第一讲

　　稽首唯识性，满分清净者，

　　我今学彼说，利乐诸有情。

　　诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依。

　　我以所修诸资粮，为利有情愿成佛！

　　南无当来下生弥勒佛！

　　南无大唐三藏玄奘法师！

　　诸位法师，诸位善知识：首先请大家发起无上的菩提心！为了帮助一切如母有情众生，速速地从六道轮回的错觉世界里面解脱出来，证得圆成实性，早成佛道，所以我们来共同学习玄奘法师所作的《八识规矩颂》。

　　今天很欢喜我们能够“诸上善人俱会一处”，能够在南岳最古老的寺院里面来学习佛法。方广寺是南岳，乃至于湖南历史文化和佛教文化底蕴极为深厚的寺院，创建于南北朝时候，梁朝天监二年——也就是公元503年，距离现在有1505年了。

　　尤其是我们现在能够共同在这里举办念佛七，我们这个寺院周围的山，是叫做“莲花峰”，好像一瓣一瓣的莲花一样，寺院就刚好在莲台上，所以我们正如在西方极乐世界的莲台上面经行、念佛一样。历史上很多的名人都到过这里，唐朝时候的李白有在这边参学过，并且作有一首诗：

　　圣寺闲栖睡眼醒，此时何处最幽清。

　　满窗明月天风静，玉磬时闻一两声。

　　描绘方广寺这边非常清净，非常有加持力！非常适合于修行的一个环境。我们从九七年、九八年，连续在此地举办过两期光明三摩地的禅定专修班。我们此次有些同修是曾经参加过的，一转眼就十一年了。这期间我们也共同学习过《华严经·普贤行愿品》，尤其是登宁法师在这边做监院以来，每一年都会举办念佛七，大家都很精进。所以我们此次很欢喜，又能够来学习法相唯识宗的重要典籍《八识规矩颂》。

　　法相唯识宗是佛教里面理论最为严谨、因明推理最为完善的一个宗派，当然我们学的时候，可能会觉得有一点困难。不要紧，我们专心致志地听的话，起码也能够种下一个解脱的金刚种子。《八识规矩颂》是玄奘法师西行求法十七年，归来以后，翻译了一千多卷的经典以后，提纲契领地作了一个归纳唯识宗的义理精髓的心要之作，是唯识宗的画龙点睛之作！

　　偈颂本身是非常短小精悍，言简义丰。总共十二个偈颂，分为前五识颂、第六意识颂、第七末那识颂、第八阿赖耶识颂，这四大部分；每一个部分都是前八句，分析凡夫位的身心状况，后四句开示我们如何超凡入圣，转八识成四智。

　　教起因缘

　　我们先说教起因缘。我们为什么要学习《八识规矩颂》呢？有四种殊胜，所以我们来学习《八识规矩颂》：

　　第一个是《八识规矩颂》能够帮助我们树立正确的见地，让我们能够从此不再作情绪和习气的奴隶，拥有快乐自在的人生。所以我们学习一切佛法都不是为了去做学问，虽然《八识规矩颂》是中级檀讲师班的课程，但是我们不是为了考试、或者说增加一种知识，而是为了学习实修的方法，能够让我们断烦恼、破见惑。

　　有一个小故事说：有一位男子，有一天下班回家，天色已经很晚了。经过一个黑漆漆的小巷子，看到一名女子在唯一的一盏路灯下找东西，并且这名女子显得非常地慌张，非常着急地在寻找。这位男子就生起了怜悯心，停下脚步想助她一臂之力，就问她：“你那么焦急、那么紧张，在找什么东西？”这名女子就说：“我在找我的车钥匙，找不到我就回不了家了。”

　　这个男子就问她：“你大概是在什么位置掉的钥匙？”这名女子就指到另外一个黑暗的地方说：“我在那个地方掏钱包的时候，钥匙可能掉了。”这个男子觉得很诧异、很奇怪，就问她：“那么你怎么不在那个地方去找呢？”这名女子反而还是理直气壮地说：“因为那个地方没有灯，怎么会找得到呢？”

　　我们听了以后，觉得这名女子真是很愚昧、很可笑；但是事实上，我们每一个人，每一天都觉得自己活得好累、好紧张！我们每一天都是在很焦急、很紧张地寻找自己想要的人生、我们自己想要的快乐、我们自己想要的成就；但是可能大部分人，也会好像这名女子一样找错了方向、找错了地方。我们很费劲地在别人身上去寻找依赖，我们很紧张、很焦急地在外在的物质世界里面去寻求快乐，结果都是徒劳无功的，原因就是因为我们找错了地方。

　　同样的，玄奘法师在《八识规矩颂》之中，就开示我们：我们要有正确的生命的发展方向；我们要把探寻的目光从外在的世界，转向我们内心的世界；我们透过对于此颂的学习，能够树立闻思的正见、能够帮助我们认识凡夫心的本质，并且从根本上克服她、瓦解她，从而使我们的生命得到超越。

　　所以可以说《八识规矩颂》是最透彻、最圆满的心理学著作，你真正学通了，你可以做一个很圆满的心理咨询师。本颂对于八识心王，以及相应的心所法，以及三性、三境、三量等等，都有非常详尽的分析。比如说与前五识相应的心所法有三十四个，与第六意识相应的心所法有五十一个，与第七末那识(我执识)相应的心所法有十八个，与第八识阿赖耶识相应的心所法有五个，它们的运行规律都有非常清晰透彻的分析。

　　这样就能够让我们知道，我们的情绪是怎么生起来的呢？我们平时的喜怒哀乐，我们的烦恼痛苦是怎么生起来的呢？我们就能够了解了。擒贼先擒王，我们要能够把我们的凡夫心转变为菩提心，那么息心就是息灾，一切问题都解决了。所以透过对于《八识规矩颂》的学习，让我们对于凡夫心，以及依凡夫心而呈现出来的虚妄的世界，我们就有清晰的认识。

　　我们为什么会有我执和法执？我们明明知道，这个色身不过是四大五蕴假合之体。但是事实上，我们真的能够破人我执吗？破不了。我们真的能够破法我执吗？破不了。为什么？因为我们对于凡夫的身心运行规律都是很迷糊的。我们怎么去超越它呢？所以我们透过对于《八识规矩颂》的学习，就能够掌握超凡入圣的方法。虽然众生皆有佛性，但是我们现在的心理状态，事实上就是凡夫的妄心；我们要能够充分地了解凡夫妄心的活动规律，才有可能摆脱它的作用和影响，才能够真正地从生死轮回的迷梦之中觉醒过来。

　　第二点，我们透过学习《八识规矩颂》，能够帮助我们照空妄念成真念，转得凡心即佛心。在此颂之中开示我们，怎样去转前五识为成所作智、转第六意识为妙观察智、转第七末那识为平等性智、转第八阿赖耶识为大圆镜智。正如六祖大师在《六祖坛经》之中所说的：

　　五八六七果因转，但有名言无实性。

　　若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

　　这首偈子就把我们怎样去转识成智的方法，都开示给我们了。“六七因中转，五八果上圆。”我们要透过对于《八识规矩颂》的学习，就能够真正地知道断惑证真的次第。只有通达《八识规矩颂》的法义，才可以现观谛理。

