第三讲

　　此诸法胜义，亦即是真如，

　　常如其性故，即唯识实性。

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　南无当来下生弥勒尊佛！

　　南无无著菩萨！世亲菩萨！

　　南无大唐三藏玄奘法师！

　　诸位善知识，首先请大家发起无上的菩提心！为了一切如母有情众生速速地转迷成悟，证入圆成实性，所以我们今天继续来学习《八识规矩颂》。昨天我们已经讲了唯识宗的种子论，也详细地阐释了八识。种子论非常重要！我们昨天最后有拿出一幅马车图，我们要知道这个马车图，其实也是我们的人生命运图，你要看懂了、学会了，你就能够把握改造命运的方法。

　　把握改造命运的方法

　　我们有一个问题，就是为什么我们不能够心想事成，往往还是事与愿违？你看，我们的意识也很努力，我们一直想，比方说我希望考出好的成绩、或者我希望事业成就、婚姻美满，但是为什么偏偏可能千挑万选，成就的那个婚姻，往往可能还是比较差的，然后最后也走向失败，原因是什么？我们意识不是下了很大的功夫，一直去选择，为什么总会选一个比较差的？当时自己会很欢喜，最后才会后悔，然后离婚。

　　我们的工作也是这样。我们找种种的工作，我们认为这种是最好的，然后也很努力去做了，为什么最后往往也会失败，原因是什么？为什么总是会事与愿违？我们大家都看到这个图应该就可以明白了。

　　我们昨天拿的这个马车图上面，其实就告诉我们这个答案是什么？因为我们一直以为，通过意识的努力，我们就会成功。但是你错掉了！为什么？我问你：你说这匹马能够决定前进的方向吗？不能啊！最终是谁决定？坐在最后面的那个乘客决定。同样的，也就是说，我们阿赖耶识之中含藏什么样的种子，它决定了我们人生的命运，决定了我们所遭遇的一切环境，决定了我们的成与败。

　　所以这样我们就知道了。你看，世间人他有种种的一些方法，但是那个都不究竟。现在不是有一种叫什么成功学，他们就把那些学员召集起来，每一个人都大喊：“我要成功！”最后你看看有没有一个成功的？一百个里面还没有一个成功的。原因是什么？就好像这个马，大喊说：“我要去北京！”能够听这个马的吗？如果这个乘客要去福州的话，这个马喊着要去北京，有可能去到吗？不可能的！

　　同样的，也就是说，不管你的意识怎么主观地认为你要成就事业，你要儿子读书成绩好，这个都是你的主观愿望，但是客观事实你能达得到吗？达不到。为什么？因为你的意识仅仅是这匹马而已，它不能做主，马是被马车夫控制的，马车夫要听乘客的。

　　同样的，你要知道我们在意识层面，对于自己的身心状态的认知和了解，只是占到我们身心状态全貌的1%。这个冰山的理论：露出来给我们看到的只有1%，海面以下的有99%。同样的，也就是说现在的心理学，一百多年以前，心理学有了比较大的发展，但是跟唯识学比较起来，那还差得很远！

　　有一些东西，这个缘起的秘密，用心理学是不能够完全解释通的，但是唯识能够解释得很圆满、很透彻。心理学不了解我们唯学上所讲的末那识和阿赖耶识，所以他就笼统地把它称之为潜意识，其它的99%都是潜意识。那么你就知道了，这个潜意识控制了我们的思想、感觉、行为模式、心智模式，以及对人、事、物的看法和反应。

　　这样我们就知道，原来最根本的是要能够在我们阿赖耶识之中去熏习无漏法的种子、解脱法的种子。对于世间来说，要熏习善法的种子。这样，它会有一种自动化的运作模式，那你人生轨迹就自动往善的方面、往解脱的方向走了，所以这是我们要把握的。

　　这张图能够给我们哪一些启示？我们在后续还会要继续用到。

　　第一个启示，就是说如果我们仅仅依靠马，是不能够到达目的地的；同样的，我们要心想事成，也不可以单单依靠意识。因为意识主观地认为说，是自主选择的、自主决定的、自主思考判断的；而其实，它这个判断的模式、它的价值观，都取决于潜意识，取决于阿赖耶识之中含藏的种子。

　　第二个启示，就是世间的人，他不懂得唯识的道理，他往往认为凭我个人的小聪明，我拼命去钻营，我就会成功，但是最后的结果是什么？“君子乐得为君子，小人冤枉做小人。”如果你没有改善你的种子，不管你怎么钻营、不管你怎么努力，你求到的，仍然还是你命里面本来就有的；命里面没有的，你照样求不到，不过是把你后续的生命之中，该要得到的福报提前拿过来透支了，所以这个不是好方法。而且如果你用不正当的手段的话，你一直用贪嗔痴的心态，去追求世间的名与利，就算你得到名利，也是你命里面应该有的；而且还有一个负面的作用，是什么？你种下了贪嗔痴的恶种子，让你八识田中的恶种子更加有力量，你说你的命运会好得起来吗？所以“小人冤枉做小人”。

　　第三个启示，就是我们一定要在阿赖耶识的种子上去下功夫，要去改善我们的心智模式、改善我们的这个自动化运作模式。

　　第四个启示，就是要能够消除障碍，要知道一切的念头都是有能量的。你那个负面的念头，你把它压抑在里面的话，它并不会因此而消除，照样还会不停地在增长，这个唯识学上，叫做“种子生种子”——种子生种子，种子生现行，现行熏种子。

　　今天马上就会讲到这个熏习，能熏四义、所熏四义，学懂以后你就知道，原来我们这个缘起法的秘密在这里。所以我们如果是有负面的情绪、或者念头产生的时候，不可以用压抑的方法，而应该是直接面对，然后消除它。要消除障碍，要把我们八识田中，阿赖耶识之中含藏的恶种子都清除。阿赖耶识之中含藏的恶种子，它怎么体现出来，你怎么找得到它？从三个层面，我们后续的课程会一层一层把它解析。

　　最浅的一个层面是身体上的障碍。我们除了这个身体之外，其实还有一个痛苦之身。是什么意思，你知道吗？你这个身体里面，你如果曾经有某一种情绪，这个情绪没有发泄出来，它还是有一种能量；这个能量并不会马上就消掉，它没有释放，它没有起现行，它就会藏在你身体的某一个部位。

　　比方说如果一个人，他心里面很不高兴，又不敢发出来，他就压抑着，那就会怎么样？就会有胃溃疡，当时他就会感觉，这个胃好痛，甚至于胃痉挛；还有一些，他情绪一直波动，容易发脾气，但是他也不敢发出来，那这个痛苦之身，这个能量会藏在哪里呢？对于女众来说，它就会藏在乳腺、或者子宫，然后久了，就会有乳腺增生、子宫肌瘤等等的问题都会出现。这种能量体它自成一个体系，心理学上给它一个名词，叫做“痛苦之身”。你这个身体的障碍，怎么清除它？怎么消除它？我们今天就会讲到了。

