怎样才能保持持续增长，长盛不衰

我们应该是说到第四个方面，怎样才能让我们的企业保持持续增长，长盛不衰？这个应该是我们办企业最关心的问题。你看，那些世界百强企业，过十年以后还有多少？过二十年以后还有多少？你看我们中国的那些百年老店还剩下多少？我看到一个消息，说同仁堂这个招牌就值29.9亿，这么厉害，这是百年老店。其他很多的老店都衰亡了，你看北京原来那个王麻子剪刀厂破产了，那也搞了好多年了。

说明什么呢？一个企业要能够持续增长，长盛不衰，它一定有原因的，不是无缘无故的。不然它撑不下去，因为这个社会瞬息万变，你怎么可能维持那么久呢？就算你当时得势，你能够成功，能够做多久啊？没有做多久。我们看现在的民营企业，我们眼前看过的都好多。

你看原来早期有一个牟其中，四川人，那个人好厉害，很有眼光，改革开放初期，那时候他就把中国的小商品组织起来，然后运到苏联去换飞机回来，很厉害。但是后来烟消云散。

原来还有一个三株口服液，牛皮吹得大大的。三株的董事长说：“21世纪是我们三株的世纪。”这是不知天高地厚，现在什么都没有了。

很多企业都是起得快，也落得快。原因是什么？为什么它不能够持续增长？

如果从佛教的角度来说，从禅的角度来说，有什么样的智慧能够启迪我们，能够让我们的企业持续增长，长盛不衰呢？

立德立功立言

其实有这么几个方面，首先是六个字——立德、立功、立言。你看《左传》上面所说的三不朽：首先是立德，其次是立功，第三是立言。

首先是立德。这个德是很重要，我们要内圣外王，内在自己的修养很高，外在事业也很广大。我们的企业家要从立德这个角度来提升自己，因为只有我们自己提升了，我们的企业才能长盛不衰。我们自己懈怠了，它肯定垮下去。

立德很重要。有一些人是事功很大，你看拿破仑、毛泽东，他们这个外在的事业成就很大；有一些人是内在德行很好，圣雄甘地、德蕾莎修女，他们内在的修养都很好。但是这个两种都能够结合起来，这是我们的理想，内在德行要高，内在要能够正心、诚意、格物、致知，修身、齐家、治国、平天下，这个立德。你看曾国藩过世以后，曾经有一幅挽联来悼念他说：

立德立功立言三不朽

是赞扬他成就了圣贤的内圣外王的事业。然后——

为师为将为相一完人

这个对他的评价是很高的，内在的修养也很高，外在的事业呢，你看，太平天国当时起来十三年，曾国藩把他们打败了，然后曾国藩也成为所谓的“同光中兴”的名臣，同治和光绪年间能够中兴的名臣。但是实际上那只是清朝的回光返照。

事实上这个立德是我们的核心竞争力。我们每一个企业，首先领导者自己要能够立德，要能够努力按照内圣外王的标准来要求自己，提升自己，才能够长盛不衰，这个是内在根本的动力的源泉。

第二个方面是立功，就是外在的事业的成就，外在的兼济天下。达则兼济天下，需要什么？需要变革。

在这个瞬息万变的社会之中，如果我们的企业，尤其是一些已经大起来的企业，有一定规模的企业，如果不知道随时变革的时候，它就像一个庞大的恐龙，因为不适应环境，肯定有烟消云散的一天。

例子很多了，如原来安徽芜湖的傻瓜瓜子，兴盛了一些年，现在也没有了。以前很多做得很大的民营企业，后来都没有了，原因都是他不知道变革。一直死守自己的产品，死守自己的管理方法，没有进步，没有与时俱进，你说他怎么能够立功呢？不可能。

再一个是立言，立言是什么？久了以后要能够创立和培植，树立我们自己独特的企业文化，以企业文化来凝聚大众。

尤其是一些大一点的公司，几千人、几万人，你没有一种企业文化，怎么去统理啊？你十来个人当然没问题啦，跟着你跑就行了。公司大了以后，他的层级越来越多，然后行动就越来越慢。如果你没有一种企业文化，没有一种流程的时候，没有一种完善的制度的时候，肯定不能保障的，肯定会形体臃肿，人浮于事。

我看到一个笑话是说，一个国营企业，三个工人推板车，板车上面就放了一个空的纸盒子，旁边还有两个干部指挥，你说这种效率怎么可能做得好？不可能做得好，肯定会要破产。

其实就是说没有一种完善的企业文化，企业难以长盛不衰，所以立言其实是我们要透过创建我们独特的企业文化，进一步来辐射到整个社会，影响大众，引导潮流，引导大势，这样子的时候才是立言。这个应该是一个基本点。