　　所以大家一定要注重闻思修！不是说好像我们关起门来，打打坐就可以成就了。我们对于成就的细致的每一个步骤方法，都要能够通达，要能够先通达法义；通达法义才能够引生真比量的善巧抉择；善巧抉择以后，真实地修证才能够现观谛理；现观谛理才能够引生真现量的无倒亲证。这里就包括了真比量、真现量等等，这都是唯识宗里面需要通达的。

　　第三点，我们学习《八识规矩颂》，就得到了打开大藏经的钥匙。你要真正通达了《八识规矩颂》，可以说大藏经之中，三藏十二部，你随手抽一本都没有障碍、都能够明白如来在开示我们怎么修。佛教里面显宗最难懂的经典就是《楞伽经》，密宗最难懂的就是《文殊真实名经》。

　　所以曾经有一些人问一位法师：“法师，你懂得哪一些经典？”这法师就很谦虚地说：“我只懂得两本经典，就是《楞伽经》和《文殊真实名经》。”其实他要表达的意思，是整个大藏经他都通达了。事实上，《楞伽经》也是唯识宗所依据的六经之一。所以我们能够真正通达《八识规矩颂》，我们就得到了打开大藏经的钥匙。

　　唯识宗是理论性最强、推理最为严谨的一个宗派，我们要能够懂得唯识，必须要懂得因明。汉传的唯识的四祖，从弥勒菩萨开始，到无著菩萨、到世亲、然后到陈那，所讲的是“有相唯识”；藏传之中，世亲以后传给是安慧论师，讲的是“无相唯识”，但是都要通达因明。

　　陈那论师既是唯识宗的祖师，也是因明学的祖师。他有写一部《因明正理门论》，来阐述修证的次第。全世界有三大逻辑学的、或者说是推理学的系统，也就是佛教里面的因明、西方的逻辑学和中国古代的名学。但是佛教的因明超胜的地方，不单单是能够用之于推理和辩论，而且是在隐密地说修证次第。

　　因明八法

　　因明主要是根据八法来建立逻辑，自悟悟他。其中四法是衡量自悟——就是我自己悟了没有，透过这个四法来衡量，也就是真现量、真比量、似现量、似比量。并且佛教里面所说的这个“现量”，不同于世间的唯物科学——比这个范围还要更广泛！不单单是说我们见到这个物质，它包括了五俱现量、意识现量、自证现量和瑜伽现量四种。“瑜伽现量”就是我们所证悟的境界，与佛陀开示的教、理、行、果是不是相应。如果我们不懂得真现量，自己都搞不清楚，怎么可能去悟他、去度他呢？

　　后四法是用于悟他的，是真能立、真能破、似能立、似能破。用“宗、因、喻”，三支比量的格式来令他觉悟，来进行辩论。比方说我们立一个“宗”：“一切法无我”。那么这个“宗”，就是我们的主张、我们的论点；那么“因”也就是“论依”——我们的理由，我们要依诸道理，要依据大家都公认的真理，要举出理由来，“因”是什么？“缘生无性故”：一切法都是因缘所生法，所以它没有常义、没有恒义、没有主宰义；比“喻”呢？比如说《金刚经》上所说的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。”这个都是比喻，那么“喻”就是论据，就是举出事实来。

　　在因明学上，如果“宗”方面错了，就有九种过失；“因”方面错了有十四种过失；“喻”方面错了有十种过失。如果存在过失的话，不单单是不能够破别人、不能够说服众生，而且自己的论点都建立不起来，所以是非常严谨的。

　　“宗因喻”三支比量，是陈那论师的今因明，简化以后所确定的格式；古因明是五支。唯识宗就是依据因明学，既不违反事实、也不违反真理，合乎事实、合乎真理，来建立万法唯识、因缘所生。所以可以说唯识学是很适应现代科学，又超胜于现代科学。

　　我们都知道，唐武宗会昌法难以后，中国的唯识宗都比较隐没，不传；一直到清朝末年，杨仁山居士从日本取回很多唯识方面的典籍，然后创办金陵刻经处，流通以后，因为唯识学很符合于现代的人所接受的这种、系统的科学教育，所以就有复兴的趋势。

　　现代的科学注重于分析、归纳、推理和实验四种方法。唯识学也是运用这些方法，来分析凡夫当下的身心状态，来成立五法三自性、八识二无我，这些唯识的真理，能够破除人我执、法我执；理论严谨、逻辑性强、修证次第清晰明了，所以非常适应现代人的根机，能够让众生心服口服。

　　并且唯识学又能够超胜于现代科学。因为现代科学的发展，是侧重于物质的丰富，科技越发展，人心越贪婪。片面地发展物质科学，使人对于物质享受的追求，犹如夸父追日一样，无有餍足；生产力的巨大发展，反而释放了众生心中间欲望的魔鬼，“人心不足蛇吞象”，一直向外去追求物质的时候，人的精神、道德都退化了。

　　所以我们如果能够了解唯识学，我们来度众生，就能够非常严谨、非常适合于现代人这种接受的方式，所以能够救科学之偏，能够使我们明白，真正的幸福是来自于内在智慧的开启。所以如果我们能够通达唯识宗，我们再去学其他的宗派，就会有一种“会当凌绝顶，一览众山小。”的感觉。通达《八识规矩颂》使我们得到打开大藏经的钥匙。

　　第四点，我们学好《八识规矩颂》，就学会了超凡入圣、与诸如来同一鼻孔出气的“点金术”。比方说《楞伽经》上讲：“如来藏藏识”，没有通达的人，他是解释不清楚的；解释不清的话，对于般若、对于唯识、对于如来藏，大乘佛法的这三个主要的思想体系，就有隔阂，就不能融会贯通。

　　吴立民阿阇黎在河北讲《楞伽经》的时候，就特别地指出来：历代以来，很多人都会把“如来藏”解释为心性的本体，这是不妥当的。“如来藏”其实是指众生成佛的功能，那么我们一切的修持，都是使众生本具的成佛的功能，能够发挥作用，然后修持成佛。所以“如来藏”其实是指成佛的一种功能、一种潜在的能力。当心本来清净、不受世俗贪嗔痴三毒染污的时候，这种心识状态，我们称之为如来藏；心识受染污的时候，就称之为阿赖耶识。

　　所以其实如来藏、藏识、如来藏藏识：“如来藏”是指心识不受染污的状态，事实上是成佛的境界；“藏识”是凡夫的心识状态。我们光知道如来藏，对于我们修行解脱，是没有什么益处的，事实上凡夫众生在母胎的时候，就已经有了自我的建立了，心识已经成为藏识的状态。

　　所以唯识宗就很平实、很踏实地针对于阿赖耶识来修道。我们一定要知道的，就是如来藏、藏识，都是心识的状态；我们能够真正通达的话，就能够融会贯通唯识、般若和如来藏，我们这种见地就称之为大中观见。希望大家透过对《八识规矩颂》的学习，能够真正地开启真如自性、真如妙心的秘密。

　　公元四世纪的时候，南印度有一个香至国，国王非常虔诚地笃信佛教。有一天，国王专程邀请印度禅宗的，第二十七代祖师般若多罗尊者到宫中去讲法，并且将他们国家历代相传的一颗价值连城的珍珠，供养给尊者。尊者拿起这颗珍珠，就询问香至国以聪慧著称的三位王子，问他们说：“世间还有比这颗珍珠，更珍贵的珍宝吗？”大王子回答说：“世间没有比这颗珍珠更珍贵的珍宝了！”尊者再问二王子，二王子的回答与大王子也一样。

