是一个很有慈悲心的人，他临入涅槃最后要断气之前，最后一句话说的是什么？“勿忘世上苦人多”。这个就是菩萨的精神。不是说要做一个佛里佛气的样子就是菩萨，那个是假菩萨，十有九是装神弄鬼的。本质上是看他的心，对不对？你看一位法师将要临入涅槃了，他说出来最后一句话，没有说其他东西，既没有交代庙里要怎么样怎么样，也没有说我的存款还有多少多少，你要怎么安排，没有这些了。

　　你看，我们中国文化有桩公案，曹操要走之前他说的是什么？分香卖履。这样后世大家就讥评他，讥讽他。认为这个所谓的盖世英雄，他最后要走的时候是儿女情长，想到那些姬妾，将来怎样去卖鞋子，这些东西怎么分给她们。你看这种鼠肚鸡肠，原形毕露，他是英雄吗？

　　所以你看，菩萨的心是什么？心里面想着这个世间还有很多苦难的人，还有很多活在贫困线以下的人，或者说活在社会底层的人，很艰苦的人。佛法一定不能够变成富贵佛教，而要变成全民的佛教，传播智慧的佛教，不要变成一个什么？不要变成一种势利眼，好像富贵佛教，这样就糟糕了，整个都变质了。

　　所以的话，佛法应该是更多地去发动大家做慈善，除了把寺院建好之外，不能够单单从本位主义出发，关注我要把庙建得多么金碧辉煌。但是当每个寺院都盖的越来越大，越来越辉煌，越来越占得地方多，积累的社会财富多，而不去做慈善，不去关注社会大众的时候，一定非议就起了，矛盾就起了，纷争就起了，那障碍也就起了。

　　我们要把寺院建在哪里？把寺院建在每一个人的心里。怎样去把寺院建在每个人的心里？做慈善，做文化慈善。既输血又造血，既给他提供物质上的帮助，更需要给他提供智慧的开启，慈悲精神的传递。这样是把寺院建在每个人的心里，把净土建在每个人的心里，这样当然是真正的三宝弟子，是真正的修行人。

　　我想从这么一个层面来说，所以，我认为这个是真正的佛法，活的佛法，不是善巧方便。不是说我们为了怎么样，去善巧方便，事实上这个就是活的佛法，不是说只有拿佛经来念这才是佛法。

　　我想活的佛法是什么？佛是什么？佛是觉悟，觉悟者，自觉觉他觉行圆满。我们帮助别人，照亮他的心，这就是传递佛法了。

　　从这么一个层面上的话，希望我们能够更好地，大家一起努力来树立佛法的良好的社会公众形象，以感恩的心来面对世界。我们前面也提过了，感恩的话怎么办？我们要真正地去做到感恩的时候，我们讲了修持与科学的不同是什么？科学问“为什么”，修持问“是什么”。

　　遇到任何事情你都问是什么？感恩的背后是什么？感恩的背后是知足，知道自性本自具足，这样是真正的感恩，对一切都充满了感恩。

　　感恩的背后是什么？感恩的背后是求法，不是求利。世间人讲感恩是什么？要感恩父母，但是还有一个什么？因为父母对我最亲，所以我们看儒家文化，它是为了建立世间秩序，所以它会讲亲疏，但是这也是它不究竟的地方。

　　那么我们感恩什么？感恩社会，感恩其他人，但是你的心里面还存在一个求利的心，或者人家给予了你利益你才感恩，这样的时候就不是真正的感恩。感恩的本质是求法，我为了庄严我的身心，这样去感恩，去回报一切众生。所以的话，以感恩的心来面对世界，我们可以成为优秀的佛弟子，也就是我们今天度过了一个非常有意义的腊八节。

　　经过我们何教授、林主席，包括我们萧逸主持人，这样的一个精心的组织，精彩的开示，之后我们过了一个非常有意义的一个腊八节。所以我们要能够在生活之中来用它，而且的话，开启我们内在的创新能力和创造活力，让我们更加在世间的呈现上面一定要能够善于维护佛教的形象。不要显得非常怪异，或者非常奢侈；也不要刻意去扮一个脏兮兮的，破破烂烂的好像一个圣僧的形象；不用在这个表相上去。

　　当然在我们觉悟以后，一切的相都是解脱相。那么在眼下的时候的话，我们应该是时时刻刻记住六祖大师的开示：“无念为宗，无相为体，无住为本。”用我们的行动去感动社会大众，行道胜于说道。

　　我不知道有没有表述清楚，或者萧逸还有什么问题？

　　主持人：谢谢大愿法师精彩的开示，为大家送上您的祝福。

　　大愿法师：既然主持人有要求，我们前面的两位嘉宾也已经对大家有一些祝福了，那我们也依循惯例。刚刚看到一个资讯，是说某一个作家抱怨，这个十二生肖，就这个蛇，想不出什么祝福语来，除了一个金蛇狂舞之外，再没什么好的祝福词了。其他的都可以，龙马精神，包括什么什么都可以说。但是其实很多了，并不是没有。

　　我们讲一个故事好了，基督教的故事。

　　我们何教授应该也很清楚。摩西带领大家出埃及的时候，当然发生了很多神迹，他也在山上看到了上帝，上帝也有十诫告诉他，但是摩西就很担心说，我跟我带领的，我们这个民族的这些族人去说的话，他们会相信我说的，我看到了上帝吗？他们如果不信又怎么办呢？上帝跟他说，你把你手里面的棍子扔出去就好了。果然大家不相信他，以为他说梦话说鬼话，不相信他，那怎么办呢？他就把自己手里面的拐杖棍子扔出去，扔出去以后马上那个棍子变成什么？一条蛇。

　　当然，我们怎么来领悟它？怎么来理解它？佛法，我们一定不能够在知识层面去学习，而要在智慧层面去领悟，去实践。棍子是死的，是僵化的，而蛇是灵动的。所以，其实给我们的启示是，我们不可以停留在知识层面。当我们累积很多佛法知识而烦恼一点都没有改变的时候，甚至于所知障更重的时候，可以说，他不是在学佛法，甚至于可能会谤法。所以我们要在智慧层面来领悟、来实践，这样的时候，行于世间无有障碍，如莲花不著水，如日月不住空，心清净超于彼。用智慧达到这样一种状态的时候，那么一直照亮我们的心，像《华严经》上所赞叹的：“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中。”

　　是这样的时候，我们是真正地在修学佛法，真正地在领悟智慧，所以我想从这个层面来说。

　　我们中国上古传说里面也有一个夸父追日的一个故事，大家都清楚。一个巨人，他要追赶太阳，跑得很快，道渴而死。一直追一直追，追不上，他很渴，在临死之前把自己的手杖插在地上，长出来一片郁郁葱葱的森林。其实这个上古传说，跟前面我们讲的那个都是有什么？都是讲的灵性层面，不是讲的知识层面。一根拐杖变成郁郁葱葱的具有生命力的森林，这是真正的我们内在的生命活力。

　　所以我们生命境界要提升，不是单纯地关注现实世间的柴米油盐，而是从现实世间的柴米油盐酱醋茶里面去照亮我们的心，所以不离不着。不离开这个世间去修行，也不被这个世间所黏住，不被它所困住，不黏不著。或者说像《维摩经》上面所说的，《维摩经》所有的竹子就是什么？“但除其病，不除其法”，一切法都会成为佛法，你只要把你附着在上面的执著、偏见去掉就好了，除病不除法。这样的时候，你跟一切都没有矛盾，跟一切都没有对立，你能够融于一切，在一切里面都能够去度众生。

　　所以我给大家新年的祝福词是：灵蛇献瑞。