　　第二种障碍是什么？情绪上的障碍。

　　第三种障碍，是思想上的障碍。

　　你要把这些障碍一层一层清除了，最后这个心性的真如自性的本体，就彻底显发出来了。佛陀说过，这个世间有四种人：

　　第一种人，是由痛苦走向痛苦的人。他过去种的因也不太好，今生命很苦，我们昨天说的是什么？两个小轮子，一辆破车子，也要走一辈子。这样的人，前生种下的因也就不太好，所以这个是在黑暗之中；然后他又不知道去忏悔，不知道去改善自己的命运，一直去怨天尤人，不会在自己这边找责任，一直到外面去找原因，一直生活在负面情绪里面，每一天都很焦虑、很悲伤、或者很愤怒、很具有攻击性。这个是由痛苦走向痛苦，由黑暗走向黑暗的人，今生也痛苦，来生更痛苦。

　　第二种人，是由光明走向黑暗的人。他过去生种的因很好，也比较有福报，但是他今生很傲慢，一不顺心就大发雷霆，一直种下一些不好的因，在阿赖耶识之中，一直去熏习那个恶法的种子，那当然他是由光明走向黑暗。

　　第三种人，是由黑暗走向光明的人。虽然过去种的因不好，今生遭遇不好，但是他会很幸运地遇到佛法，并且学习，在阿赖耶识之中种下善法的种子、解脱的种子，忏悔业障、忏罪积福，所以他这种受苦是值得的。

　　这个世间有两种受苦：一种受苦是无明的受苦，一种受苦是觉知的受苦。无明的受苦是什么？就完全活在无明系统里面，一直去起习性反应，遇到外境不顺心了，起嗔恨心，这样呢，这种自动化的情绪反应模式，一直在运作，一直让它形成一个恶性循环，这个是无明的痛苦，这种痛苦不值得！因为他痛苦会越来越加深，根据业的法则，它会不断地增长。还有一种是觉知的痛苦：他已经知道这是宿业，那么现在受苦是了苦，自己不再去造恶因缘，一直去熏习无漏法的种子，那么他就能够由黑暗走向光明。

　　第四种人，是由光明走向光明的人。心好命又好，富贵直到老。所以愿我们大家都能够做由光明走向光明、由快乐走向快乐的人，如果我过去的因不太好，我也要做一个由黑暗走向光明的人。

　　熏习

　　我们今天要讲的是熏习。昨天讲了种子论，这个种子是储藏在我们第八识阿赖耶识之中，能够生起自果的一种功能，也就是说它能够起现行的一种功能。而且它是善种子，就起善法的现行，不会混乱的！恶种子起恶法的现行。

　　有所谓的三法二重因果。种子生种子，也就是说，能生起万法的种子，在第八识阿赖耶识之中，它没有遇到外界的缘的时候，它是前念种子生后念种子。我们昨天讲到了种子六义，刹那灭，一直在前念灭，后念生，前念种子生后念种子。前灭后生，自类相续，有如瀑流，好像瀑布一样，这个叫做种子生种子。

　　种子生现行，就是某一些的种子，它在众缘和合、因缘具备的时候，能够生起各自的果法，善种子生善法，这个叫做种子生现行。

　　还有是现行熏种子，当种子生起现行的同时，生起现行的这一刹那，它会有强盛的势用，有很大的力量，刹那之间又再熏习为各自的新种子，这个叫做现行熏种子。你明白这个理论以后，你知道有什么作用吗？

　　也就是说如果我们有善种子，然后我们让它尽快地起善的现行，那我们一直努力修善，一直努力修解脱法的时候，你知道有什么作用吗？它又会再熏成新的善法种子、解脱种子，这个力量会越来越大；反过来如果你造恶的话，你去引发那个恶的种子的时候，它也会让我们越来越堕落。

　　归纳起来是三法二重因果。“三法”就是能生的种子、生起的现行和受熏的新种子。“二重因果”就是种子生现行，这个时候种子是因，现行是果，过去的种子是因，当下的现行是果，这个是一重因果；然后现行熏种子，种子起现行的一刹那，马上这个现行有强大的势用，所以它也马上又熏成新的种子，现行是因，种子是果，这是又一重因果。

　　所熏四义

　　在熏习的过程之中，前七识是能熏，前七转识是能熏，第八识阿赖耶识是所熏，所熏就是被熏习的识体。在八识之中，只有阿赖耶识才是被熏，因为阿赖耶识是万法的根源，是根本识，它能够含藏万法的种子，所以它的自体要具备四个条件。在无著菩萨所造的《摄大乘论》之中，有说到所熏四义。也就是说，这个所熏，阿赖耶识有四个条件：

　　第一个是坚住性。坚住性就是从始至终，它的性质是一类相续不断，没有变异。第八识是一类相续，而不间断，它是无覆无记性，所以它可以受熏；前六识有变易，第七识是我执识、染污识，所以不能受熏。

　　第二个是无记性。必须是非善非恶的无记性，为什么？因为这个所熏，是个仓库。如果是善性的，当然就不能容恶；如果是恶性的，当然就不能容善。第八识的体性是无记性，无覆无记性，无覆，“覆”就是污染的意思，没有污染，无记性。末那识第七识是有覆无记性，它是有污染的我执识，有污染的无记性。第八识的识性唯无记，无覆无记，所以法体平等，无所违拒，能容习气，所以可以受一切的善恶现行的熏习。

　　第三个是可熏性。就是说，本身是自在，然后它又不是一个常住坚密的实体。这里面就包括了两重内容：一个是要自在，再一个，它不是一个坚密的实体。如果是没有自在，你看那个依他起的心所法，它就不能受熏了，因为心所法是随心王而起的，没有自在，色法和坚密常住的无为法，也不能受熏。

　　第四个是与能熏和合而转。第八识阿赖耶识，唯受本身的前七识所熏，不受他人的前七识所熏，这个是所熏四义。

　　能熏四义

　　能受熏者，受熏者是阿赖耶识，能熏的就是前七转识。在《成唯识论》中立有能熏四义，这个对我们来说更重要，因为我们要实修，就依靠这个能熏四义，这个能熏四义，就是它运作的规律。

　　第一个是有生灭。能熏者必须是有为生灭法，刹那刹那的转变，如果没有生灭转变，就不能产生现行果报。

　　第二个有胜用。有能缘而又强盛的作用，能缘的作用就是什么？就是心王法、心所法了。心王、心所它能缘，能缘外境；强盛的胜用，就是心王法和心所法的善性、恶性，恶性就是染污性，这样它才有熏种子的能力。譬如说我们用香料去熏衣服，香料要有很强烈的气味，才能够熏。第八识是性唯无记，所以它不能熏。物质法、色法，它没有能缘的作用，所以也不能熏，唯有前七识为能熏。

　　第三是有增减。熏善法，恶法就会减；熏恶法，善法就会减；熏无漏法，有漏法就会减；熏有漏法，无漏法就会减；无增无减，就不能够成为能熏，比方说佛果，佛果是圆满的净法，不能熏。所以我们就明白，我们要能够多熏习善法的种子，就能够张扬善的力量，那么恶的种子就会萎缩。正如说，你如果是保持在一种很喜悦的心态之中的话，那么它不可能同时就容纳一种愤怒的情绪，两种情绪是相反的，不能并存。

