（一）养天地正气，提升正能量

　　我们先说第一段，养天地正气，提升正能量。

　　讲到此地，其实我们大家已经都明白了，风水学本质上就是人与环境和谐之道，一句话就可以归纳起来。

　　人与环境，当然这个环境是讲天地大环境，还有也包括住宅具体的微观环境和谐之道，人与时空相应之道，所以获得吉宅的关键就是要把正气贯穿于生活之中，提升正能量，也就是说，风水为次，人心为本。

　　你看我们生活之中，其实每一天，每一时，每一刻都充满了各种各样的信息刺激，《易经》上面叫做“数”，即气、象、数，各种各样的信息来刺激我们。那么它们的能量都是有低的，有高的，有一些信息是能量低的，有些信息是能量高的。你如果长时间去接受和关注低能量的信息，你就会构建一个只会胡思乱想的垃圾脑袋，因为你总关注那些垃圾信息，那么你就会降低心灵能量，你就会喜欢去做那些低级趣味的事情。因此，生活之中要能够主动地选择高级的能量场，高级的能量场也就是吉宅，也就是好的房子。高级的能量场，就是我们关注善的、向上的、有智慧的这样的一些信息，而不是与人的动物性相应的一些信息。能够关注那种帮助人提升自己生命境界的信息，这样就是高级能量场。

　　我们也讲一个例子好了。也就是著名的孟母三迁的故事。

　　孟子的母亲为了让小孟子接受良好的教育，先后搬了三次家，这个我们都知道。所以这个故事对我们在座的大部分人，都已经为人父母了，那么怎样让儿女成材，能够成为像孟子这么优秀的人？你要给他提供好环境。

　　所以民生幸福很重要的一个部分就是和谐居住环境。你看我们魏董，做房地产开发，给大家提供好的居住环境，也是功德无量的事情。

　　这个环境很重要。一开始孟子家是住在一个墓地附近，小孟子看到什么都好奇就去学，去学那些办丧事的礼仪，长辈走了，怎么来哭孝，怎么主持丧事，这些种种的礼仪。孟母一发现，这个不好，对小孩子成长不利，马上就搬家，就搬到一个商场附近。于是小孟子就去学习商人做生意、做买卖的样子。孟母一发现又不对，这个小孩子怎么这么小就开始有铜臭味，眼睛只盯着钱。所以她又搬到一个学校附近，小孟子就变得爱好学习，热爱读书了，孟母心就安了。所以这个环境很重要，孟母三迁，可见环境对人的成长是有巨大的影响力。

　　要能够养天地正气，首先要把握天地运行的根本规律。怎么去把握天地运行的根本规律？我们来看提纲，《观易吟》。

　　邵雍是北宋学者之首，可以说宋代，有宋一代，南宋、北宋出了很多的著名学者。你看最著名的就是两位，特别值得我们关注的，一位是邵雍，一位是周敦颐。

　　邵雍的长处在哪里？他自称为安乐先生。他有一部著作《皇极经世》，把古今中外上下几千年人类的发展、运行规律都讲通透了。他还有《梅花易数》等等，有很多关于他神机妙算的故事。

　　比如说有个冬天的晚上，邵雍（邵康节先生）跟他儿子两个人正在烤火，北方的冬天冷。有个邻居就来敲门。开始敲一下，咚，再连着敲三下，咚咚咚，他儿子就问：“什么人？”

　　邻居就回答说：“我是邻居某某某。”

　　他儿子就再问他：“你敲门做什么？”

　　邻居说：“我想到你家里来借一点东西。”

　　邵雍马上就开口了：“你先不要说借什么东西，让我们父子两个来算一算，我看我儿子怎么样了，看他学习学问到了没有，有没有学通。他说准了，就说明我儿子学到我的真本事了；他没说对，那就说明什么？说明他没学会。”

　　马上就根据这个邻居敲门的信息来起卦，来算这个邻居借什么。

　　儿子就说：“我算到了，这个邻居肯定到我们家里来借锄头。为什么借锄头？咚就是一下，就是乾，乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。乾是一，乾是金，所以咚敲一下，这个就是一，就是乾，就属金；连着又敲三下，咚、咚、咚，那一加三就是四，离三震四，震属木，那木头插在金里面是什么东西？锄头嘛，对不对？所以邻居肯定跑我家里来借锄头来了。”