　　尊者就点头微笑一下，然后用同样的问题，来询问最小的三王子。大家当时都想了：三王子很年幼，他大概也会模仿两个哥哥的回答。但是三王子的回答出人意料，他说：“这颗珍珠虽然是传国之宝，价值连城、光泽明亮，但是它不是最珍贵的。最珍贵的珍宝，应该是我们人内心之中的智慧，我们内心的智慧开启了，不仅仅是能够照亮世界，更能够照亮自己，能够让自己超凡入圣。”

　　这位三王子，就是后来随般若多罗尊者出家的达摩祖师。

　　所以愿我们大家，透过对于《八识规矩颂》的学习，也能够像达摩祖师一样，开启内心的智慧。但是我们要特别强调的一点，就是说：我们不能够将唯识学，混同于世间哲学的唯心论，那是完全不相同的！有些人不懂，他认为这个说“一切诸法，世间的万事万物，都是阿赖耶识所变现出来的，阿赖耶识里面含藏了种子；然后有因能变、有果能变——因能变就是种子起现行，果能变就是阿赖耶识，又变现出为相分和见分等等”，他就认为这个跟世间的那个哲学，跟那个唯心论好像差不多嘛！其实这个是不懂的人说的。

　　世间哲学的唯心论分为两大类：主观唯心论和客观唯心论。主观唯心论：比如英国的哲学家休谟，他认为宇宙万有，都是人的主观所决定的，我们人的心念起的时候，感知万物，万物才存在。这个论就很容易批驳了！你的心念虽然不生起来，但是万事万物它照样存在、照样相续、照样生住异灭，所以主观唯心论肯定不对。

　　世间的哲学家进一步又思考，就提出一种客观唯心论：客观上有一个主宰世界的造物主。包括牛顿晚年都是这样的，他信仰上帝，他说这个世间、这个运作，日月运行，它需要能量、需要动力，万事万物最初的第一推动力是什么？他想来想去，想不明白，最后归结到上帝那里，其实这个也是错误的。

　　好像基督教就宣扬说：上帝是万能的、全能的，是至高无上的造物主。如果我们用因明的话，可以很简单地反问他一个问题：“那么上帝能够把所有的人都变成上帝吗？”如果你回答：“能。”那么上帝就不是至高无上的啦！——你也是上帝，我也是上帝，凭什么你至高无上？如果说：“不能。”那他就不是万能的，就不是全能的啦！所以客观唯心论这个论点也是站不住脚的。

　　所以我们在学习《八识规矩颂》之初，我们就要强调：我们讲唯识，并不否定众生心识和环境的存在。每一个人的依报、正报，因业力而不同，但是有互相依存的关系，山河大地、日月星辰，是众生的共业所感的。我们讲缘起的时候，会讲到业感缘起、阿赖耶缘起、真如缘起、如来藏缘起、法界缘起等等。我们要知道，“生命”是人与自己内心的对话、“生活”是人与社会的对话、“生态”是人与自然的对话。所以我们学好《八识规矩颂》，就能够知道怎样去对好话，怎样提高生活品质、改善生态环境，提升生命的形态、转凡夫心为菩提心。

　　并且我们还要明白一点：唯识宗里面讲“万法唯识”，并不是说阿赖耶识主宰一切，并不是这样子的。佛教里面强调的是缘起法，诸法生起不离因缘，“非常非断”，众生的流转与解脱都仗因缘。我们一切的因缘果报，我们学唯识就了解得很清楚。你要懂得唯识，对于众生的这些命运、生命的发展趋势、他的福报大小、他的智慧高低等等，都能够看得很清楚；对世界的万事万物都看得很透彻；更进一步的是，我们要知道，解脱也要因缘具足。

　　我们的根本识阿赖耶识和前七转识的变动，都是由于各种条件，没有恒常不变的我体，所以佛教里面不承认“灵魂”这个提法。

　　我们就明白了，我们为什么要学习《八识规矩颂》？能够让我们有正确的见地，能够让我们转识成智，能够让我们得到打开大藏经的钥匙，能够让我们得到明心见性的点金术。

　　唯识宗简介

　　首先简要地介绍一下唯识宗。《八识规矩颂》是玄奘法师留存下来的稀有的著作。因为玄奘法师虽然名震五印，被尊称为解脱天和大乘天，但是他归国以后，主要的是在翻译经典，很少有著作，《八识规矩颂》是他非常珍贵的作品，对于唯识宗的义理有非常精辟的归纳。

　　唯识宗有多种的名称。

　　第一种是称之为“法相宗”。是依据《解深密经·法相品》所安立的，“抉择诸法体性相状”。你看世间森罗万象，万事万物，怎么去归纳它？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》（梵文是念you ga，相应），瑜伽师地论，把万事万物，一切万法都归纳为六百六十法。世亲菩萨觉得众生的根机低劣了，讲六百六十法，太繁杂了！学不会。他就把她进一步浓缩，归纳为百法，作了一个《百法明门论》，归纳为五位百法。

　　五位：心王法八个、心所法五十一个、色法十一个、心不相应行法二十四个、无为法六个，共成为五位百法。事实上心所法是与八识相应的法，不离八识而有；色法是心法、心所法显现的影像；不相应行法是心法、心所法、色法三位的差别相；无为法是前四位所显现的真实性。所以说“识”就是百法，百法就是“识”。从这个角度来建立万法唯识，所以称之为“法相宗”。

　　经典上面有说，如来三时说法：第一时说法说有教，说小乘的阿含经等等；第二时说法，说空教、说般若等等法门；第三时说法，说非空非有的中道教。这是唯识宗的判教了。所以唯识宗，也立名为中道宗。

　　第三个名称是“普为一切乘教宗”。一切乘——声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等等，一切乘都能够依此而得解脱。

　　第四个名称是“应理圆实宗”。这是从“三性三无性”来说：遍计所执性、依他起性、圆成实性，这是“三性”；“三无性”，即相无自性性、生无自性性、胜义无自性性，立名为“应理圆实宗”。

　　第五个就立名为“唯识宗”。八识心王为能变，凡夫众生有一个疑问：只是讲我们的心，为什么要把它分为八个部分、要把它分为八识心王呢？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

　　为什么要把它分为八识心王呢？因为凡夫众生遍计所执，普遍地计较、计度、执着，所以执着于一切都是实我实法；要说到心，他也隐然认为有一个实在的、一个整体的东西，所以为了破这种执着、来深入地分析八识心王。八识心王是能变，万法为所变。能变，大家如果将来学《唯识三十颂》，就有讲到三种能变：赖耶能变、思量能变、了别能变。就能变这一边，立名为唯识宗；就所变的万法这一边，立名为法相宗。

　　第六个名称，称为“瑜伽宗”、“相应宗”。

　　第七个名称是“慈恩宗”，因为玄奘法师和他的上首弟子窥基法师，都是住在西安的大慈恩寺，为了尊重祖庭故，立名为慈恩宗。

　　六经十一论

　　唯识宗所依据的经论是“六经十一论”：“六经”之中以《解深密经》为本经，“十一论”之中以《瑜伽师地论》为根本的论典、本论。

　　六经分别是：《大方广佛华严经》，我们讲过好几品了，《普贤行愿品》、《净行品》等等。 华严是说佛的境界，法华是说佛的知见，能够入佛知见，就能够证入不思议的佛境界。

　　第二种经是《解深密经》，有四种译本，是刘宋求那跋陀罗所翻译的一种译本、还有南朝时候陈代的真谛法师所翻译的、还有北魏的菩提流支所翻译的、还有唐朝时候玄奘法师重新翻译的。