六度——布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、般若度

具体如何去立功、立德、立言呢？有六种方法，其实就是佛教里面的六度——布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、般若度。这个都完全可以用之于企业的实践，用之于我们人生的实践。

布施度：财布施、法布施、无畏布施。财布施是什么？我们要知道回报社会。企业如果有利润，有效益的时候要及时回报社会，要有一种感恩的心。

不要认为我本事很大，都是我凭本事赚来的，这样狂妄自大以后，肯定有跌跟头的一天。但是你没有孙悟空那个本事，孙悟空他一个筋斗可以打到很远，我们跌倒下来，要爬起来就很困难。所以要很谦逊，要有感恩的心，然后要回报社会。

有个例子，我们中国古代史上有一个叫做范蠡的人，范蠡和文种协助越王勾践打败吴国以后，范蠡这个人很聪明，很有智慧，马上就全身而退，功成名遂身退，自己及时就隐退了，不留恋富贵。隐居以后，在我那个家乡——洞庭湖边上有一个叫做赤山，据说就住在那个地方。然后专门做生意，自己隐姓埋名，改一个名字叫做陶朱公。但是他很有智慧，他的财富是三聚三散。赚了很多钱，然后把所有的钱通通又分散布施给那些贫苦的大众；又从头开始做过，又赚很多钱，又把它布施掉，三聚三散。

所以我们了解佛法以后一定要深信因果，要知道只要我有福报，我不需要刻意去聚敛财富，它自然有的。你布施掉以后，照样会来的，只要你有福报。你不要死死地做个守财奴，一分也不肯放出去，那么你肯定没有那个气度，肯定成不了大气候。所以这个是说财布施。

我们说个例子。巴勒斯坦有两个湖，一个叫做加里勒亚湖，一个叫做死海，有这么两个湖。这个加里勒亚湖湖水非常清澈，很多的游鱼，湖岸边上水草很茂盛，周围的农户，住户都生机盎然。而这个死海盐分很高，寸草不生。但是很奇怪，这两个湖它都是同一条河流过来的水，为什么会有这么大的差别？因为这个加里勒亚湖，它这个水是有进来，有排出去；而死海它只是保留，然后变成怎么样？这个水蒸发掉了，盐分全部积累下来。

这个其实就说，如果我们只是索取，不知道去布施的时候，事实上是没有福报的。《了凡四训》上面有一句话叫做：“君子乐得为君子，小人冤枉做小人。”只要你培福了，事业自然成功。一个人事业成就与否，可以说福报比他的努力更重要，这个话是日本的所谓“经营之神”松下幸之助所说的。

松下他青年时候就专门去日本的禅院请教禅师，怎样打坐，怎样用禅法来管理企业，他发明了独特的经营之道，然后很成功，将松下公司发展成为世界性的大企业。然后他就说，“我后来知道，不是我的能力，而是我懂得方法，所以我的福报增长了，自然做起事情来得心应手。”

这是财布施。

法布施是什么？行正道。佛就是觉，法就是正，僧就是清净，觉、正、净。那正是什么？行八正道。正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这个八正道。怎样行正道呢？你要有正见。你要知道，我做一个企业不是单单为了赚钱，而是要尽到我的社会责任，这样子就对了。

要承担我的社会责任。我看到报纸上说，深圳有一家公司，招聘了一个女员工，她招工招到他们公司去以后，后来被查出来有白血病，这个公司就把她开除了，后来死掉也不管她，也不肯去跟她家里面联系，不愿意承担社会责任。事实上的话，该公司也没有为员工买保险，其实是法律都有触犯的。但是很多的企业都是如此，忽略这些，忽略人权，忽略对人基本的尊重，当然他要持久就有点困难了。所以要行正道。

有一次，胡锦涛主席到内蒙古去视察，视察一个很知名的企业，我们知道是什么？蒙牛牛奶。视察的时候，他们那个总裁、董事长牛根生就向胡锦涛汇报，他没有说我们这个蒙牛今年要实现销售额多少，实现利润多少，上缴税收多少，没有讲这些。他就讲一句话，说“因为我们蒙牛集团在政府的支持之下发展了，所以我们解决了100万农牧民的吃饭问题。”

