（4）灵性思维五个特征

　　第三种思维方式就是灵性思维，什么是灵性思维呢？我们从它的特征来看，灵性思维至少具有五个特征。

　　第一个特征，灵性思维是一切现成，本自具足，法尔如是，它是无为法。其他的一切思维方式都是有为造作法，灵性思维是无为法。

　　我们也来看一则禅的公案好了。在《景德传灯录》里面记载，六祖惠能大师晚年收了一个弟子，就是肇庆高要的石头希迁和尚。石头希迁来拜师父，那个时候还很小，师父没几年就圆寂了。圆寂之前，希迁就来问师父说 ：“师父百年之后，弟子要怎么办呢？”

　　师父回答他说：“寻思去。”然后涅槃了。石头希迁听了师父的教诲，他误解了，他就天天在石头上打坐，坐了好多年，还是没有开悟，对禅法没有真正契入。

　　然后就有师兄好心启发他说：“哎呀，你怎么不去寻师访道，你天天在这里打坐干嘛呀。”

　　希迁就回答说：“师兄啊，你不知道，师父关照我说，在他老人家百年之后让我寻思去，我想寻思就是让我打坐，自己思考叫‘寻思去’。”

　　师兄就启发他：“哎呀，你错了‘寻思去’是让你去寻找亲近在江西青原山弘法的行思禅师，”也是六祖的弟子，是你的师兄，你要去亲近你的师兄，青原行思禅师，这个才是‘寻思去’啊 ！

　　“噢”！ 其实石头希迁他已经有一个入处了，但是他还没有透，所以他马上听了师兄的劝，就马上从韶关南华寺一直就到江西青原山去参访师兄，青原行思禅师。

　　行思禅师一见他，就问他：“子何方而来。” 你从哪里来啊。

　　迁曰：“曹溪来。”这是第一回合。

　　第二回合；行思禅师问：“将得甚么来”。就是你从曹溪来。那你在师父身边一定学了很多佛法，学了很多禅法，那你得到了什么呢？将得甚么来，你得到了什么禅法啦 ？

　　曰：“未到曹溪亦不失。”这个是第二个回合。

　　第三个回合；他的师兄行思禅师说：“恁么用去曹溪作甚么？”既然你没有得到什么，那你还要去曹溪干什么呢？

　　曰：“若不到曹溪，争知不失。”

　　这则公案可以分为三个回合，禅宗的机锋，它是杀人刀，活人剑，电光石火之间就能够鉴定你到底是不是真见性。你用大脑思维早已不是啦，早已经是离题万里了。第一个回合就是行思禅师师兄来问，你从哪里来啊。希迁回答说，我从曹溪来。这是从生活之中就可以看到禅师启发人的方式是很平实的，就简单的问话；你从哪里来。这个问答是第二个回合，行思就开始考验他了，希迁回答说，我从曹溪来。

然后师兄就考验他说，将得甚么来？你到了曹溪，你亲近过我们伟大的师父——惠能大师，那你得到什么了？你学了什么佛法？你有什么心得啊？你学了什么禅智慧了？这个希迁，你别看他年龄虽小，他悟性很高。他知道这是个圈套，如果你顺着去回答你得到了什么佛法，得到了什么禅法，那你就会有两个过失。一个呢，你失去了主体性，你顺着别人的舌根转。临济禅师说要随处作主，不能够顺着别人舌根转。第二个过失就是你有所得，就表示你的心就会有所执著，就会有我慢。犹如法达初次拜见六祖的时候，他执著于自己诵《法华经》三千部的功德。所以虽然头礼拜下去了，但是头不落地，内心有慢。所以经诵三千部，曹溪一句亡啊！

　　那么怎样才能够不落入到行思禅师的语言陷阱，他诱惑你，问你得到什么了，如果你顺着他答，你得到什么什么。那就离题万里了，你没开悟。所以他不落入行思的语言陷阱，而又要能够同时表明自己已经有一个悟处了。已经领悟了禅的精髓，已经开启了灵性智慧。这就需要非常圆熟的智慧。不能答：我得到什么。那我就答：不失嘛。