　　第三种是《如来出现功德经》。第四种是《阿毗达磨大乘经》。第五种是《厚严经》。这三种都没有翻译到中国来；也有另外一种说法，说《厚严经》就是已经翻译过来的《密严经》。

　　第六种就是《楞伽经》。《楞伽经》有四种译本，现在流传下来的只有三种了：就是刘宋的求那跋陀罗所翻译的，和北魏菩提流支、以及唐朝时候实叉难陀分别所译的。

　　《楞伽经》非常殊胜，既是唯识宗的重要典籍，也是禅宗印心的经典。禅宗里面，我们前面讲的达摩祖师出家的公案——他出家以后，看到东土有大乘气象，所以航海来中国（震旦）度众生。关于他与梁武帝的这些公案，大家都熟悉了。他在传法给二祖慧可大师的时候，就把《楞伽经》传给他，并且说：

　　“吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生开示悟入，吾观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心。”

　　这意思就是说：你开悟没有，就用《楞伽经》来印证。对《楞伽经》你没有一丝一毫的疑惑，完全通达，可以得到祖师的印可、印心。用《楞伽经》来印证学人有没有开悟，所以禅宗早期也称为“楞伽宗”。

　　传到五祖弘忍禅师，都是用《楞伽经》来印心。弘忍禅师之后，他的弟子神秀禅师这一系，写了一本书，叫做《楞伽师资记》，都是讲历代学习楞伽的、以楞伽印心的禅师，他们的师资相承。苏轼就比喻《楞伽经》如中医里面的《难经》是根本。《楞伽经》不仅仅是明禅明教、明性明相、印心度世的宝典，还是圆融大小乘、圆融世出世法、圆融显密宗、圆融中观和唯识的宝典，而且是阐扬大中观见、大圆满见的如来藏法门，所以非常殊胜！

　　六经之中的根本经典《解深密经》总共有八品。除了第一的序品以外，其余的正宗分的七品，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里面全部都引用了。

　　第二品是《胜义谛相品》，说诸法实相，离言法性。

　　第三品是《心意识相品》，是说唯识转变，说三能变。

　　第四种是《一切法相品》，是说遍计所执性、依他起性和圆成实性第五品是《无自性相品》，是说三无性：相无自性性、生无自性性和胜义无自性性。一切诸法都是虚幻而起的；当然这个相是虚幻相，相无自性性；因缘所生，所以是生无自性性。

　　第六品是《分别瑜伽品》，是说唯识的观行，说五重唯识观。

　　第七品是《地波罗蜜多品》，是说唯识宗的修证次第、修证果位。说菩萨从初地，乃至于十地，一直到妙觉佛果位，所修证的法门。

　　第八品是《如来成所作事品》，说成佛三身的功德。

　　这个是依据的六经。

　　十一论之中包括了《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》据说是无著菩萨专门修五重唯识观，感得弥勒菩萨示现为一条狗，然后激发了无著菩萨的这种大慈悲心，后来就现见弥勒菩萨；然后无著菩萨向弥勒菩萨求法，弥勒菩萨在兜率内院将声音灌注到人间的大讲堂来说法，由无著菩萨记录，就留下了《瑜伽师地论》一百卷。这是唯识宗的根本的论典，由玄奘法师翻译过来。

　　第二种是《十地经论》，是世亲菩萨造，菩提流支等等大德翻译的。还有《观所缘缘论》，是陈那论师造的，也是玄奘法师翻译的。

　　第三种是《集量论》，也是陈那论师造的。有真谛和义净两位大德的译本。我们要知道《集量论》，同时也是因明学的论典。

　　第五种是《显扬圣教论》，是无著菩萨所造、玄奘法师所翻译的。

　　第六种是《大乘经庄严论》，是弥勒菩萨所说，也是中级班将要学习的。我们学《八识规矩颂》是打一个基础，更广泛的更详细的修证次第的开演，我们在六月底就会详细地来学习《大乘经庄严论》，也有的把她称为《庄严经论》。

　　第七种是《摄大乘论》，是无著菩萨造的。我们要知道法相唯识宗，唯识学，她传到中国来有三个主要的流派：分别就是地论师、摄论师和唯识宗。早期的时候，中国有一部分的学者在菩提流支等等大德的指导之下，专门学习世亲菩萨的《十地经论》，称为“地论师”；也有一些学者、专门学习无著菩萨的《摄大乘论》，称为“摄论师”；第三当然就是我们中国法相唯识宗的集大成者，玄奘法师西行求法回来以后，所开创的法相唯识宗。

　　第八种是《辨中边论》，《辨中边论》也是弥勒菩萨所说。济群法师有一个浅显的解说本，窥基法师有很透彻、很精要的阐释。

　　第九种是《大乘阿毗达磨集论》，是无著菩萨所造。

　　第十种是《分别瑜伽论》，是弥勒菩萨所说，但是没有翻译到中国来。我们是依据其他的论典上面、所引用的一些片言只语，可以知道有这部论的存在。

　　第十一种是《唯识二十论》，是世亲菩萨所造的。主要是摧破其他的邪见，来建立唯识无尽的深义。

　　这是唯识宗所依据的六经十一论。

　　一本十支

　　还有一种说法是“一本十支” 。一本十支有八种论典是一样的，但是有三种是不相同的。我们刚刚所讲的十一论里面的《十地经论》、《观所缘缘论》和《集量论》就没有了，增加了《唯识三十颂》和《大乘百法明门论》、以及《大乘五蕴论》，这样称为“一本十支”。本论当然还是《瑜伽师地论》。

　　十支论：

　　第一支是“略陈名数支”。是世亲菩萨所造的，《百法明门论》简略地把法相唯识的名数阐释一下，这是个入门的经典。所以我们没有学《百法明门论》，直接学《八识规矩颂》还是有一点点难度。

　　第二支是“初释体义支”，也是世亲菩萨所造的《大乘五蕴论》。世亲菩萨号称为千部论主，他的智慧非常难得！世亲菩萨和无著菩萨是同母异父的兄弟，还有一位是师子觉。他们的母亲就曾经发愿说：要么就不怀小孩子，要怀小孩子是一定能够大弘佛法的菩萨。果然生了这三兄弟，个个都非常了不起。

　　世亲菩萨原来是学小乘，造了《俱舍论》。《俱舍论》号称为《聪明论》，用五位七十五法来归纳世间的一切万法。但是他不信大乘，而且诽谤大乘。

　　他的哥哥无著菩萨也是在小乘里面出家，但是后来闻到了大乘佛法，弘扬大乘佛法，就知道弟弟这样谤法肯定会有障碍，所以就善巧方便说自己病了，让弟弟来探望他。世亲菩萨来的时候，无著菩萨就故意让一个学生在隔壁的房子里面大声地读诵《大方广佛华严经·十地品》，讲菩萨十地。

　　世亲菩萨很有智慧，一听马上就明白，原来大乘的教理这么样地透彻圆满深奥！对他原来的邪见就生起了懊悔心，因为诽谤大乘了他就很懊悔，就当着哥哥的面把戒刀拿出来，说：我以前诽谤了大乘，所以我要把自己舌头割掉。他的哥哥就劝他说：你割掉舌头，也不能够清掉你的罪，你不如多造一些论来弘扬大乘。所以他就造了《十地经论》、《百法明门论》等很多论典来阐释大乘。