这个回答是很一针见血，说明他心里面怎么样？有正，有行正道。

事实上成功离不开我们了解四种情——政情、商情、民情、人情。

应该了解民情，能够回报社会，能够为大众提供工作的岗位，这样子应该是做一件大善事，一件大功德。这个是我们说法布施。

当然还有无畏布施，无畏布施其实意思是什么？我们要尊重每一个人他的生命发展方向。不是说他为我所用就好了，我要想，我怎么样子才能够帮助他发展，怎么样才能够提升他，怎么样才能够教育他。一个真正的有智慧懂得运用禅法的企业家，虽然他现在企业很小，他将来都一定能够成为一个大企业，为什么？因为他有智慧，他这种核心竞争力是别人无法夺去的，是无法比的。

我们所说的无畏布施是什么？我们说个例子好了。

有一位仙崖禅师，他教育徒弟的方法就别具一格。他们寺院里面住了很多的小法师，然后有一些很年轻出家，当然就很好玩，很贪玩。晚上寺院敲钟止静了，本来大家要休息了，但是有些小孩子很调皮，寺院的山门关起来了，就翻围墙跑出去外面玩去了。玩到半夜三更，差不多可能凌晨两三点了，要做早课了才偷偷地又跑回来，又翻围墙进来。

仙崖禅师有一次巡寮，发现很多小法师们都不在，他就不知道跑哪里去了，晚上这么晚了，可能跑哪里去呢？然后就再看，就发现这个围墙旁边有一条凳子，知道他们肯定踩这个凳子翻围墙出去玩去了。但是他也没有公开去查，或者去批评他们，而是怎么办？有一次，初二三，没有什么月亮，天又很黑，禅师又来巡寮，发现凳子还在那里面，然后发现有些小法师们出去了。他就把那个凳子挪开，自己站在那里面等着。一直由晚上的十点钟等到凌晨三点钟，那些小孩子们玩够了，玩累了，就想溜回来了，又翻围墙进来。按照习惯想着踩这个凳子，一踩下来，“不对呀，这个凳子原来硬的，现在怎么软软的？”

他踩到哪里？踩到他师父的肩膀上去了。也不管那么多，跳下来一看，是师父，很害怕了，以为师父肯定会责骂他，或者会打骂他了。

仙崖禅师没有说什么，就淡淡地说了一句话，说，“夜深露重，早点回去休息。”

也没有骂他，也没有打他，很奇怪了。对这个小法师们有一个尊重，当然对方也很争气，从此以后整个寺院的那些小法师们都很精进修行，不会跑出去。这个是无畏布施。

我们尊重人权，尊重生命发展的方向，然后鼓励他，给人欢喜，给人信心，给人方便，给人鼓励。不管我们企业家对员工也好，父母对子女也好，都要以关心代替批评，以包容代替指责。这样子的时候是一种无畏布施。

接下来第二个方面是持戒度。一个是君子爱财，取之有道；而更重要的是，事实上我们要经营企业的话，不要有侥幸心理，不要去钻法律的空子，更加不要用一种侥幸的贪嗔痴心去牟利。

我们做一件事情的时候，外在我们成就了这件事，内在还有一种无形的就是成就我们的心行。我们的心行是最关键的，外在你成就的事业有生、住、异、灭，它有成、住、坏、空。但是我们的心行呢？在我们心里面种下的种子呢？它会起现行，会感果报。如果你起的都是一些贪嗔痴的念头，你发挥的都是一些人性之中的贪嗔痴，人性之中动物的一面，而不是圣贤的一面，而不是光辉的一面，不要说你的事业很难成就，就算是侥幸成就了，你能持久吗？不可能。所以要修好持戒度。

第三是忍辱度，我们要能够有恒心、有毅力，要能够修忍辱。

第四是精进度，我们要勇往直前。

第五是禅定度，我们要有定力。要能够以定力冷静地来观察社会的发展趋势，以定力来观察每个人的根基，以定力来知道正确地、恰如其分地处理好每一件事情的方法。没有定力是很难找出恰如其分的方法，我们的心很迷，很紧张，我们忙忙碌碌、慌慌张张，怎么可以找出方法来呢？没有了。本有的智慧也都给你这个忙忙碌碌、慌慌张张掩盖掉了。所以要有定力，有淡定，每临大事有静气。

我们也说个例子好了。我们前面说到那个陶朱公（范蠡），有一次陶朱公的二儿子在楚国杀了人，犯了法，就给抓起来关在监狱里面。陶朱公当然很想把这个儿子营救出来，他有三个儿子，就派小儿子运一千斤黄金到楚国去营救他的二儿子。