　　我们要多熏习无漏法，对于世间的名和利要能够看淡、要能够放下，所以这些能熏四义，对我们去修持，去让善的种子、无漏的种子起现行，让恶的种子能够萎缩，这个都有很大的作用。因为它是有生灭，所以我们就才能够有办法，去让恶种子尽快能够报掉，让善法的种子能够增盛；因为它有胜用，所以我们就能够为善法，它能够更加增长善的力量；因为它有增减，所以我们熏无漏法的时候，有漏法就会减少。

　　但是世间的人，他终日忙忙碌碌，从来没有去想过，活着到底是为了什么。终日烦烦恼恼，或者为物所累、或者为情所困，每一天都是迷迷糊糊。要了解了《八识规矩颂》，就知道对于世间的名利的追逐，要能够看破放下，要能够让恶种子、不良的情绪都清除，都能够起现行清除掉。世间的人也都知道，但是很难做到。

　　你看，陶渊明就说：“采菊东篱下，悠然见南山。”这样的闲适，是要能够舍弃世间的名利和尘世的繁华；李白也说：“相看两不厌，惟有敬亭山。”这样的清幽，也要能够不会那么热衷于在世间营营苟苟，能够放下对名利富贵的追逐；王维就吟出了：“人闲桂花落，夜静春山空。”的雅致；杜甫吟出了：“丹青不知老将至，富贵于我如浮云。”的洒脱。

　　所以事实上，智慧就是懂得放下的艺术。我们在世间法的追逐之中退步的话，在出世间法之中就能前进。所以有位禅师说：

　　手把青秧插满田，低头便见水中天。

　　六根清净方为道，退步原来是向前。

　　在世间法退步，在出世间法就是向前；在有漏法退步，在无漏法就是前进。

　　第四是与所熏和合而转。能熏与所熏是同时同处、不即不离的，和合而转的，所以本身的前七转识，唯能熏本身的第八识阿赖耶识，不能够熏他人的第八识。

　　我们可以总结起来，对于种子有个认识了：

　　第一点种子是非色非心，不是色法、不是心法，只是一种功能。

　　第二点因为功能遍宇宙，所以种子也遍宇宙，种子无尽，宇宙无尽。

　　第三点就是种子起现行时，相分不离见分，见分就代表了我们的能认识的这个八识心王，代表了这个识心分别，所以识心分别的发生就摄尽宇宙，无一法不在心识之中，万法唯识，因此而建立。

　　所以说种子没有大小之分，小可入大、大可摄小，无一处不是法界。这个其实就与天台宗一念三千的理论相通，你起一个念头，就可以含摄整个三千大千世界，含摄一切的圣凡诸法。

　　第四点我们要能够真正了解种子的真谛，必须要依靠止观，要能够入见道位、开悟；初地以上的菩萨，才能够真正地契证、真正地了解种子的真谛。后续我们就要学到识变论和识体四分论，宇宙万法，都是阿赖耶识含藏的万法种子变现而来的，这个我们已经透过以上的学习都明白了。但是它到底是如何变出来的呢？唯识学上就有很精微、很浩瀚广博的一个讲说，那是我们后续将来要学到《成唯识论》的时候，要比较长的时间，才能够明了，但是我们此地只是略讲。

　　识变论和四分论

　　识变，大体来说分为两种，就是因能变和果能变。

　　因能变就是阿赖耶识的种子，它生起现行，以种子为因，生现行之果，就是生第八阿赖耶识。有些人有个疑问：种子不是含藏在第八识阿赖耶识之中吗？种子又怎样去生出第八识来呢？事实上就是，无始以来第八识与它所藏的种子是同时而有的，没有什么第一因；万事万物没有第一因，所以能生的种子，所生的第八识，是因果同时，念念相续，有如瀑流；因此种子生出第八识，而第八识同时也含藏种子，以种子为因，生出第八识，这个叫做因能变。

　　第二类是果能变。就是指在种子生出第八识阿赖耶识的同时，第八识的种子生出前七识，并且八个识包括前七识、包括第八阿赖耶识，这八个识在识体上面，都各各生出相分和见分。简单地说，相分就是被认识的，见分就是能认识的主观。

　　识体四分，就是八识的识体，在果能变的时候，它生起的四种功能，四分就是相分、见分、自证分和证自证分。

　　相分是外境的影相，是我们通俗所讲的，被认识的客观世界。但是你要知道，事实上我们真正通达唯识，就知道这个客观世界其实只是一种影相，它是第八识色法种子变现出来的。见分是心识的认识作用，是能认识的主观的心识。见分是主观的能认识的主体，相分是客观的、被认识的对象。

　　自证分是心识的验证作用。你看，我们有相分、有见分，这个见、相二分从哪里来呢？它的体就是自证分，识体上变现出相分、见分，这个时候这个识体本身，就叫做自证分。

　　证自证分是心识再度证知的作用。我们用一些比方就比较容易明白：比方说一个镜子，相分就好像镜子中间所呈现出来的影像，见分就好像是镜子能照的作用。当然这个比喻不完整，或者说不圆满，为什么？因为这个能认识的，它不是一种实体的东西，我们用镜子来作比方是迫不得已的。

　　自证分就好比是镜子的本体，证自证分就好像是镜子的架子，一个架子把这个镜子镶起来。还有如果我们用一个尺子来量那个布匹，来量一块布有多长、有多宽的话，这个布就好像是相分，尺子就是见分，我如果用尺子把这个布的长度、宽度都量出来了，这个结果叫做量果。量果就是能量量所量，所得到的一个量果，也就是一种知识，这个结果，这个就是自证分；那么我再一次去检查，这样是证自证分，我们去检验所量的这个结果是不是正确，这是证自证分。

　　八个识每一个都有四分，我们说相分好了。前五识的相分，就是相当于我们所说的感觉的对象，被我们所感知的对象，也就是说色、声、香、味、触，这个是相分。我看这个花，我的眼识的相分是什么？我现在所缘的这个花；耳朵听声音，这个声音也是相分，是耳识的相分。但是我们要知道，前五识所看到的都是影相相分，也就是说凡夫看到的只是无明的影相而已。

　　第六意识的相分是六尘。前五尘，色、声、香、味、触，加上一个法尘。

　　第七末那识的相分，就是阿赖耶识的见分。“以心缘心真带质”，那个叫带质境，就是说它有质，有实质，但是这个认识错了。同样的，就是我们第七识末那识，它的这个能缘的作用，这个见分，去缘第八识的见分，它就误认为第八识的见分是常、是恒、是一，是有主宰义的我，然后执第八识的见分，认为那个就是我，这样，这个就是第七末那识的相分。

　　第八识阿赖耶识的相分是什么？就是根身、器界、种子。“受熏持种根身器”，后面讲到第八识，就会要讲到。第八识的这个五种作用，根身、器界、种子，都是第八识的作用，都是它的相分。

　　唯识师对四分论的不同主张

　　事实上唯识师对四分论还有不同的主张。安慧论师主张一分，他只承认这个自证分，他认为一切都是识体，也就是自证分变现出来的；难陀论师主张两分——见分和相分；陈那论师主张三分——见分、相分、自证分；护法论师在这个三分的基础上，再主张一个证自证分，并且证自证分与自证分能够互为证明，所以就不需要再去立第五分了。