　　第三支是“总包众义支”，是指《显扬圣教论》。

　　第四支是“总摄大义支”，是无著菩萨所造的《摄大乘论》。

　　第五支是“分别名数支”，是指《杂集论》。

　　第六支是“离僻处中论”，是《辨中边论》。

　　第七支是“摧破邪山支”，是指《唯识二十论》。主要是破掉一些错误的、或者不透彻的见地。

　　第八支是“高建法幢支”。《唯识二十论》从反面、从破这个角度来显唯识的义理，《唯识三十颂》是从正面来高建法幢，是世亲菩萨晚年的时候所造的。他造了这个颂子以后，自己没有来得及写解释的文字，就示现入涅槃了。所以后来十大论师都来造论，来阐释《唯识三十颂》。她是唯识宗里面非常重要的论典。

　　玄奘法师归国以后，最初他想着是把印度十大论师的观点通通都翻译过来，后来他的弟子窥基法师就劝师父说：中国人喜欢简洁，您翻译那么多，可能大家看都不会去看，那您不如选择一种最圆满的，然后把其他九家的说法都糅进去。玄奘法师接受了他的这个观点，就以护法论师的观点为主，再糅合其他九家的观点，就造了这个《成唯识论》。

　　《成唯识论》主要是讲唯识相、唯识性、唯识位这个三部分，来成立唯识的义理。我们学《唯识三十颂》，也是从这三个方面来建立唯识的道理。《唯识三十颂》里面，前面的二十四个颂子都是讲唯识相，第二十五个讲唯识性，二十六到三十个颂子讲唯识位；唯识相里面二十四个颂子，前面的十七个颂子都是破掉我执和法执，来建立唯识。

　　在后续的《八识规矩颂》的讲解之中，我们会一层一层地来推理、来论证，怎样破我执、破法执。不是说你腿子一盘上，眼睛一闭你就破我执、破法执了，那个不可能的！

　　你首先要闻法、通达法义，才能够起修证、才能够证得真现量。先要能够成就真比量，因为成就真比量，你才能够真正懂；你真正懂以后，才能够真正起修，这样才不是盲修瞎炼。所以虽然有点难度，我想我们只要专注地听，还是一步一步能够通达的。比方说第一首偈子就说：

　　由假说我法，有种种相转。

　　彼依识所变，此能变为三。

　　谓异熟思量，及了别境识。

　　这里面就把三能变都阐述出来了：异熟能变是阿赖耶识能变；思量能变是末那识能变；了别能变是前六识。这是明三能变，是成立唯识无境。

　　第十八个颂是建立因缘缘起，第十九个颂是业感缘起，然后二十、二十一、二十二是讲三自性，二十三、二十四是讲三无性，这样都是讲唯识相；第二十五个是讲唯识性；后面的五个是讲唯识位，就是唯识资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位，我们讲菩萨修证果位的时候已经阐述过了。“此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。”是最后的一首偈子，讲成佛究竟位。

　　第九支是“庄严体义支”，是指《大乘经庄严论》。《大乘经庄严论》是隐说般若、显说修证次第。

　　第十支就是“摄散归观支”，就是指观行的方法——五重唯识观的方法，是指《分别瑜伽论》。

　　这是我们略说唯识宗，对她我们有一个初步的了解。

　　作者简介

　　我们略略地说一下作者玄奘法师。“唐三藏法师玄奘造”：“唐”是指唐朝，公元618年建国，传十九位皇帝，公元906年被后梁朱温所灭；“三藏法师”是通达经、律、论三藏，能够以法自师、以法作为自己修行的老师，以法师人，来教导众生，通达三藏的大德，出家的比丘、比丘尼，具足十种条件，就称之为法师。《菩提道次第略论》上也有说过：知识、精进、教富饶等等，那些都是指做法师的条件。

　　前面一段时期，央视“百家讲坛”有请钱文忠教授讲解过《玄奘西游记》，三十六集。电视弘法，是非常生动、影响力也很广泛的，基本上的解说还是比较正确。后来也印了书，对于玄奘法师的生平、玄奘法师的成就都有一个阐释。钱文忠是季羡林的学生，对于梵文、对于佛学也都比较通达。

　　玄奘法师俗家的名字是叫做陈袆。他曾经跋涉十多万里，历经一百多个国家，历时十七年，远赴印度去求取法要、去取经。并且归国以后，著有《大唐西域记》，所以说玄奘法师，历史上评价他是中国历史上，乃至于世界历史上一位伟大的翻译家、佛学家、旅行家、文学家等等。法师是河南洛阳附近偃师县的人，生于隋文帝开皇二十年，公元600年；圆寂于唐朝的麟德元年（唐高宗的年号），公元664年。

　　法师宿具慧根非常聪颖！祖上好多代都是官宦家庭，到了他父亲这一代，虽然只是短时间做过官，学问也是非常好。但是父母早亡，所以法师在十三岁的时候，那个时候还是隋朝，就刚好遇到隋炀帝派一个大理寺卿叫做郑善果到洛阳来度僧。

　　以前要出家不是那么容易。为什么？因为国家需要男子种田、打仗等等，所以不允许随便出家。国家要颁发度牒、要举行考试、要考背几种经典，通过了才可以，而且是由政府官员主持，而且有名额限制。郑善果到洛阳，整个洛阳地区就只度十四个人出家，但是很多人参加考试。

　　玄奘法师的二哥已经出家了，他也很想出家。但是年纪太小，达不到要求，所以他就在考场外面徘徊，给郑善果看到了，觉得这个小孩子很相好庄严，也很聪颖，就问他：你是不是想出家？陈袆就说：是啊。郑善果再问他：你为什么要出家呢？陈袆就回答了十个字，这个就可见他的志向非常远大：“意欲远绍如来，近光遗法！”这是他出家的志向。

　　“意欲远绍如来，近光遗法。”就是说我出家的愿望是什么？我希望，从远的来说是能够完整地继承释迦牟尼佛的教法，能够让一切众生都超出轮回，“远绍如来”，继承如来的佛法。“近光遗法”，就近的来说，我希望能够将佛教发扬光大、广度众生。

　　郑善果听了以后很赞叹，然后举行考试，同意陈袆出家。十三岁到十九岁，都是在洛阳的各个寺院里面学习，跟随景法师学习《大般涅槃经》，跟随严法师学习《摄大乘论》。后来因为战乱，隋末天下大乱，他就辗转到了四川。法师出家以后，很小，十几岁就能够升座说法，大家都很赞叹。到了四川的时候，他就已经是全国都很闻名了。

　　但是他还是不满足，为什么？我们如果深入地学的话，也会知道：当时的地论师和摄论师之间，有很多见解上的不同，差异很大。玄奘法师不知道如何取舍，刚好又遇到印度来的一位大德，向他请教以后，就听了关于《瑜伽师地论》的介绍。

　　他就很生欢喜心，很生信心，就发了愿要西行求法，偷渡出去。历经了很多的艰难险阻，到达印度，好多次都差一点失去性命；也有好多次是给当地的国王一定要把他留住，希望他能够就留在那个地方来说法。