正准备出发的时候，大儿子回来了，知道父亲要派小儿子去，他就很不开心了，就跟父亲说，“我是老大，现在我的弟弟犯了罪，被关起来了，应该是我去营救才对呀。”

陶朱公很有智慧，知道他不行，就没答应。他就拿起刀要自杀，说，“哎呀，那我太没面子了。你看，你让小弟弟去，都不让我去，说明我太没有才能，太没本事了。你看连父亲都看不起我，我活着还有什么意思呢？”拿起刀来要自杀了。

陶朱公他就当然知道，“哎呀，命数如此，没办法了。”

他老婆就看不过去，不懂事理，她就说，“哎呀，算了嘛，你就让大儿子去。他也没有出过远门，你让他去好了，你不要到时候我们这个二儿子还没有救回来，我这个大儿子就先死掉了。你叫我怎么活啊？”

这样一哭、二闹、三上吊，开始闹起来了。

之后陶朱公没办法，说，“好了，算了吧。你去吧。”

然后他就写一封信交给那个大儿子，说，“这样子，你拿了这封信去找楚国的那个庄先生。然后把黄金全部交给他，他叫你怎么办，你就怎么办，就行了。”

大儿子说，“好，好，我一定听话。”

因为陶朱公家里很有钱，除了这个一千斤黄金之外，他又私自带了很多黄金，然后浩浩荡荡就去到楚国。

他前面以为这个庄先生肯定是一个大富大贵的人，结果去看，不是。那个人很穷，住在一个茅草棚子，这个茅草棚子是东倒西歪的，衣服也破破烂烂的，心里面就有一点看不起他了。但是因为父亲吩咐了，他也没办法，就马上把一千斤黄金交给庄先生，然后把父亲的信也拿给他。庄先生看到陶朱公这个老朋友写信来了，马上就满口答应，就跟陶朱公的大儿子说，“这样好了，黄金放在这里，然后你先回国去吧。这个事情我会处理好的。”

但是这个大儿子他不舍得这一千斤黄金，他想，“哎呀，怪了，我一千斤黄金给你了，事情还没有做成你就叫我走，那怎么可能啊？”口里面答应了，心里面就不同意。然后阳奉阴违就留下来了。因为他身边还有黄金，就拿了一些黄金去交结那些楚国的其他贵族，给他们送点钱、送点礼，当然这些贵族就待他如座上宾，因为都知道是陶朱公的儿子。

这个庄先生他虽然是生活条件很简陋，但是个奇人异士，他很有智慧，很有才能。他不贪图享受，人家给什么财物他都不要，就算是陶朱公这个一千斤黄金，他也只是准备作为一个信物，先放在这里，事情办成以后还是要给陶朱公送回去。所以大家都很钦佩他，整个楚国举国上下，从楚王到其他大臣都叫他先生，都以他做老师，都很尊敬他，很听他的话。这个庄先生就到楚王的宫殿里去，说，“大王，臣观天相，萤惑二星现于楚国的天空，看样子我们国家恐怕会有灾难。”

楚王一听马上说，“先生，那好，我听你的话，我明白了。”

庄先生一句话就把事情办成了，马上他就回去了。楚王当天立马就下令先封存国库。

此时陶朱公的大儿子正在其他的贵族府上喝酒玩乐，这个贵族听说楚王封存国库以后，就很开心，就对大儿子说，“哎呀，恭喜你了，看样子你弟弟有救了。”

大儿子问，“为什么？”

大臣就告诉他，“你要知道，我们大王有个习惯，他要准备大赦国家所有的犯人，大赦之前他一定是会首先要封存国库，然后第二天就发布命令，要大赦天下的。所以我知道，看样子国君要大赦了，你弟弟有救了。”

大儿子一听当然很高兴，心里面又不服气，想着，“哎呀，糟糕了，心痛啊，我金灿灿的一千斤黄金，你看，就这么白白地送给庄先生那个糟老头子去了，看样子他没有出什么力。凭什么得我一千斤黄金啊？”

心里面不高兴，他就想着要讨回来，但是口里不敢说。就跑到庄先生家里去，说，“拜见先生。”

庄先生很奇怪，说，“我不是叫你先回去吗？你怎么还在这里啊？”

然后大儿子就说了一通话，说，“我不放心啊，我听说楚王准备大赦天下，所以我特地来向先生告辞。”

你想想那个庄先生是何等聪明之人，他马上就明白是要把钱讨回去，他说，“那好，可以，你看你那个一千斤黄金在后院里面没动，你赶快把它装上你的车。”