　　前五识颂

　　后续我们来学习本文，就是前五识颂。

　　【性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。】

　　这是第一首偈子。《八识规矩颂》虽然只有十二首偈颂，但是可以含摄唯识宗的深奥的教理。十二首颂文又可以分为四章，就是前五识颂，第六意识颂、第七末那识颂、第八阿赖耶识颂，每一章有三个颂，前面的八句是讲凡夫位，后面的四句是颂圣贤位。

　　前五识凡夫位八句之中，前四句可以分为五个主题，也就是缘境、识量、性别、界地、相应的心所法；后面的四句可以分为依缘和业用，两个主题。圣贤位的四句颂文之中，包括了智力、转依、果德，三个主题。我们先学第一首颂的第一句。

　　“性境现量通三性”，你看只有七个字，但是它就包含了缘境、识量、性别三个主题。前五识在三境之中，只能够缘性境；在三量之中，只是属于现量；如果讲三性的话，那么它是善性、恶性、无记性，三性俱通。我们先说缘境。

　　所缘的境是性境，性境就是“实境”，我们的心识要生起来，它要因缘具足，境就是四缘之中的所缘缘，所缘的对象。因为前五识只是感觉作用，也就是视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，这个五种感官的作用，所以它只能够缘色法，不能缘心法。

　　色法是第八识阿赖耶识之中，所含藏的色法种子所生的，所以是性境。好像镜子照物体一样，这个是有一个实在的物，叫做性境。这里面就牵涉到三境：性境、独影境、带质境。

　　三境：性境、独影境、带质境

　　境：是感官与心识所认识的对象。也就是六识所缘虑了别的六尘，也就是我们所认识的客观世界，我们称之为境。但是唯识学上所讲的境，这个境界，他不认为这个客观世界，是识外而有的境；而是认为客观世界，其实是八识变现的相分。我们一直在强调相分，唯识家以八识变现尘境，性质的不同，而将各种境就归纳为三类境，也就是性境、独影境和带质境。

　　我们要明白三类境，首先要能够明白“因缘变”和“分别变”。“因缘变”就是指能缘的心，任运而起，依因缘而起，任由因缘而起，它所变现的相分，是实种所生，不同于见分的种，不是与见分同一个种子生，而是色法的种子所生，不同种，这个是因缘变；因缘变所变出来的相分是性境，那么前五识、第八阿赖耶识，它们的相分都是因缘变。

　　第二是“分别变”。分别变是随着心识分别势力而变现，那么它变现的相分，是随见分种子生起的，这种相分是带质境，或者是独影境。一切的有情都有八识，那么一切的识皆为能变，那么我们的心识变现的方式，就是这两种——因缘变和分别变。

　　玄奘法师作了一首偈子，来深入地阐释这个三境，这首偈子可能是出在法师在印度的时候，所造的《会宗论》。玄奘法师在印度造的这个三论都没有流传下来：《会宗论》是调和中观宗和唯识宗的矛盾；《制恶见论》是树立大乘是佛说，破小乘的恶见；还有一个《三身论》是赞佛德。这首偈子说：

　　性境不随心，独影唯从见，

　　带质通情本，性种等随应。

　　四句话就把三类境都表述清楚了。我们先说“性境”：性境就是现前的实境。我们凡夫认为的真实境界了，当然它是第八识阿赖耶识里面所含藏的，这个色法的种子所变现出来的相分。但是因为唯识宗很平实，就从凡夫位起修，所以她会让凡夫比较容易理解。

　　性境

　　现前的实境，我们称之为“性境”，是色法种子所生，是以因缘变而变现的——不是随第七识的非量认知，不是第六意识的分别心幻化假设，不是第六意识的独头意识、脑海里面所想出来的，而是色法种子所生。也不是那个已经落谢的六尘的影子，不是六尘缘影。

　　性境有三个条件，我们才能够确定它是性境：

　　第一种是是实种所生：前五识的相分、第六意识之中五俱意识的相分，应该来说是五俱意识刚刚生起的、第一刹那的率尔心，这个是比较准确的说法，都是属于这个性境。第八识的相分，所缘的全都是色法，都是色法种子所生，叫做实种所生。

　　第二种是有实体之用：色法有质碍性，有其实用，好像这个花摆在这里，它要占一定的空间。

　　第三种是现量所证：包含了是现前显现，非构思所成，不是在精神错乱的、异常情形下所见的，这样的是现量所证的。

　　根据《成唯识论掌中枢要》和《成唯识论了义灯》的阐述，性境主要有五种：

　　第一类是前五识的相分，也就是色、声、香、味、触五尘。

　　第二类就是第八识所变现的相分，也就是根身、器界、种子。我们这个身体是怎么来的？第八识的相分；我们生存的这个世界，也是第八识的相分；含藏的万法种子，也是它的相分。

　　第三类就是五俱意识，与前五识缘五尘的时候，最初的率尔心中也是性境。五俱意识刚刚跟随前五识，刚刚接触外境，第一个念头，它没有分别的，它是一种直觉，这样也是性境；第二个念头就不是了，第二个念头马上一生起来，它就开始、跟其它以前储存的这些比较了，看到这个花是红色，马上就想起来，原来看到菊花是黄色，就有一个比较了。那样的比较，后面的这个念头，它就不是性境。

　　第四类就是有漏和无漏的定心所。在禅定之中，这种定心所缘的相分。

　　第五类就是无分别智所缘的真如。

　　我们来看第一句，玄奘法师这首偈子的第一句：“性境不随心”。对于性境我们已经明白了，它有五类，它要有三个条件才叫做性境。比方说是有漏、无漏的、定心所缘的相分，这些都是性境，但是它不随心，什么是不随心？具体来讲有四个不随，所以叫做“性境不随心”。

　　第一个是性不随。性不随就是性质不随。能缘的见分通于三性：通于善性、恶性、无记性三性；但是所缘的相分，所缘的这个境界是唯有无记性。我们这个身体，你说她是善性、恶性？都不是，她是无记性。所以这是不随心，不随这个心法。能缘的见分是心法，它通于三性；所缘的相分只有无记性。

　　第二个是种不随。所生起的种子不同：见分从见分的种子所生，相分从相分的种子所生。

　　第三个不同是界系不随。比方说五俱意识，我们第六意识里面的五俱意识，缘香境、缘味境的时候，它所缘的香和味，这个两境都是属于欲界。为什么？欲界众生才需要段食，你要吃食物，每一天吃几顿饭，叫段食；那么你有段食，当然就要有香境和味境；那就要有鼻识和舌识，它是属于欲界的，那是能缘的这个意识，它不单单是属于欲界，它是通于三界——欲界、色界、无色界都通，所以是界系不同，不随，就是范围宽狭不同。

　　第四个是三科不随。三科就是五蕴、十二处、十八界。在永明延寿禅师所著的《宗镜录》，第六十八卷里面有说到：“言不随心者，为此根尘等相分，皆由实种生，不随能缘见分种生故。”

　　五蕴不随者，即如前五识见分是识种收，五尘相分是色蕴，是蕴科不随。那么也就是说，如果从五蕴来说，能缘的见分，它是属于识蕴；所缘的相分，所缘的境界，是属于色蕴。蕴不相同，这个是蕴科不随。