　　比方说高昌国王曲文泰，一定要留住他，后来法师就绝食，那么这个国王没办法，就提出与玄奘法师结为兄弟，然后就派人护送他继续西行等等。这些我们看《大唐西域记》，或者看通俗的，钱文忠所讲的《玄奘西游记》，都会得到比较准确的认识。

　　他到达了中印度的摩揭陀国那烂陀寺。那烂陀寺那个时候是世界佛学中心，有一万多位法师在学习，他就师从那烂陀寺的正法眼藏——戒贤论师来学习《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《集量论》等等，学习了五年时间，非常透彻地通达。然后他又游学了两年的时间，在各个地方去参学，跟随胜军居士等等去学习，所以当时他已经成为印度“所有智者头顶上的宝珠”，头顶上的庄严，他是最通达的权威！

　　他为了息灭瑜伽和中观两个宗派的诤论，就是说我们现在的中观派和唯识这个两家的诤论，就著有《会宗论》三千颂，来调和、来融会贯通，得到戒贤论师的印可。然后又应戒日王的邀请，就著有《制恶见论》，来说服小乘正量部般若毱多提出的“大乘非佛说”的邪见，破除他这种邪见。现在的小乘佛教的国家都还有一些支持这种观点，认为说“大乘非佛说”。玄奘法师的《会宗论》和《制恶见论》，得到整个印度所有大德的赞叹。

　　在唐太宗贞观十五年的时候，印度的戒日王在曲女城设无遮法会，与会的有十八个国家的国王、还有三千僧众、还有数千外道、还有种种的学者。玄奘法师以《真唯识量颂》来立论，阐扬大乘，十八天之内没有人能够破她，所以被小乘尊称为解脱天，被大乘尊称为大乘天。

　　并且法师归国以后，在十六年中翻译出来的经论有75部，1335卷。这是非常浩瀚、非常了不起的！你想想，我们抄1335卷书，要花多长时间？何况还要翻译，还要字斟句酌。

　　玄奘法师翻译的经论不单单是数量最广、最多，而且是最精确，非常精确！主要是以法相唯识宗的经论为主，无论是译经的质量、还是数量，都是四大译师之首。中国佛经翻译史上有四大译师：玄奘法师、鸠摩罗什法师、真谛法师和不空法师。玄奘法师一个人所翻译的这些经典，比另外三位译师所翻译的总和，还要多出来780卷，所以是非常难得！

　　并且他还将中国的《道德经》翻译为梵文。那是因为什么？当时印度另外有位国王，比戒日王威势小一点点，号称为日胄王，也称为童子王，对于法师钦佩得不得了。原来那个国王是信外道的，看到法师、听法师一说法，马上就五体投地，改宗佛教。并且不单单是对法师很崇敬，连带的对于法师所在的国家，唐朝的文化，都是五体投地。所以他就一再地请求，法师归国以后，能够将唐朝的代表的经典译为梵文，让他来学习；所以玄奘法师归国以后，就应请，将《道德经》译为梵文，然后派人送过去。

　　所以法师被唐太宗称赞为：“有玄奘法师者，法门领袖也！”也被鲁迅赞誉为中国人的脊梁，所以确实是当之无愧。这是我们对于作者的简介。

　　《八识规矩颂》的阐释者

　　底下我们再来说《八识规矩颂》的阐释者。《八识规矩颂》阐释的典籍非常多，古代的都很深奥，我们就不多说；近现代呢，因为清末民初和民国年间，唯识宗复兴起来，唯识的研究成为上个世纪初，中国佛教的三个主要研究方向之一，这三个研究方向，就是唯识宗、禅宗和佛教史。并且唯识学对于中国思想界的影响也是最为深刻，二十世纪，中国屈指可数的几位大思想家，如章太炎、梁启超等等，都跟唯识学有非常密切的关系。

　　在当时的唯识学研究的领域，形成了三股主要的力量：第一支是太虚法师所创办的世界佛学苑。主要是其中的武昌佛学院和重庆的汉藏教理院，有很多的法师在研究法相唯识，太虚法师也有很多的法相唯识宗著作，《八识规矩颂》他也讲解过。第二支是南京支那内学院的，欧阳竞无居士和他的学生。第三股力量就是北京的韩清净居士，所主持的“三时学会”。

　　比较权威的是太虚法师的《八识规矩颂讲录》。太虚法师对于《八识规矩颂》讲解，他很特别，他不是照玄奘法师这个次第来讲，他把颂文拆开来讲。总共只有十二个颂，太虚法师把这十二个颂，分为“顺转杂染分”和“逆转清净分”两大部分；“顺转杂染”分八颂，“逆转清净”分四颂。在“顺转杂染分”之中，他也不是照原来的顺序来讲。原来顺序是前五识、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识。

　　太虚法师是先讲第六意识，再讲前五识，再说第八阿赖耶识，最后说第七末那识。为什么要照这个程序来讲？太虚法师在讲录里面有开示，说：因为人类的精神活动，人类的心理状态，最容易觉察到各种各样的情感、思想等等的心理作用。喜怒哀乐、七情六欲等等种种的情绪波动，基本上都是第六意识的功用，所以太虚法师先阐述第六意识。

　　但是我们在了别外在的色、声、香、味、触，这个五尘境的时候，单有第六意识还是不够，要前五识与第六意识都生起现行才能了别。比方说：如果意识好的，但是眼根坏掉了，是个盲人，你说他不发眼识了，就不能够见到青、黄、赤、白等等的显色。虽然意识是好的，但是你不能够了知外在种种的事物。所以接下来第二步就是讲前五识。

　　第六意识和前五识都讲解了以后，它们所了解的这个境界相从哪里来？能够去了别的这个能力，能够去了别的第六意识和前五识，以及被它们所了别的五尘境，种种的境界相是从何而来？

　　接下来我们就要讲到第八阿赖耶识，其实它都是第八识阿赖耶识所变现出来的。所谓的阿赖耶识——内变根身，外变器界，“受熏持种根身器，去后来先作主公。”。所以我们要知道这些种种的境界相，它都只是第八识的相分，。

　　但是更进一步，第八识阿赖耶识是交互相遍的。为什么每一个人都有自己的执着，有自他的隔别呢？所以就要说到第七末那识的功能——我执识。我们有情生命的成立，自我意识的发展，人格的表现，都可以从第七识末那识中得到一个说明。按照这样的次第来解说，之后再来说“逆转清净分”。

　　另外，新加坡的演培法师也有讲过《八识规矩颂讲记》，民国时候的王恩洋居士造有《八识规矩颂释》，范古农居士作有《八识规矩颂贯珠》，天台宗的大德谛闲长老作有《八识规矩颂疏》等等，都是比较权威的著作。

　　现在的各个佛学院，基本上都有开唯识的课程。但是如果我们只是从背名相，去死背那些六位五十一心所，没有什么用处；关键是要能够透过学习，把我们当下的身心状态认识清楚，然后再来改造它、超越它、转染成净、转迷成悟。

　　比较浅显的还有：台湾的慈航法师所作的《八识规矩颂讲话》，那个是大白话，最浅显、最简单的一种，但是没有说透；还有就是现在所用的这个本子《八识规矩颂讲记》，这是于凌波居士所讲解的。

　　于凌波居士在通俗佛法的演讲上面很有贡献，有一部叫做《向知识分子介绍佛教》，也是他写的，非常通俗易懂！晚年的时候，他就重点在研究唯识宗，对于《八识规矩颂》、《唯识二十颂》、《唯识三十颂》都有讲记。所以这个《八识规矩颂》，他也说得比较浅显易懂。