大儿子就很开心了，把一千斤黄金毫不客气装上车，一点都不留，走了，走到自己住的旅馆了。

庄先生想一想，不服气，“哎呀，我老人家一辈子几十年，想不到给这个小子耍了。”很不开心。“我不是贪这个钱，但是这口气我出不来。”

他马上连夜又进宫跟楚王说，“大王，我知道大王要准备大赦天下，这是一个仁慈的善举，非常好，我很赞叹。但是，我听说那个陶朱公倚仗他很有钱，运了一千斤黄金来收买大王您的大臣。如果您老人家不处理的话，到时候给人家传，以为楚王很贪财，贪这一千斤黄金，所以不是为了放那些贫苦的囚犯，而是为了放这个陶朱公的儿子。这个说出去就不好听了。”

楚王果然就大怒，立马就传令，“好，先杀掉陶朱公那个二儿子，然后再大赦天下。”这下惨了。陶朱公的大儿子垂头丧气回去了，一千斤黄金是原封不动运回来了。但是车上多了一样东西，就是他弟弟的尸体。

当然他的母亲就哭得死去活来。但是陶朱公就哈哈大笑，说，“我早知道是这个结果。”他就说，“因为我知道，我一开始出来做生意，家里很穷的，这个大儿子跟我穷惯了，苦怕了，所以很不舍得钱，这个金灿灿一千斤黄金哪里舍得就这么放掉了。所以我要派我小儿子去，因为小儿子生下来的时候，家里已经很富有了，他一开始就是生活在蜜罐子里面，锦衣玉食，所以他不会因小失大，他不会肉痛这一千斤黄金，所以他肯定能够把我这个二儿子救回来。但是可惜啊，命数如此。”

你看，这个说明陶朱公有知人的智慧，当然也说明他很淡定，他有禅定力，这个是说禅定度。如果是说佛门里面，禅宗里面的禅定度修法当然更多了，因为可能我们很多人还是第一次进六祖寺，我们说一点皮毛的好了。

第六是般若度。清净无漏圆满的大智慧，就是般若度。般若度首先需要学习。我们要开智慧需要学习，要闻、思、修。你看孔子把他的人生归纳为六个阶段：“吾年十有五而志于学，三十而立，四十而不惑”。你看，师父现在虽然没有四十，但是现在不惑肯定是有了。“五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲，不逾矩。”他把人生分为六个阶段——十五、三十、四十、五十、六十、七十。这六个阶段都是在学习。越学越炉火纯青，越学内在的修养越高，内在的智慧和德能越高，智慧越圆明越广大，道德越高尚。

所以我们学习要学这个，不是单单的学一点技能。我们现在的学校教育如果单单只是学一点技能，没有学会做人的方法，处世的方法，那你走出来照样是一个失败的人。所以希望大家能够透过禅的智慧能够开启我们内在本具的智慧与慈悲，这个是般若度。

当然我们要学企业管理有几本书可以看，一个是韩国有一个人叫做崔仁浩写了一本《商道》。《商道》里面它已经融合了我们儒家的智慧，禅宗的智慧，佛教的智慧。那是一个真实的故事，一个杂货店的售货员怎样成为一个商场的领袖，一个成功的企业家。他当然中间有方法，成功肯定有方法了。为成功找方法，不要为失败找理由，应该这样子来学习智慧。

还有一个是有个美国人彼得·圣吉写了一个《第五项修炼》。好多年以前好像很流行，到处都是搞什么，创建学习型组织，创建学习型企业，创建学习型的政府，反正都是讲这个。我看看都没有几个真正学到的，什么心智模式的提升，什么共同愿景，恐怕都是贴个标签，其实还是照旧，没有真正了解里面的精髓。其实我们要知道，《第五项修炼》它里面的很多内容我们来看，很多其实都与禅宗的禅法的智慧是相通的。所以透过这些让我们来增长智慧。

无为而治

最后祝愿我们在座的每一位企业家都能够由感性管理提升到理性管理、量化管理、人性管理，更进一步炉火纯青，到达禅悟的管理！我们看一切员工都是菩萨的时候，我们就能够无为而治。

我们看一切员工都是菩萨，那我们自己也是菩萨。众生看一切人都是众生，他看到菩萨的化现也当他是众生；那菩萨看一切人都是菩萨，那我们如果能看我们的员工、看我们周围的人都是菩萨的时候，当然我们自己也是菩萨，这是一个示现在企业界里面的造福社会的菩萨。