　　十二处不随者，其五识见分是意处收，五尘相分五境处摄，是处科不随。我们前五识能缘的见分，是属于十二处里面的意处——眼、耳、鼻、舌、身、意；它被缘的那个相分，那个境界，它是属于境处所摄的五尘境——色、声、香、味、触，这个五尘境所摄的，所以说处科不随。佛陀对于迷心法的众生说五蕴，对于物质法就说一个色法，对于心法详细地开演为受、想、行、识；对于迷色法的人说十二处；对于心法、色法俱迷的众生说十八界。

　　十八界不随者，其五识见分是五识界收、五尘相分五境界摄。五尘境的界所摄的，所以是十八界不随，这是讲三科不随。

　　总而言之，我们通俗地讲，性境就是它的种子不相同，它缘的境界是实境，我们眼根看到这个花，这个是性境，真实的，凡夫认为这个是实在的境界——听到声音，这些色、声、香、味、触，是实在的。第八识阿赖耶识，它的根身、器界、种子，它的相分是性境，性境不随心，性境不会随这个心法，不会随这个见分。见分由见分的种子生，境界是由色法的种子生。

　　四、独影境

　　我们阐释独影境。“独影唯从见”，这个就刚刚相反了。也就是说性境是真，独影境就是假，带质境就是半真半假。“独影唯从见”，独影境与性境完全相反，独影境是能缘的心的虚妄分别而变起之境，我们的第六意识，独头意识——我们坐在那里胡思乱想，脑海里面想，想我一个亲人，某某人，我一想到他，我脑海里面就浮出那个人的样子出来了，你说那个是实法，还是假法呢？假法，独影境。

　　独影境不是色法实种所生，而是第六识见分的一部分，跟随见分同一种而生，所以它是叫做“独影唯从见”，它是随第六意识的见分，而同时生起的，所以叫做“独影唯从见”。因为独影境的相分，本身没有自己的种子，所以只能够从属于见分，独影境的性质、界系、种子等等，都与见分完全相同，而且独影境又包括了“有质独影境”和“无质独影境”。

　　“有质独影境”就是说，它虽然是独头意识，脑海里面想出来的，但是现实之中存在那样的人、事、物。比方说你想起你某一个亲人，是在你脑海里面映现出来的，这是独影境，但是现实之中仍然还是存在这么一个人。或者还有一重，从法上来说，是意识缘真如，真如是我们要显发的。

　　“无质独影境”就是独头意识。它去缘那些现实之中不存在的龟毛、兔角这些，这个比较容易理解。

　　五、阐释带质境

　　接下来我们讲带质境，带质境是介于性境和独影境之间的一种境，半真半假。带质境是指能缘和所缘都有实质，但是这个中间产生了错觉，见分不能够如实地认知而产生的错觉，叫做带质境。那就是后两句：

　　【带质通情本，性种等随应。】

　　这个要稍微用一点心思就可以明白 。“情”、“本”，是什么意思？“情”是指能缘的心，“本”是所缘的境。你把这个听明白了，后面就容易懂了。“带质通情本”，这个带质境是通于能缘心和所缘境，在这个中间产生错觉了，又包括了真带质和似带质。真带质就是末那识的见分去缘第八阿赖耶识的见分。似带质是第六意识：比如晚上走路看到一条草绳子在路上，这个第六意识是实种，草绳子也是一个实在的色法，但是它产生了错觉，它把草绳子当做是一条蛇，然后生起害怕的感觉，这样，所认为的那条蛇是似带质境。也是有个偈子可以阐述真带质和似带质：

　　“以心缘心真带质，中间相分两头生。

　　以心缘色似带质，中间相分一头生。”

　　我们略说一下。“以心缘心真带质，中间相分两头生。”是说什么？“以心缘心”，就是以第七识末那识的见分，这个心法，去缘第八识阿赖耶识的见分，也是心法，“以心缘心真带质”；但是它产生了错误的执着，它就认为阿赖耶识的见分就是“我”；所以就产生错觉了，误认为阿赖耶识是常、是一、是主宰义的我，然后执着为我，恒审思量，把阿赖耶识的见分当做是末那识自己的相分。我们要知道阿赖耶识的见分，它不是自我，这是一种错误的认知。所以称之为真带质境。

　　“中间相分两头生”，那就要讲这个相分的性质了。这个相分的性质是怎么来的？相分的一半与所缘的阿赖耶识同种生。阿赖耶识是属于无覆无记性，所以这个真带质境一半的性质也是属于无覆无记；真带质境的另一半是从末那识的见分而生。末那识是属于有覆无记，有染污的无记，所以这个真带质境的另一半，它的性质是属于有覆无记。这个叫做“中间相分两头生”，也叫做“性种等随应”。也就是说产生的这个错觉，这种相分。真带质境的性质既有有覆无记、也有无覆无记，所以叫“中间相分两头生”。

　　“以心缘色似带质 中间相分一头生”，好像我们前面讲的例子，第六意识：晚上走路看到一条草绳子，它去缘这个草绳子，误认为是一条蛇，然后生起害怕的情绪。这个能缘、所缘，都是有实质的——能缘的第六意识、所缘的草绳子，它都是有本质的，实法；但是这个草绳子并不是一条蛇，所以这也是一种错误的认知，这个叫做似带质。“中间相分一头生”：这个蛇从哪里来？当然不是从草绳子来，而是从他第六意识的见分而来，产生的这种错觉，所以叫做“中间相分一头生”——从第六意识的见分那“一头”，同一个种子生起来的。

　　这样，我们对于三境基本上比较清晰一点了。性境、独影境、带质境都清楚了。前五识是在三境之中只能够缘性境。

　　三量：现量、比量、非量

　　我们再来看性境现量。就讲到三量：现量、比量、非量。

　　前五识它缘境是根尘相对而生识，这是一种直接的感觉，所以它不带名言、没有计较分别心，所以是现量，而不是比量；同时会有五俱意识跟着来缘外境：五俱意识，它第一念还是率尔心，还是没有分别的，但是第二念就生起种种的分别了，那么就是有比量和非量了。

　　第一类现量。三量之中，现量的意思，就是能缘之心，量所缘之境，不起分别计度所获得的量果——量果，就是一种知识了。但是这个现量之境，要具备三个条件，就是现在、现行、现有。

　　第一个条件是现在：所缘之境必须是现在的境，不是过去、未来。第二个条件是现行：所缘之境必须要是当下显现出来的，是现行位的法，不是在种子位。在种子位就不能够成为现量。第三个条件是现有：就是能量之心与所量之境，两者俱是明白现前，和合俱有。能缘之心，好像我的眼识；所缘之境，好像这个花。它都是两者，明白当下现前，和合俱有，根尘相对，就产生了，叫做现量。

　　第二类比量。就是心识所量度的对象，它没有呈现在目前，但是可以依靠以前所学的知识、所累积的经验来推测、来比度而获得的量果。我们说量果，就是以能量量所量所产生的、所得的果就是量果——就是知识了。比方说好远我们看到那个山上有烟，我们推知那个地方可能有火，这是比量。这个比量的推理很重要！在因明学上很重要。我们后续如果有机会讲到玄奘法师的“真唯识量”，对比量就会比较清晰。

