（二）性在相中显，六尘境界都是悟道因缘

　　我们看第二段，也就是性在相中显，六尘境界都是悟道因缘。在环境之中能够触发修行人当下明心见性。

　　比如说，你看曹洞宗的开山祖师洞山良价禅师。他在江西的时候走过一条小溪，这条小溪上面搭了一个木桥。现在如果大家去看，就叫做逢渠桥，是个石头桥了。南怀瑾先生出了一半的钱，他向韩国曹洞宗化缘又化了一半的钱，两家出钱把洞山那个寺院重建好了，最近才刚刚举行开光典礼，也有邀请我们去。

　　那个地方就有一个逢渠桥，就是洞山良价禅师开悟的地方。他当时一直在参禅，但是没有明心见性，没有大彻大悟。他就很郁闷，学了这么久，修了这么久，就在山里面经行，经过一条小溪，溪上搭了一个木板桥，走在桥上的时候看到溪流里面他自己的倒影，马上就豁然大悟，作了一首悟道偈：“切忌从他觅，迢迢与我疏。”

　　如果你要追寻悟道，从外面去寻找，切忌从他觅，找不到；迢迢与我疏，你越去向外找，你就离道越来越远了。当然那个诗很长也很深，我们也就不展开说了。

　　还有比如说临济义玄禅师与他的师父黄檗希运禅师的公案，我们看这个提纲好了，也表现了这个环境的好，禅师们也很注重。我们看临济义玄禅师栽松的公案。

　　师栽松次，檗曰：“深山里栽许多，作甚么？”

　　这个“作甚么”。你看现在北方人，你去西北去陕西，他们说话也是说，作甚么。不像我们说什么，而是甚么，作甚么。

　　师曰：“一与山门作境致，二与后人作标榜。道了，将钁头打地三下。”

　　檗曰：“虽然如是，子已吃吾三十棒了也。”

　　师又以钁头打地三下，作嘘嘘声。

　　檗曰:“吾宗到汝，大兴于世。”

　　这个公案可以分为两个回合。禅宗里面讲机锋，那是电光石火，不容你思考，你一思考就错了。有一个机，马上有一个锋，针锋相对，你要对不上，你就错过了。所以电光石火之间要展现你的佛性，展现你的悟性，不然你就错过了，所以叫机锋公案。

　　这个公案分为两个回合：第一个回合就是临济义玄禅师，他在深山里面的山坡上种了很多的松树，他的师父黄檗希运禅师来考问他。就问他说，已经证得了真如、超越了善恶的人、圣人、明心见性超越了二元对立的人，这些圣人，你干吗还要去做那么多善事，还要去植树造林、绿化山川？所以就说深山里栽许多，作甚么？这个意思就是这个了。

　　临济就回答：一为宝相庄严，一与山门作境致。

　　要庄严道场，庄严山川大地，也就是庄严我们的心。二与后人作标榜，就是为后人做学习的榜样，要注重生态文明。我们现在特别强调，政治文明，经济文明，也还强调生态文明等等五种文明，所以为后人做学习的榜样。

　　其实禅师还有一个意思就是说，就在劳作之中就可以悟道，一切机缘都是悟道因缘。同时又打地三下，钁头就是锄头了，打三下，表示什么？性由相入，要悟得法性，你要在法相中入。你看中国禅宗1700则公案，绝大部分的禅师不是坐在禅堂里面开悟的，他都是在日常生活之中开悟的。

　　有一个禅师，他的师父让他做典座，天天让他去买菜。他就不开心了，但是他很用功，他说师父偏心，不让我到禅堂去打坐修行，天天让我到外面跑去买菜，但是他还是很用功，也是任劳任怨。他出去买菜的地方跟买肉的地方差不多，都在一起。他就听到一个人去买肉，说我买三斤精肉，卖肉的屠夫马上把刀往案板上一砍，说：“你看，我这些肉哪一块不是精的。”禅师听了这句话马上就豁然大悟了。为什么？他一直在用功，就需要一个触发点，一听到这话，哪一块不是精的，哪一个环境不是悟道因缘，只有禅堂才是悟道因缘吗？不是了，任何地方都能够让你悟道，他就悟入了。

　　还有一个禅师更搞笑，他去上大号。以前厕所不像我们这么好的条件，都很简陋，在寺院旁边搭一个棚子，搭两块木板，挖一个大坑就可以了，所以茅房那个坑很深。他上大号，这个大便一掉下去“咚”。他就开悟了，很奇怪。很多很多这样的因缘，都在生活之中悟道，我们不扯远了。