　　邵雍就很失望，说：“糟糕了，你没学会，这位邻居肯定不是到我家里来借锄头。我算他，你先不要说，等到邻居进来，你问他，看我说对没有？我算他是到我们家里面来借斧头，借斧子来劈木头。”

　　儿子就半信半疑，不知道是老子厉害，还是儿子厉害，看谁说准了，算准了。果然儿子也不说话，就打开门听邻居怎么说。

　　就问他：“你借什么？”

　　邻居一开口就说：“我到你家里来借斧头。”老子说对，儿子算错了。

　　邵雍就告诉儿子，所以你要知道这个易道是什么？运用之妙存乎一心，你想一想，你前面那个大的方向没有错。乾属金，震属木，一是金，四是木，木在金中，当然你这个方向对了。但是你这个想法错了，为什么？这个晚上，大冬天的，冰天雪地，他晚上来借锄头干吗？又不能去挖地，他肯定是借斧头，斧头拿回家劈木柴烤火，是不是很简单的一个道理。

　　所以说；运用之妙存乎一心，你懂得大方向这个很容易，你要准确要精准，这个其实不是一件容易的事情。所以一定要懂得易道是运用之妙存乎一心，要非常掌握天时、地利、人和。

　　那好了，我们来看邵雍先生的这首《观易吟》，邵雍除了《观易吟》之外，还有一首叫《观物吟》：“聪明正直男子身”，那个也是非常重要的，对于掌握天地运行规律，对于提高修养，对于逢凶化吉，都是非常有帮助的，我们也不展开来说了。

　　还有一位是谁？是周敦颐，周敦颐写了一部著作《通书》。《通书》非常好，为什么？他把儒、释、道三种文化全部贯通了，全部打通了，这个是非常有智慧的。

　　我们看邵雍的《观易吟》：

　　“一物其来有一身，一身还有一乾坤。

　　能知万物备于我，肯把三才别玄根。

　　天向一中分体用，人于心上起经纶。

　　天人焉有两般义，道不虚行只在人。”

　　你要懂得这一首，可以说你就把天地的规律都懂了。你怎样去养天地正气，提升正能量，你也就都懂了，所以这一首非常重要。

　　我们学东西就要这样，要把握那些原典，源头性的东西。你现在去找一些枝枝叶叶的，一大堆东说西说、众说纷纭的，根本上学不会。所以你要懂得易道，要懂得和谐居住环境，要从源头上学，这个《观易吟》就是原典。

　　你看前面的两句“一物其来有一身，一身还有一乾坤”。一开口就很高，一物是什么东西？一物就是人人都有一个灵性之物，我们这个灵性之物是什么东西？佛家就叫做佛性，儒家孔子叫做天，易学家把它叫做玄根，道家又把它叫做玄关、玄窍。其实说起来都是指我们的灵性。我们每个人都有灵性，“一物其来有一身”，一物就是一个灵性之物，人人本具。

　　《坛经》上说：“有情来下种，因地果还生。”因地果还生。其实一物其来有一身，就是讲的有情来下种，就是讲的业感缘起。在我们这个生灭身之中具足一物，在我们这个生灭身之中有一个不生不灭的东西在。是什么东西？就是佛性，也可以叫做天，也可以叫做玄关、玄窍，叫什么都可以，其实就是不生不灭的佛性。所以这个就叫做一物其来有一身，业感缘起。

　　“一身还有一乾坤”。你这么一个人身一百多斤，看起来就很渺小，但是其实你要知道，它与天地相应。它具足什么？具足天地乾坤。人身小宇宙，宇宙大人身，整个天地乾坤都无不具足在人身中。