所以希迁就转了一个弯来回答说：“未到曹溪亦不失”。我没有去曹溪之前也没有失去什么呀。如果是顺着说得到了什么禅法，那你还是凡夫 ，还有执著。而如果回答没有失去什么，它就有两个妙处。一个是表明自己已经领悟了禅的精髓，灵性智慧本自具足，不得不失，本觉本有，非从外得，这个是不得。不觉本无，自性本来清净，这个是不失。第二个妙处又表明了自己不执著。所以你看他人虽然小小年纪，但是其实已经有个入处了。

　　第三个回合就是行思禅师并没有马上印可他开悟，而是要继续穷追猛打，把他逼到墙角。问他说：既然你本来就具有，你没有失去过什么，那你为什么还要去曹溪呢？这一句话就有千钧之力，一直把希迁逼到走投无路，无路可走。但是对于一个已经开悟的禅者来说， 当然不会那么轻易被困倒了，因此希迁就回答说：如果我不去曹溪，我又怎么知道我从来没有失去呢？这样既树立了师父惠能大师的威信，又能够从行思师兄所设的困局之中超脱出来，从头到尾都能够保持不失。因此行思禅师很赞叹说“众角虽多，一麟足矣”。跟随我学禅的人很多很多，千千万万，但是你的根器最好。有很多很多的角色，很多很多的动物，但是一麟足矣，一只麒麟就足矣了。就你的根器最好，几句话就明心见性了。三个回合，那么行思禅师就给他印证，众角虽多，一麟足矣，印证他开悟了，明心见性了。这是第一个特征。

　　灵性思维的第二个特征，就是一即一切，一切即一。我们也来看一则公案好了，看看我们能够有什么启发。禅的教育不同于世间教育， 是那种知识灌输的教育，而是启发式教育，绝对不会给你答案。我们总喜欢遇到问题找答案，现在的人更懒惰，更不愿意思考了，为什么？遇到任何事情百度一下，想了解陈洪强底细百度一下陈洪强。哦，全部冒出来了。想了解哪一个的底细，一输入全部出来了，就是为问题找答案，都不用经过大脑，我百度一下就可以了。凡夫心总是这个样子，为问题找答案。

　　但是禅是什么？答在问中，如果把答案告诉你就把你困住了。你看，我们沩山灵佑禅师启发香严禅师。就问他：“什么是父母未生前本来面目？”你在师父那里面不是那么能吗，师父问一你答十，不是那么厉害吗，我现在问你一个问题，父母未生前，你的本来面目是什么，答不出。翻遍三藏十二部找不出，找不到答案，怎么办？ 他就求师兄给答案。

　　师兄说：“我不能给你，给你就害你了”。后来香严禅师去给南阳慧忠国师去守墓，一边劳作，一片瓦片击过去——开悟了。一击忘所知，更不假修持，马上就很感激他的师兄沩山。

　　就说：“哎呀，好在师兄当时没有给我答案。”所以禅是启发性教育，这样才能够开启灵性智慧。教育的真正目的不是让我们学很多知识，它的最重点是激发每一个人的创作力，是让每一个人都成为真正健全的人。思维方式提升了，行为方式改善了，人生幸福快乐了，这样子生命觉醒了。这是一个全人教育，这才是重点，启发式的教育。

　　那么，在《景德传灯录》上就记载了一个公案。我们提纲上有，万古长空，一朝风月。这个公案是讲天柱崇慧禅师启发寺院教授师的公案。这位教授师学了很多佛法的理论，很会讲，但是他没开悟。所以住持和尚崇慧禅师就要启发他。有一天，教授师就跑过来问和尚说：

　　“达摩未来此土时，还有佛法也无？”达摩祖师没有航海西来， 没有到东土来传禅法之前，我们东土有禅吗？这就像公案里面总喜欢问什么是祖师西来意一样。

　　天柱崇慧禅师就回答说：“未来时且置，即今事作么生？”达摩祖师未来东土，那个是过去很遥远的事情了，那个且放在一边，你只要告诉我你现在即今事作么生？现在的事你完全透彻明白吗？

　　然后教授师说：“某甲不会，乞师指示。”

　　崇慧禅师就说：“万古长空，一朝风月”。教授师还是不懂。

　　所以崇慧禅师良久又曰：“阇黎会么？”自己份上作么生，干他达摩来与未来作么？

　　这则公案有两个回合。有一些公案是师徒都明白，他演戏演给大家看，启发大家开悟。有些公案是徒弟真不明白，就是禅师启发他了，棒喝他了，他还是不明白，这则公案就是还是不明白的。第一个回合就是天柱山（安徽那个潜山县天柱山），寺院的教授师来向堂头和尚崇慧禅师问禅，达摩祖师还没有到东土来以前，有佛法吗？ 有禅吗？就像有人问什么是祖师西来意呀。