　　尤其难得的是，他把那些颂文之中将要牵涉到的名相先提出来，先解释，前面的八讲都是解释这些名相，后面的四讲才进入到《八识规矩颂》本文的讲解。所以这个是让我们初入门的人，能够得到一根拐杖，能够省力一点；不然，会听得云里雾里，不知道在说什么。希望大家能够对于于凌波居士的这个讲记先看，我们不完全照他这个，尤其是在实修方法方面，会深入一点来阐发，希望大家都能够真正地通达。

　　略讲八识心王

　　我们先略讲八识心王。

　　因为凡夫都执着于实我实法，说到心的时候，也会妄执有一个整体的东西存在，因此唯识家就将一心分析为八识，来破除凡夫的执着。前五识就很浅显：我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这个五识，六根对六尘生六识，这个都是比较浅显、容易懂的。

　　眼识

　　眼识是依于眼根缘色尘境，所生起的了别认识作用，也就是我们的视觉作用。所依的是眼根，所缘的是色境。前五识所依的根，又有内根和外根的分别。外根就是我们视觉可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，这个都是粗显可见的，也称为“粗根”，也称为“外根”，都是四大合成的物质，不能够直接生识，但是能够扶助内根，为内根所依托之处，所以称之为“扶尘根”(一种是“扶持”的“扶”，也有的写做是“飘浮”的“浮”，都对)。

　　还有一种是内根，也称为“细根”，也称为“净色根”，其实就是我们现在生理学上所讲的“神经纤维”、“神经细胞”；“净色根”：“五识同依净色根，九缘七八好相邻。”前五识都依净色根来认取外境，来生五识，所以有发识取境的作用，功能很殊胜，所以名之为“胜义根”，就是我们的这个神经系统。

　　色境：显色、形色、表色、法处色

　　眼识所缘的是色境，外在种种的环境。眼识的视觉作用，它只是现量，就是直觉地了知这个状态，但是它不会去跟其它的去作比较分别；比较分别是意识里面的五俱意识的作用，所以眼识的视觉作用，它同时有意识的五俱意识生起来，否则，意识没有跟过来的时候，眼识虽然见，也同于不见。我们说心不在焉：视而不见、听而不闻、食而不知其味，五俱意识没有过来，视而不见，没有这个作意去了别它。

　　所缘的这个“色境”，是“颜色”之“色”，不是质碍性的物质之色。这里面如果细讲，就包括了“亲所缘缘”和“疏所缘缘”， 这个我们不展开来说，我们在后面讲阿赖耶识就比较容易懂一点。

　　所了别的色境，有四大类：显色、形色、表色、法处色。

　　显色有十三种：青、黄、赤、白，这些种种的颜色不同，还有光、影、尘、明、暗、云、烟、雾、空。

　　形色有十种：就是形状——长、短、方、圆，是我们人安立上的这个名词，粗、细、高、下、正、不正。

　　表色是指什么？它是指我们人体的动作，它有一个表示，有八种：行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸，这个姿势在改变。

　　法处色（法处所摄色）有五种，其实它是指意识所取的色，包括了极略色、极迥色（“迥”是“遥远”的意思）、定所引色、受所引色，还有遍计所执色。

　　“极略色”又称为“极微色”，就是说，分析这个有质碍的实在的色法，这个物质分析到极微处，小乘里面称之为“析破空”，这个称之为“极略色”，也称之为“极微色”。现在我们的科学家，研究也达到这一步了，他研究物质到极微的原子、分子、电子、质子、中子，乃至于基本粒子。这个基本粒子还可不可以再继续细分？现在的科学研究达到的就是基本粒子。

　　现在权威的物理学家就告诉我们：即使看起来有质碍的、好像有固态的物质，包括我们人的身体，其实在它们的内部来说，几乎都是百分之百的空间，原子与原子之间距离非常大，空间很大；然后在原子和分子的内部空间里面，基本粒子其实只是占了很小的空间，其余的全部都是空。

　　并且事实上，现在的科学研究已经达到这一点了，也就可以证实说，基本粒子也是非常快速地、在刹那刹那不停地生起来，然后不停地消失——不停地有基本粒子消失，不停地有基本粒子出现、产生，所以其实它只是一股能量之流，没有什么一成不变的实体的物质存在。

　　你不要认为这个桌子去年也这样，今年也这样，其实现在的科学研究就已经达到了，这只是能量的振动之流，这样我们称之为“极微色”，也称为“极略色”。因为只是能量的振动之流，所以它不是实法，我们不要再去错误地执着它，不要再去活在错觉的世界里面。

　　很多人都知道，有一个日本人叫江本胜，做了一个研究，后来写了一本书，叫做《水知道答案》，我们好多人都看过或者听过。就是说，这个普通的水，你给它一个词，无论是日文还是中文，你写一个词贴在杯子上，然后放在冷藏室里面快速冷冻两个小时以后，再在显微镜下来看这个水的结晶：词汇不同，它的结晶就不同。

　　如果你是写的好像慈悲、喜悦、爱等等这些，它的结晶非常漂亮；你写的是生气、愤怒、沮丧等等，这个水结晶就很支离破碎。说明什么？一个是，我们人的意念，这个意识、这个念头，它也是一种能量之流；声音也是一种能量之流，物质也是能量之流，而且在互相影响，能研究跟被研究在互相影响。所以透过这个极微色，我们也可以知道，这个都在互相影响。

　　所以当然我们也就知道，我们的意识所缘的是什么？法处色、法处所摄色。这个意识是有能量的，每一个念头都是有能量的，当然我们也能够影响到外境。如果我们每一个念头都是欢喜的、都是快乐的、都是喜悦自在的，它这种能量之流吸引过来的都是一些欢喜快乐的人和事；如果你一直都很不开心、很愤怒、很生气，那你吸引过来的也都是这一些，这就是吸引力法则。你看，透过这个极略色就可以知道。

　　所以说要清净我们的自心，先改变我们的心，再来改变外在的环境，“心净则国土净”，这个道理我们就很容易明白，尤其是透过现在的研究，很多这方面的实验。

　　还有一种实验是：我们拿三碗饭摆在这里，有一碗饭，我们一直在说：“你很好！”一直赞叹，“我很欣赏你”等等这样；还有一碗饭是干脆不理它；另外一碗饭是一直诅咒它、一直骂它，对着这碗饭发泄愤怒的情绪。然后就观察，怎么样？几天以后，我们一直赞叹的、一直有喜悦的正面情绪的那碗饭怎么样？它变成金黄色，而且发出一种好像酿酒一样的香气。

　　还有一直我们把那个咒骂的念头加过去的那碗饭，它就变黑了；还有一直不理它那碗饭最糟糕，不单单是变黑了，而且发臭了、长霉了，就这样的啦！

　　所以说要知道，我们也是这样的。我们怎样去让我们所求如意，让我们心想事成？你要一直有好的、正面的这种能量，这种念头，那你当然就会把好的种种的遭遇，种种的成就都吸引过来。

　　你一直在担心的时候，当然你就给它加了一个负信息。好像现在马上要高考了，有些父母总是想：“哎呀！我这个儿子，不知道会不会考好……”一直担心，“哎呀！万一他发挥失常怎么办？”你说你在帮他还是害他？你一直在把这个不好的能量发过去，一直在障碍他，然后你还说我很关心他，这样就很糟糕。