　　再看第二联“能知万物备于我，肯把三才别玄根”。天地万物都齐备于我身上，我们要求解脱要成佛，要明心见性，也要在当下的身心上来用功。所以天地人三才都是同一个生命本源，这个生命本源我们假名为玄根，所以说“肯把三才别玄根”，不要把天地人三才割裂来看，不要别玄根，不要遗忘你这个根本的玄根。玄是什么？玄是黑，看不到的地方。看不到的地方，佛魔不到之处，也就是法身向上事，那是什么？那是玄根。所以你不要忘记这个生命的本源，不要把天地人三才割裂开来。割裂开来，你就与你的生命本源，生命的根本源头割断了，割断以后你就恐慌了，就恐惧了，为什么？你这个源头活水没有了，你就害怕了。

　　你传承文明，你懂得根本规律，你就知道什么？你这个肉身才一百多斤，但是其实这个里面有一个不生不灭的佛性。它是什么？天、地、人都是同一个生命之根，这样就对了。这样你就有自信心了，这样你就通达中国真正的智慧，儒、释、道的智慧你都通达了。

　　再看第三联“天向一中分体用，人于心上起经纶”。儒家讲的天，就是指本体，就是指“识得一，万事毕”。这个一，“识得一，万事毕”。你懂得本体，证得本体，这个叫明心见性，就叫做开悟。

　　“识得一，万事毕”。从这个本体来起用，那就是什么？那就是六根门头放光动地，就是在眼能看，在耳能听，在口能说，在鼻能闻、能嗅。这些妙用都从哪里来？都是从这个本体上发出来的妙用。所以你看我们举手投足，一切的言行举止起心动念，都是由这个本体而起的妙用，这个叫做“天向一中分体用”。

“人从心上起经纶”，体用本来是不二的，体用不二，只是因为我们有心要去认识世界，所以就有了人于心上起经纶。人要认识世界，所以他就产生了种种的概念、种种的观念。就从心中来创造出种种的时间、空间，就立了时空经纬线；有了时空经纬，以这个来确定位置，我们每个人的位置都可以确定在时空之中。所以你看长、宽、高，还有一个什么？时间，四维，不单单是三维。

　　那么确定了这个时空，就确定了你的位置，你能够认识世界，认识万物。这个其实就是人迷失的开始，也就是《首楞严经》所讲的什么？觉明为咎。你本来就是明的，但是你想明白你这个明，这个就坏了，就有了相对，就有了体和用，就有了能和所了，这个就叫做觉明为咎。“知见立知，即无明本”，知见立知，你本来是明的，却立一个知，知见立知就是无明本。

　　“天人焉有两般义，道不虚行只在人”。天人本来是一体，体用本来也是不二。有人能够体道而行，能够顺应天地规律而去做事情，这样的人就是什么？就是顺应因果规律，业果如理取舍，不敢做坏事，起心动念都是光明的，起心动念都是与天地规律相应的，从来不敢起妄念，起自私自利的念头。

　　孔子他研究《易经》一辈子，越到老他越欢喜，韦编三绝。为了研究《易经》，那个抄写的竹子，线都断掉三次，垂老弥坚，越学越欢喜。为什么？因为讲的是天地大道。研究透以后，他就讲过了，什么是大仁境界，什么是君子境界？与天地合其德，与日月合其明，与鬼神合其吉凶。

　　你能够与天地合其德，怎么去合其德？天地生人，生生不息，你要有生念不要有杀念。如果一个人说他懂得天地运行规律，但每天还去钓鱼，这个就是杀念，杀心，其实就是不懂得天地规律。天地之大德曰生，生生不已。所以一个人能够掌握天地运行规律，他的起心动念都是光明的，这样的人是体道而行的人，这样的人叫做“道不虚行只在人”。

　　能够体道而行的人，在一切环境之中都会是安祥自在的，都会是欢喜快乐的，都会是慈悲具足，乐于助人，助人为乐的。他在一切环境之中，在山水之间都能够体察到天地规律，都能够安祥自在。

　　比如说唐朝时候，有一位山水诗人叫王维，王维多才多艺，文学、绘画都很好。他作过一组六言诗《田园乐》，《田园乐》总共有七首，描述那种田园之乐。这六个字的诗是很难写的，但是他写得非常好。

　　比如说有一首：

　　“桃红复含宿雨，柳绿更带春烟，

　　花落家僮未扫，莺啼山客犹眠。”