　　第三类就是非量，就是一种错误的认识。对于所缘的境界，以错觉之心分别所产生的错误认识，这是属于非量。比方说我看到一条绳子，以为那是一条蛇，这是非量。

　　八识都缘境，前五识量度之境是现量。好像我们眼识缘色尘、色境，只能够缘青、黄、赤、白四种实色；不能够缘长短方圆等等的假色，也不能够缘取舍伸屈的形色——或者称为表色。就是说我们眼识缘青、黄、赤、白四种实色，它是可以缘的——直觉，这个花红色、白色，当下眼识能缘；但是这个花是圆的、而这个桌子是长的，这是五俱意识的判断作用，那个是假色；然后我们的手举起来、或者弯曲，这些都是属于表色、或者属于形色。人类的知识、概念，都是五俱意识才能了别的。

　　意识通于三量：现量、比量、非量。

　　前五识，性境现量，只是现量。五俱意识刚刚生起的最初第一刹那，率尔心，也是现量；第二念就有了了别，就是比量；如果错误地认识是非量。第七识缘第八识的见分执着于是自我，那个唯是非量。第八识缘根身、器界、种子，所以也唯是现量。

　　所以我们就明白了：前五识、第八阿赖耶识都是现量；第六意识通于三量；第七末那识只是非量——这个我执整个都是错误的，这个执着——俱生我执、俱生法执、分别我执、分别法执都是错误的。当然这个俱生我执、俱生法执是末那识所产生的错误的执着；分别我执、分别法执是第六意识所产生的。所以我们修行的时候，要先从第六意识开始起修，把这个分别心转化过来。

　　我们已经明白了性境和现量。然后我们要讲到通三性。前五识是善性、恶性、无记性，三性俱通。善、恶、无记，我们听过好多了。我们一直说要行善、要持戒。善的定义是什么？心王法生起，与善心所相应，就是善；与烦恼心所相应，就是恶；与善心所、烦恼心所都不相应，就是无记。前五识是感觉器官的认知作用，本来就没有善恶；但是因为五俱意识与前五识同时而起，五俱意识随着前五识缘境而去了解分别，所以善心所、烦恼心所都与五俱意识相应；因为五俱意识与前五识同时，所以前五识就有了善性、恶性、无记性三性。所以说前五识是通三性的。

　　我们来讲说一下善和恶。

　　善：理善、事善

　　在《俱舍论》之中讲述得很透彻：善包括了理善和事善。

　　事善好理解，我们学了《十善业道经》，知道身不杀生、不偷盗、不邪淫，口不妄言、 不绮语、不两舌、不恶口，意不贪、不嗔、不痴，是十善法，龙王十善法，这是事善，事相上的善。事善是说明善的行为，理善是分析善的性质。

　　《俱舍论》之中讲理善包括四种：胜义善、自性善、相应善和等起善。所谓“善”就是能够在此世和未来世中，给与自他利益者，这个是称为善。《俱舍论》第四品分别业品上面说：“解脱即是胜义善，根本惭愧本性善，相应彼等相应善，所作等为等起善。”这里面就讲了四种善——理善。

　　第一种胜义善，解脱就是胜义善。因为解脱远离一切痛苦，最为安乐，而且是一得永得，究竟安乐！我们在六道之中轮回，感官的刺激的快乐都曾经经历过了，我们曾经贵为帝王、也曾经富有四海、乃至于做过天王，什么快乐都享受过；但是有一种快乐没有得到，是什么？解脱之乐。而解脱之乐，你得到以后它是不会失去；其它的乐你得到以后，都是无常法，都会失去掉。解脱之乐是一得永得，所以这是胜义善。

　　第二种是本性善，也称为自性善。也就是无贪、无嗔、无痴三善根，以及知惭有愧，这个叫本性善。它们不观待他法，本身就是善法。

　　第三种是相应善。能够与胜义善和本性善相应的所有的心王法和心所法，都是相应善。

　　第四种就是等起善。我们已经有了相应善的心王心所法，这些善法、由这个善的发心引发出来的身语，这些举止、言谈，都是属于等起善。等起善又有两种：也就是因时等起和彼时等起。因时等起就是最初的发心，第一刹那的发心；彼时等起，就是正在行善事的时候的善心。前五识的等起善只有彼时等起善，它没有什么最初的发心，它就是一种无分别的直观；第六意识的等起善，是既有因时等起善、又有彼时等起善。

　　这是讲善。

　　恶：理恶、事恶

　　恶也包括了理恶和事恶。

　　《成唯识论》上说：“违损此世他世为恶”。对于此世和来生后世都会造成损害，让我们堕落，这样是恶。事相上的恶，当然就是十恶了，这我们知道了。

　　理恶就是与理上相反的四种。

　　第一种是胜义不善，轮回是胜义不善，因为轮回被痛苦所系缚，是最不快乐，我们要超出轮回得解脱。

　　第二种是本性不善，是贪、嗔、痴和无惭、无愧。

　　第三种是相应不善，是与胜义不善和本性不善这些相应的、所有的不善的心和心所法，是相应不善。

　　第四种是等起不善，由于这些不善的发心，心王心所，所引起的身业和语业，是等起不善。

　　理论听起来好像没有什么，但是我们要知道运用。运用起来你就知道它的妙处。日本有一位心理医生，他就治疗过一个女性的患者。这个女的很奇怪：她两个腮好像两个乒乓球一样鼓起来，这很难看！她没办法，每天拿个口罩把脸罩住。为什么？人家看到好奇怪，鼓出两堆来了。她看了好多医生，什么方法都用尽了，最高明的西医、汉医（日本也有中医，他们叫汉医）都用过了；针灸、按摩……什么东西都用尽了，总而言之就是搞了几年，一点效果都没有。她看起来，这两个腮越来越鼓了。

　　后来找到这位心理医生。他有他的方法，就让这个女子把真相说出来。你知道原因是什么？这个女子她很嫉妒，心胸很狭窄，她每一次只要看到比自己好看的女人，心里面就恨得咬牙切齿。久而久之，这两个腮就变形鼓起来了。医生把这个病根找出来，就告诉她：你只要修一个字就好了。哪个字？善。具体做法是什么？“你从我的诊所走出去以后，看到任何一个女人，心里面都要真正地、真诚地祝愿她长得更加漂亮，就这样祝愿就好了，久而久之就会有疗效。”

　　这个女的因为搞了好长时间，没有其它办法了，她也只有谨遵医嘱。半年以后，她这两腮就恢复正常了，脸上的横肉消失了。

　　学唯识，你不要单单听这些理论。你记住这没有用！要知道用，要知道怎样去改变我们的身心气质。《八识规矩颂》我们好多年前就讲过了，九二年我在南华寺的僧伽培训班，也就开讲《八识规矩颂》，一弹指就十六年了。最重要的是能够用，如果你只是拿了应付考试，一点用都没有；你要真正地能够运用，要能够解行相应，这是最重要的。

　　我们学了前五识颂，要能够善于运用，就能够使我们身体病苦消除，就能够使我们消除人生道路上的障碍，就能够倾听来自于我们的身体所传达给我们的内心的信息。我们这个身体能够把我们潜意识，把我们阿赖耶识之中含藏的种子，那个信息传递给我们。问题是你有没有接收到？具体的方法是什么？