　　我们来看这个公案，就是二与后人做个学习的榜样。就是你在为道场劳作，你在美化山川，注重生态文明之中也可以悟道，性由相入。师父就说，虽然如此，你也要吃我三十棒子。虽然看起来你是明心见性了，但是你这个回答还是不透彻，我还是要打你三十棒子。为什么？要知道禅门里面是用行动来显真如，它不是靠语言的。为什么？语言一说，它就二元对立了，他用行动来显真如，所以要打你三十棒子。

　　第二个回合，临济义玄禅师又用锄头来打地三下，作嘘嘘声，嘘……。这样嘘了三下，黄檗就很认可了，为什么？他不是用语言来说，用行动来表达他的开悟。所以黄檗禅师就很高兴说，“吾宗到汝，大兴于世”。性由相入，你用行动来表现，这个就对了，所以师父就高度评价说，你看，我的这个宗风，我们禅门的修行方法到了你以后就能够大行于天下。就给他这个徒弟临济义玄作了一个授记，作了一个预言，果然就是如此，一直到现在还是如此。

　　中国禅宗虽然有五家七派，但是最兴盛的就是临济宗，黄檗希运禅师这个授记是非常准确的。你看这位禅师不显神通，每天都在挖地种树，但是你要知道他是有大神通的，以后几百年几千年他都看得到。他就看到这个徒弟将来他的禅法能够大行于世，盛行天下，事实现在都还是如此，临济宗最兴盛。

　　还有一个宗派也是如此。你看和谐居住环境也很重要，还有一个宗派就是沩仰宗，也与和谐居住环境有关系。禅门里面有一位非常非常精通的风水大师，叫做司马头陀。这位禅师原来出家以前就很精通风水，出家以后就修禅，而且专门修苦行。因为他俗家姓司马，所以大家都叫他作司马头陀。司马头陀见性以后到处走，看看有没有那些好地，果然给他看到了，他就很高兴。

　　当时最有名的大德就是百丈怀海也在江西，他就专门从湖南跑到江西，去找百丈怀海说：“百丈怀海禅师啊，我发现了一个绝好之地，如果在那个地方能够建一个寺院，建一个大道场的话，一定龙象辈出，一定能够令正法久住，能够出很多开悟的大德。但是那个地方一定要有德行的大德去住、去做方丈，才可以稳得住那个地方，不然那个地气也会被破坏掉。”

　　司马头陀这样说了以后，百丈怀海说：“那好，我们来选一选，看看我这些门下五百弟子里面，哪一位是见性的大德，能够去住持那个地方。就把弟子们一个一个叫过来，表达他的悟境。当然；先是叫首座和尚，首座和尚机锋不契，没对。那个公案我们也不展开说，由于时间关系。

　　后来就找到了沩山灵佑禅师。这是禅门里面洒净用的净水瓶公案。

　　师父用一个净水瓶问徒弟说：“这个是什么？”

　　首座回答说：“不能够叫做净瓶。”当然就不对了。

　　灵佑禅师一来，师父一问：“这个净瓶是什么？”

　　灵佑禅师马上表达他的悟境，一脚把这个净瓶踢翻，掉头就走，马上师父就印可他，对了！

　　这个你是真正能够随处作主，没有被我的语言、被我的舌头所转，你真正能够随处作主，这样是真正见性了。那个公案我们不展开来说了，其实如果展开来细说，就是把这个公案说破了。

　　于是就派灵佑禅师去住持湖南宁乡的大沩山，果然灵佑禅师在那个地方就使禅法大兴，形成了六祖大师之后，中国禅宗五家七派里面最早的一个宗派，就是沩仰宗。沩山灵佑禅师和他的弟子仰山慧寂禅师两师徒开创的一个宗派，沩山灵佑，那个沩仰宗。

　　可见，这个和谐的居住环境，对于修行解脱也能够起到非常好的一个增上缘的作用，到此地我们第三个层面也讲得差不多了。

　　第三部分灵性层面的两段：

　　养天地正气，是与天地相应，心地光明。讲的就是现象界的因果律，要业果如理取舍。我们就是真正地做到了禅与和谐环境，我们就真正能够遇到和谐的居住环境，就能够成就清净心。性在相中显，就是超越风水，明心见性，证得本体界的无我律，成就明白心。

　　所以灵性层面第一个是讲世俗正见，业果如理取舍，成就清净心。一个心清净的人，一定能够有一天豁然大悟。《金刚经》说，“信心清净，则生实相。”信心清净的人，一个成就了清净心的人，诸法实相就会现前。

　　第二段就是性在相中显，是讲法性本体界的无我律，就是超越风水，明心见性。正如东土禅宗四祖道信禅师，传法给牛头法融禅师的时候所说的：

　　“境缘无好丑，好丑起于心。

　　心若不强名，妄情何处生？

　　妄情既不起，真心任遍知”。

　　好了，到此地《禅与和谐居住环境》就讲说圆满了。