　　表现的就是那种人与环境和谐，传递的就是那种从容悠然的心境。

　　为什么？因为他顺应天地规律。因此哪怕在山里面随便搭一个茅房子，他都住得很自在、很欢喜、很安祥。因此从禅的智慧来看，对于堪舆之学，要会而不执著。

　　从灵性层面来看，怎样去选择一个适合人居住的和谐居住环境，就是三句话：心上努力，境上随缘；因上努力，果上随缘；能上努力，所上随缘。当然你的福德智慧就会不断增长，你住的环境就会越来越好，越换越好，福报越来越大了。

　　中国人造园林，其实都体现了这种禅意，都体现了这种顺应天地规律。 比如说，我们苏州园林就是体现了禅意的，虽由人作宛自天开，自然含天趣，通于天地大道。你看苏州留园，留园里面有一个轩，名为“闻木樨香轩”。闻木樨香轩的名字就取材于北宋的黄庭坚，黄庭坚是苏轼（苏东坡）的学生，苏东坡很多学生，门下有所谓的四学士，即黄庭坚、秦观等等。

　　黄庭坚也跟他的老师一样都很喜欢参禅，黄庭坚拜的师父叫做晦堂禅师，他去请教晦堂禅师：“什么是禅？”

　　晦堂禅师就给他一个公案来参参。告诉他说：“你是大学士，那你一定懂得《四书》，对不对？”

　　黄庭坚说：“是啊，我们刚开始读书就要背《四书》。”

　　晦堂禅师：“你一定懂得《论语》。《论语》上面孔子讲的一句话，你一定很熟悉，孔子说：“二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔。”

　　“吾无隐乎尔”，我没有向你们隐瞒什么东西。“二三子以我为隐乎”。你们这些弟子们（学生们），二三子，跟随他身边最亲近的几个学生，你们以为我有很多的心法、很秘密的法，隐藏着没有告诉你们吗？不是了，以我为隐乎，我没有了。“吾无隐乎尔”，我从来没有隐瞒你们，天地大道就在目前，我从来没有隐瞒你们，你们要不断地向内去照亮内心，才能够明白我真正在说什么，这个就是孔子的话。

　　他就说，你去参孔子这句话说什么？你真正参透了，就会开悟了，你什么时候参透了，你来讲你对禅的体会就算通达了。

　　黄庭坚就开始讲，跟师父晦堂禅师讲了很多“二三子”，“吾无隐乎尔”。他讲他对孔子这话怎么怎么理解，讲了很多。

　　他讲一段，晦堂禅师就摇头说：“不对，你没有领悟到孔子的意思。”讲来讲去讲了两三个小时，晦堂禅师只是摇头，都说：“你没有真正懂得孔子的心法。”

　　黄庭坚就生气了说：“师父，您要知道我们那个《论语》是小学生的教材，我一个堂堂大学士还不懂这句话的意思，怎么可能啊！”

　　晦堂禅师就笑一笑说：“我们不要讨论了，出去走一走吧。”

　　那是个秋天，一走出方丈楼，外面种了很多桂花。黄庭坚很高兴，闻到桂花香，八月桂花香，赞叹寺院里面桂花好香。晦堂禅师就抓住这千钧一发的时机，马上就启发他，“吾无隐乎尔”，我没有隐瞒你，没有欺骗你。黄庭坚马上就领悟过来，有所领悟，即刻礼谢晦堂禅师。

　　那这个意思是什么？天地大道只要你照亮了内心，它在一切时，一切处，任何地方都能够让你悟道，都能够让你明心见性，都能够让你悟到根本规律。也就是说我们明心见性这个性，你要怎么去明心、怎么去见性？这个性在哪里明、在哪里见？明心见性的性不在别处就在当下，就在你能够见色、能够闻香的作用之中，你能够体悟，能够由用而悟体，你就明心见性了。

　　并且这个留园，他造了一个轩就叫做闻木樨香轩，木樨就是桂花。大家如果去苏州旅游，其实可以看到很多很多这样的，那些苏州园林它那些牌匾的名字、对联，都是有非常深厚的文化底蕴的，你要懂得中国传统文化的智慧，很深入了解的话，你就能够时时刻刻都会会心一笑，都会启发你。