　　一、活在当下

　　第一个方法是要活在当下。学了这个，运用前五识，你就一定要知道，要活在当下。我们的身体只能活在当下，对不对？我们的第六意识就不一定。你看，我一边走路一边想：明年我要干什么？你的身体在当下走路，你的意识跑到明年去了、跑到未来去了。所以我们要活在当下，就能够身心相应；如果身心分离，那个叫行尸走肉。

　　怎样去活在当下？要花一点注意力在身体的感觉上。比方说：我现在正在跟人交谈的时候、正在做事的时候，我有没有注意到我的身体语言？这个很简单的，对不对？你稍微用一点心就注意到了。你就能够知道你的身体语言是什么。比方说，我的眉头有没有紧皱？我的肩膀是不是因为紧张而高耸起来了？我的胃是不是因为焦虑而正在打结？这都是身体语言。

　　第一个方法，如果我们习惯于去注意自己身体的感觉，并且时时去安抚她，很多疾病就不会产生。你要知道很多的慢性病、癌症、肿瘤，都是因为你不知道去注意身体的感觉，日积月累就产生了。癌症也是，心上面有一个死结，久了它就形成一种癌，这个结是什么？不同的结就有不同的癌。后续我们会讲到，为什么会有肝癌？为什么会有肺癌？为什么会有淋巴癌？癌症好像越来越多了。你看，医学越来越发达了，这病反而越治越多了。他们有个笑话：“食物基本有毒，医生基本没用。”这样就很糟糕了。

　　其实你只要稍微用一点注意力，接受一下你身体的信号，这个病就不会产生，这是最简单的！

　　第二个方法，我们是要能够透过觉知身体的反应，我们要接收到潜意识传达给我们的信息。因为潜意识占了我们身心状态的99%，意识只有1%，所以你要能够接收到它，要能够接收到阿赖耶识之中种子所发出的信息，然后让它浮出来、让它起现行，就能够清除不善种子的障碍。

　　所以说要禅心三无：我们的心不活在过去，就没有后悔；不活在未来，就没有恐惧；不执着于当下，就没有担忧。无悔、无惧、无忧，这是禅心三无。也就是《金刚经》上所说的：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”这样的一种不执着的状态之下，你就能够随时随地接收到身体所传递给我们的内心深处的信息，阿赖耶识之中种子想向我们表达的信息。

　　第三个方法，就是我们要懂得转化负面情绪。注意是转化，而不是压抑，压抑这个问题更大！我们面对一些不如意的境界的时候，一般是三种反应：一种是放纵它，一种是压抑它，一种就是直接地面对。

　　负面情绪产生的时候，一定会在身体相应的部位产生不舒服：经常生闷气的人会有胃病，他生闷气的时候，也会觉得胃这个地方打结，好痛；经常焦虑的人容易有咽喉炎；经常很紧张或者很容易失望的人，他容易有肩周炎；经常情绪波动的人，就容易有乳腺增生。

　　我们要知道负面情绪也是一种能量。负面情绪生起来以后，你去压抑它，它就滞留在我们身体里面，所以不是把这个负面一压住就完事了。有些人是习惯于压抑它，负面情绪生起来了，怎么办？压住它。怎么压？转移，不想它，或者跑出去喝酒、或者跑去唱卡拉OK、或者去上网……。还有一些佛弟子也是这个样的：负面情绪生起来，他不知道怎么去化解，不知道怎么去转化它，让它消除；而是怎样？压抑它、转移，就是干什么？不想它，马上就去诵经，这照样是一种转移，都不是真正彻底的解决方法。

　　你要知道这些负面情绪它也是一种能量，每一个念头、每一个负面情绪它都有一种能量，你一直压抑它，它就滞留在我们身体里面，它会在相应的部位，就会留在那个地方，那我们的身体里面，有了这些负面情绪的能量，这些能量有一个特别的名称叫“痛苦之身”。中医上面，你看《黄帝内经》说：“心主喜，肝主怒，脾主思，肺主悲，肾主恐。”你有这些七情六欲的波动，五脏六腑就会受影响。这个痛苦之身在我们身体里面，它是自成一格的一个能量场，它有它自己的生命力。你知道这个生命力是什么？就是我们前面讲的种子生种子。它以什么为食？痛苦之身就以痛苦为食，如果你不喂养它想要的食物，它就会制造一些事端来产生它所需要的情绪——痛苦的情绪来维生。

　　这就是我们前面讲胜肽的需要，那种氨基酸的需求。如果你需求悲伤的胜肽，它就会启动我们这个潜意识里面的自动反应程序，为什么？因为我们一直容易起悲伤，所以这个神经元之间，这个网络已经早就熟练地搭建起来了、架构好了；因为你一直起同一种情绪，所以我们会在众多的现象和信息之中去筛选、去过滤出能够产生我们需要的这种胜肽的想法。

　　现在的生理学家有个研究，说：人每一秒钟大脑接收的信息是四千亿位，很浩瀚，但是我们的意识能够处理的只有两千位。这个不成比例。那么你从四千亿位之中怎么去选这个两千位？根据你的价值观、你的人生观、你的心智模式、思考方式。你这个心智模式从哪里来？从潜意识而来、从阿赖耶识含藏的种子而来，它有一种自动反应程序建立在那个地方。

　　所以一个经常容易悲观的人，他已经习惯了、他身体的每一个细胞也都习惯了去接收悲伤的那种胜肽，所以他总是能够发现到让他悲伤的事情。说白了，要悲伤他自己找来的，要高兴也是自己找来的。

　　所以为什么不高兴？高兴也是一天，悲伤也是一天，修行、修无漏法也是一天，造恶业、将来堕恶道也是一天，那你为什么不走解脱道？这个程序就是这样建立起来的。

　　所以我们就可以明白，你不要以为说：哦！这是人家让我悲伤，而我不得不难过。其实不是！是你自己选的，还有那么多让你高兴的事情，你是视而不见、听而不闻呢！你专门选那些让你悲伤的事情，好像鸡毛蒜皮的一件小事都会让你难过，为什么？因为你的身体中毒了，是一个痛苦之身，痛苦之身它要吃痛苦，才能维持，所以你就悲伤起来了。

　　这个道理你学了唯识就懂得了，这样子我们就明白了，所以我们为什么会在众多的现象和信息之中，去过滤出那种产生胜肽的事件？然后又不假思索地去作出反应来？因为我们有这个痛苦之身，并且我们的意识还误认为这是我自己自主做出的选择，没有意识到背后其实潜伏着一个自动反应模式。所以这是第三个方法。

　　第四个方法，就是要修内观禅，我们初级班就已经有了。为什么要修内观禅，你知道吗？就是在身体的当下修，我们要觉知呼吸、觉知感受、保持平等心。窍诀说白了，就是这三句话，但是它的作用很大、很殊胜，为什么？因为它就能够把我们那些潜伏的恶种子，逼迫它不停地浮出来，然后把它清掉。一浮出来，它起现行了，就消掉了；不起现行，它一直在里面增长。所以学了唯识，你更加明白了内观禅的妙处。