弥勒菩萨在《大乘经庄严论》里面有说到，佛陀的化身有三类：

一类是普通化身，随类化现，好像观世音菩萨一样寻声救苦。我们昨天看同学们唱的《观世音菩萨赞歌》非常好，唱得也很好，六字大明咒的意义也很深广。随类化现，应以男子身得度就现男子身，应以女人身得度就现女人身。

第二种是技艺的化身。技艺的化身是什么？这个世间很多的科学家、企业家、政治家，都是佛菩萨的化现。你不要以为佛菩萨他一定是宝相庄严，坐在大殿里面如如不动才叫佛菩萨，不是这样片面。他是很生动，很活泼的，在各行各业之中都有化现。怎样能够利益社会，能够造福大众，他就怎样示现，这个是技艺化身。

愿我们大家都能够行菩萨道，按照六度的精神来管理好自己的企业，让我们的企业持续增长，让我们的企业长盛不衰！这样子无为而治。

无为而治，有些人说，无为而治还不容易吗，我什么都不要管就是无为而治了。你搞错了，你那个是懒汉哲学，不是无为而治。

无为而治它应该包括三个方面：

第一个方面是有所为有所不为。做一个领导者应该是大事有所为，小事不为。如果你事无巨细，眉毛胡子一把抓，你肯定搞不好的。要充分地授权给人家去做才对，你只要把握企业的发展方向就好了。要培养一个非常好的团队。

我们知道万科那个老总王石，王石这个人很厉害，你看他们那个企业成功在哪里？在有团队精神。有一个成熟的团队，所以他可以很潇洒，经常出去爬山，爬泰山，爬这里，爬那里，一跑出去就三个月、半年，什么都不用理。但是他的企业照样的蒸蒸日上，为什么？他只要把握好方向，底下事情不用管。毛泽东所说的，我们只要用人和拍板就行了，什么都不用管了。你看这样做领导，做企业家，这个就是已经有一点艺术，有一点水平了。这个应该是无为而治的一个方面。

还有就是西汉时候，有一个宰相叫做丙吉。丙吉他有一次在长安的大街上走的时候，就看到人打架，打得头破血流，他理都不理，照样往前走。但是后来看到一个农民鞭打耕牛，那头牛突然口里面吐白沫，他就下令手下停轿，下来看看，问什么原因，他手下觉得很奇怪，“为什么您老人家遇到前面人打架，打得头破血流你都不管，这头牛吐出白沫你就要管了？”

丙吉就告诉他，“要有所为有所不为。这个人打架是个别现象，这个自然有京兆尹去处理，不用我操心。但是这个耕牛，农业社会耕牛是关键的生产的工具，如果很多的耕牛它在春天的时候，或者有瘟疫，那我们整个国家的农业生产受影响，那王朝的巩固都受影响，所以我必须要管。”

这个是有所为有所不为。

再一个方面的话，应该是君无为臣有为。作为一个企业家，如果管理自己的民营企业，应该自己很轻松，中层干部很忙碌，这个就对了。这个就是懂得一点管理的艺术，为什么？我们只要决策和用人就好了，具体事情自己不要管，自己样样插手的时候变成底下的人无法做事，要充分授权，要有效授权和有限授权，你只要能够掌控这个局面就好。否则的话，你又做指挥，又做演员，肯定这个合唱就唱不好。所以要有所为有所不为。

无为而治的第三方面是顺乎人性而管理。比如有些居民小区的人行道，先不铺设路砖，而是全铺草皮，再根据人自然走出来的路去铺设道路。你看有很多这样子的例子，广东有一个企业，做微波炉的，格兰仕。格兰仕给自己定的一个目标是什么？“百年企业，世界品牌”。我看他们那个企业就随时在变革。

所以说我们要知道，一个企业要持久兴盛离不开三个条件：

第一个是这个老总自己个人的素质，要立德。

第二个是立功，要随时变革，要因应社会环境的大势随时变革，灵活、机动。

第三个是要有企业文化。如果一个企业他没有自己的企业文化，那就没有内涵，是一个没有内涵的企业。不知道变革的企业好像恐龙一样，适应不了这个世界的变化就会要消亡。同样的，一个没有企业文化的企业也是如此，它就好像一个没有修养的女孩子一样，肯定得不到人家的尊重。没有企业文化，这个内涵没有，如果内涵没有的时候，比较浅薄的时候，肯定它也不能够持久地发展，不能够持续增长，不能够长盛不衰。所以其实这个说明我们要随时变革，要因应社会的发展来变革。