　　而且现在的科学研究，越研究，我们越对唯识学佩服得五体投地！释迦牟尼佛早就讲过了，现在的科学研究就能够证明这一点，是一个什么研究呢？是说我们每一种情绪产生的时候，我们的下丘脑（脑袋的一部分），她就分泌一种物质，叫胜肽，这是一种氨基酸。

　　我们产生一种情绪，下丘脑就会相应地分泌一种胜肽，这种胜肽就跟随我们的血液被输送到我们全身，我们全身的每一个细胞周围都有好几千个接收的感应器，就能够接收到。如果我们一直保持同一种情绪的时候，你知道会怎样吗？我们全身的细胞就会对这种特定的胜肽、产生一种依赖性。

　　你要想一想，这是一个很可怕的事情！为什么？如果一个人一直喜欢生气，一直喜欢发脾气的时候，怎么样？他全身的细胞都已经习惯了，要天天接受这种与生气相应的胜肽；如果万一隔那么几天，她要是接收不到，她就会起反应，她就会让你要不由自主去发脾气来满足这个细胞。

　　那就好像什么？好像那个吸毒的人，有毒瘾一样的，所以你要发脾气也会发上瘾。你要是容易去沮丧、容易去垂头丧气、容易去想负面的东西，你也会上瘾，你看，是不是很糟糕？

　　所以唯识学上就告诉我们，我们要保持正面的情绪。我们这个下丘脑一直分泌的是那种非常好的氨基酸，那种胜肽；然后我们每一个细胞，都接收到这种能量，接收到这种氨基酸，然后每一个细胞都很光泽，都很喜悦。他们形容这个喜悦，是每一个细胞都很喜悦的状态。

　　这样的话，你看，他就会怎么样？他就会失去发脾气的能力，你想叫他发脾气，他都不会发脾气了。为什么？他的细胞从来没有接收过这个发脾气的胜肽，一直接受的都是喜悦的，所以清净我们的心就很重要。这是我们说这个“极略色”。

　　第二种是“极迥色”。极迥色就是推测虚空、明暗等等，无质之色（没有实质的色），到极远处，我们的眼根见不到的，只是意识去缘，这个法处色都是意识所缘的色法。比方说我们推想这个空间如何地遥远，这是属于“极迥色”。

　　第三种是“定所引色”，也称为“定自在所生色”。这是指有修禅定成就的时候，以这个定力所变现的色、声、香、味等等的境界。这种定中的境界是独头意识变现起的，原理就是依定的增上缘力，由独头意识引起第八识中的种子，然后产生实际的作用。

　　这样我们就可以明白了，为什么入那种火光定，就会有光和热产生出来？为什么有成就的那些阿罗汉，他能够示现十八般神变，身上出火、身下出水，这个水火从哪里来？你要知道，原理就是这个。

　　他以这个定为增上缘力，然后意识引起第八识中所含藏的那些地、水、火，这些种子都是第八阿赖耶识所变的。所以在神变之中，就能够变出水、火等等，这些种种产生这个实际的作用，都是属于什么？“定所引色”。原来你不了解这个原理，你觉得这很神奇、很神秘；你学了法相唯识就知道，这个是“定所引色”。

　　第四种是“受所引色”。受所引色称之为“无表色”，主要是指我们受戒时候的戒体。你看，登坛受戒，三师七证，因为师长的教诲，领受戒律，在动作上、在言语上，就受了感动，发了这个受持戒律的誓言，我们的思心所上就有防恶发善的功能；这种功能、这种作用就称之为“无表色”，以后遇到那些容易犯戒的境缘的时候，自然地它会有警戒的念头生起来，保护我们的戒体，制恶令其不生。

　　这种功能因为不同于那种有动作、表示的“有表色”。你看，我们行、住、坐、卧，这是“有表色”；它这个没有动作，但是它有功能，所以我们称之为“无表色”。它是第六意识、所从属的心所法里面的“思心所”，触、作意、受、想、思，这些我们底下会要讲到，这五十一个心所法就会讲到这个思心所。思心所上的一种强盛的势力，熏于第八识之中成为种子，有防恶发善的功能，所以称之为“受所引色”，称之为“无表色”。

　　第五种就是“遍计所执色”。“遍计所执”，就是世间凡夫他执着，本来是因缘所生法，但是他执着为有实我实法，他不知道是因缘所生、唯识所现；不悟到这一点，所以在意识上就有假想、就有虚妄计度，对这个意识假想的虚妄计度，他还认为是实有的。比方说执着于有上帝等等。

　　这个是眼识。

　　耳识

　　第二是耳识。耳识是依于耳根缘声尘所生起的了别认识作用，也就是我们的听觉作用。前五识颂里面有一个解说：

　　五识同依净色根，九缘七八好相邻。

　　合三离二观尘世，愚者难分识与根。

　　这个它所需要种种的缘，耳根也是其中的这个缘，当然也包括了内根和外根、也包括了扶尘根和净色根。耳识所缘的声尘，声音这种境界，略说就有三种，广说有十一种。

　　三种之中，第一种是“执受大种因声”，也称为“内缘声”：这个是指我们人的这种语言、动作——比如说两个手鼓掌，这种发出来的音声，就是“执受大种因声”。好像我们人说话、唱歌，这些都是“内缘声”。

　　第二种是“非执受大种因声”，也称为“外缘声”，自然界所发出来的声音，好像风声、流水声等等。

　　第三种是“俱大种因声”，也称为“内外缘声”，就是人跟物质界共发的声音。比方说我们吹笛子，有人的作用，也有笛子的作用；还有砍木头。这是属于“内外缘声”。

　　苏轼作过一首很浅显的诗，来提一个问题，提一个什么问题？就是说我们听这个弹琴，他就问这个琴声到底从哪里来。他就作了一首诗：

　　“若言琴上有琴声，放于匣中何不鸣？”

　　如果说这个琴声出自于琴上面的话，那我把这个琴放在匣子里面，怎么没有听到声音呢？

　　“若言声在指头上，何不于君指上听？”

　　如果这个声音出自于你弹琴的手指上面的话，那你就不要琴了，你在你手指上去听琴声好了。他就是想这个琴声从哪里来。

　　我们学了唯识，就知道很简单，是不是？“俱大种因声”，也称为“内外缘声”，那就是琴和我们的手指都需要，才产生这个声音。这是简单地说三种声音，广说就有十一种了。

　　第四种就是“可意声”，顺心悦耳的声音。

　　第五种是“不可意音声”，比方说噪音，让我们很烦躁。

　　第六种是“俱相违声”，就是中庸之声，也不顺心、也不违心。

　　第七种是“世所共成声”，世俗共许的声音，比方说车声。

　　第八种是“成所引声”，就是为了成就无漏智慧，依此声音建立经、律、论三藏，引导众生达到涅槃，这是“成所引声”。怎么理解？很简单了！我们上午不是在念佛吗？念佛能够让我怎样？达至涅槃，这细分而已了！念佛声。

　　第九种是“遍计所执声”，各种外道所起的虚妄执着计度的这些声音，“言教”。

　　第十种是“圣言所摄声”，圣人的说教声，因明上所说的“圣言量”。

　　第十一种是“非圣言所摄声”，这在《瑜伽师地论》上面有很广泛的解说，我们此地只是略提一下。

　　我们今天就学习到此地。以此功德回向一切众生，都能够证得圆成实性！