　　科学家们做过一个试验：给几十个人，一起让他们来放映一部，能够引起同情心的影片；看完以后，马上就进行检查。结果发现什么？发现所有人的免疫功能都急剧上升了！也就是说，每一个人身体的抵抗力都增强了。为什么？因为他有同情心，他生起了善心，所以要知道，善的心态就好像甘露水一样，能够滋养人的五脏六腑，能够使五脏六腑平衡畅通。有一个理论说，心轮以上的脉是菩萨脉，心轮以下的脉是众生脉，所以我们要经常地开发菩萨脉。

　　另一个方面来说，不良心态也会引起身体的变化。你一直处在一种不良心态之下，那你的身体也会有变化。我们说一个最简单的，我们的下眼皮这个地方，就可以看到每个人的子女。如果做父母亲的，一直去为子女操劳，一直很担忧、很紧张，就会产生变化。这个男女宫，我们刚刚讲的这个地方，会渐渐地生出一颗痣来。如果是男的左眼，女的右眼，男女宫有一颗痣，那就是表示为儿子操劳；如果是反过来，女的左眼，男的右眼，男女宫有一颗痣，他就是为女儿辛苦、为女儿担忧。这是一种很执着的状态。这样的变化就有很多，都可以体现出来。

　　而且还有一点是，我们发出去的每一个念头都有一种能量，都有一种力量，这个叫做念力。这个念力必然会回归到本人的身上来。有一个叫刘逢军的中医教授，他依据《黄帝内经》，也很懂得因果的规律，所以也比较会治病。他就讲过一个例子：

　　有一次，他见到一个很著名的歌唱家，歌唱家就告诉他：文革的时候，批斗她，有一个造反派，一脚踢过来把她的腰踢伤了，就落下一个腰痛病，一直到遇到刘教授的时候都还在痛。

　　刘逢军马上就说：“哦，那么应该可以断定那个造反派，他后来肯定脑袋会生病。”

　　歌唱家就觉得很奇怪，说：“是啊！依我所知，那个造反派后来就是死于脑萎缩。”

　　然后她又感到很奇怪，就问刘教授：“你怎么会知道这个造反派最后会有这个结果？”

　　刘逢军就回答：“终点必是起点。这个是行为反作用力，你这个动作发到人家身上去，最后回到你自己身上来的。肾主智通于脑，肾水能够滋养脑袋，这个人踢伤你的肾，所以他的脑袋肯定会生病的。必然的！”

　　所以你懂得唯识，你就懂得了缘起的秘密。这个世间森罗万象，互相影响。这中间的秘密巨细无遗，你都能知道。问题是你要善于运用，你也就学会了改造命运的方法。我们就把第一句粗略地讲圆满了“性境现量通三性”。

　　三界九地

　　再看第二句：“眼耳身三二地居”。我们先要明白“三界九地”。三界我们都知道了，就是欲界、色界、无色界。三界如果细分，可以分为九地；再细分可以分为二十五有。

　　我们就说九地好了。九地是：

　　欲界：叫做五趣杂居地。天、人、畜生、饿鬼、地狱，五道的众生杂居在欲界，所以欲界叫做五趣杂居地。修罗跑到哪里去了？修罗没有单独地列为一道，有天中的修罗、人中的修罗、鬼中的修罗、畜生之中的修罗等等。

　　色界：离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地。这就有四地了，加上前面的五趣杂居地，就是五地了。

　　无色界，又有四地：空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，三界合起来就是九地，三界九地。我们就明白“眼耳身三二地居”的意思了。

　　前五识是在欲界的一地——五趣杂居地，是前五识俱全的。在二地，也就是色界的初禅，离生喜乐地，初禅三天的天人，就只有眼识、耳识、身识，前五识只有三识，为什么？因为到了初禅以上，他就不需要段食了，他是以禅悦为食，所以就没有香和味二境的存在，所以也就用不着鼻识和舌识。所以这个叫做“眼耳身三二地居”。到了三地，也就是色界的二禅，定生喜乐地以上的天人，他连这个眼、耳、身三识都用不着了，因为他们是常在禅定之中。

　　《俱舍论》之中对于世间的种种相状说得很清晰。《俱舍论》的第三品，《分别世间品》上面说到：“北俱卢洲寿千年，二洲半半而递减，此赡部洲不一定，最终十岁初无量”。意思就说，北俱卢洲的人他寿命是一千年，西牛贺洲五百年，东胜身洲是二百五十岁，我们南瞻部洲就不一定了，最少可能只有十岁，多呢？八万四千岁，乃至于无量。

　　并且“人类众生五十岁，最下欲天之一日，如是自寿五百年，上天二倍二倍增。”这一段是说什么？人间的五十年，等于离我们最近的四天王天的一天。以这样的时间观念来计算，四天王天的寿命是五百岁。第二层天忉利天是以人间的一百年为一天，以这样的时间来计算，他的天寿是一千岁。你看，他一天就等于我们一百年了，我们一个人可能活一辈子，还当不了他一天，很少有人活过一百岁。这样一直二倍二倍往上增。一直到他化自在天，它一天就相当于人间一千六百年，以这样的时间来计算，他的天寿是一万六千岁。所以越往上，天人寿命越长远，这些有很详细的解说了。

　　我们有一些同学喜欢学广，学一下《俱舍论》，那是很清晰的。世间、出世间都说得很透彻，虽然是小乘的论典，也是讲五位七十五法。

　　《俱舍论》的作者是世亲菩萨，我们知道，他是与无著菩萨同母异父的。他后来弘扬大乘，也造了很多宣说菩提道次第窍诀的著作，比方说《大乘经庄严论释》这是部最权威的注释了，《辨中边论释》、《摄大乘论释》、《辨法法性论释》、《唯识二十论》、《唯识二十论释》、《唯识三十颂》等等，非常多！是非常了不起的一位大德。他住世的时候，所摄受的、教化的比丘有六万多人，常随他的通达三藏的比丘就有一千多人，非常了不起的大德。

　　晚年的时候，他决定到尼泊尔去弘法，也度化了很多众生。尼泊尔有一个“天成佛塔”。在绕天成佛塔的时候，他就看到有一个在家人穿着出家衣服，挂着一个酒葫芦在腰上。他觉得：哎呀！这是正法将要衰败的一个征兆，他决定示现涅槃，上生到兜率内院。然后弟子们就为他建了一个塔，这个塔现在也还在。我们有机会去尼泊尔，也可以去朝拜一下世亲菩萨的塔。

　　二禅天的天人，他有微妙的色身，有庄严的身相，五根都完整，但是它不起用。要知道色界天的天人，还是有一个很殊胜、很微妙的光蕴身。但是二禅天以上，他就连这个眼、耳、身三识都没有了，它不起用，但是五根还是完整的。

　　如果我们完整地从八识的角度来说：欲界众生八识具备；色界初禅三天，没有鼻识和舌识，只有八识中的六个识；到了色界的二禅三天的时候，眼、耳、身三识也不起用了，所以他就只有三个识，也就是意识、末那识和阿赖耶识。这是我们讲“眼耳身三二地居”。

　　底下是：

　　【遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。】

　　明天我们再共同学习。大家吉祥如意！