如果我们从教理上说那可以讲很多了。你比如说，我们可以从教理上说，真理永恒存在，通过化身佛开示出来。正如《杂阿含经》所说的：若佛出世，若未出世，此法常住。就是从理上说真理永恒长存。不管释迦牟尼佛有没有出现在这个世间，从理上说佛法永恒存在，真理永存。《杂阿含经》又说：彼如来自所觉知，成等正觉。为人演说，开示显发。就是化身佛来示现八相成道，把真理开示出来，这是从教上来说。所以从理上说、从教上说，我们可以说很多。

　　同样的，如果你从理和教上来说，达摩未来东土前，已经有禅了。达摩的角色是把禅开示出来，祖师禅，顿悟成佛的方法开示出来。崇慧禅师用禅的方法迅雷不及掩耳的方法，马上就切断了教授师的这些葛藤，这些凡夫心的攀缘妄想，截断众流。马上回答说：未来时且置,即今事作么生？达摩没有来东土以前的事情且放在一边，当下的事情你弄明白了吗？你的心打开了吗？这有两重意思， 第一是要活在当下，当下是唯一能够使得上劲的时空。过去只是现在的心识流注，对过去的追忆，未来也只是现在的心识流注，攀缘妄想未来，唯一真正能够用得上功的就是当下。那么你去舍近求远， 对你的生命解脱有什么帮助呢？你去问达摩未来时东土有没有禅， 对你的解脱有帮助吗？能够让你开悟吗？没有用的呀！所以很锋利、迅雷不及掩耳，马上切断它。

　　第二就是不要对教理起法执。如果你只会对教理记忆、背诵、解读，你不落实在当下，不融入到你的血肉，不提升你的思维，不让你思维契入到灵性思维，你还停留在逻辑思维那个层面。那你怎么弄都是凡夫，而且还是一个不太成功的凡夫。你逻辑思维至少要学好水平思维，要学好六顶思考帽，用好六个思考框。这样你就能够减少很多烦恼，更进一步契入灵性思维。如果你不能够落实于当下，那只是佛法的知识，而不是智慧。而禅不是在知识层面，她是在智慧层面的。但是笨拙的教授师还是不能领悟，因此就有了第二个回合。

第二个回合教授师说：某甲不会，乞师指示。崇慧禅师就开示说：万古长空，一朝风月。这是启发教授师，万古长空是理体，一朝风月是事用。万古长空的理体也需要事相呈现出来，也需要呈现一朝风月的事用。离开事用，不能显理体。以事显理，依理成事；全体起用，全用显体；理事圆融，体用不二。能够体悟到一即一切，一切即一，心就能够妄心歇下来。你明白了一即一切，你还有什么不满足的。当下的时空，这一点就是一切，你还有什么不满足的。无欠无余，一即一切。你的心就安下来了，你的心就止息了，就安静了，就能够止息攀缘，就能够彻底地安静下来了。

　　大脑思维永远都是忙碌的，灵性思维是安静的。这个安静不是一潭死水，死水不藏龙，安静是智慧充满的。大脑思维永远在回顾记忆，在累积知识，在不断改变，从一个关注点到下一个关注点，不停地在游走。所以一直有生死轮回，它不能安静下来，而灵性思维能够使心彻底地安静下来。一颗安静的心是具有无比能量的，是遍满法界的。狂心若歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界。

　　因此崇慧禅师就进一步启发教授师说：自己份上作么生，干他达摩来与未来作么？这个都是当时的大白话记录下来的，意思是说要在当下的身心上用功，做好自己份上的事情。由即今之事来显理体，不要舍事离用，来去空问那些达摩来与未来，这有什么用呢？你看，这是我们天柱崇慧禅师彻底的大悲心的流露。他唯恐教授师开悟慢，一再地来启发他，彻底的大悲心，直指众生的心性。

　　灵性思维的第三个特征，就是要让自己成为法界智慧的出口。全然地开放，打开我的心就是开悟。开悟，开是打开，悟就是一个竖心边一个吾，就是我的心，打开我的心就是开悟。比如说我们中国禅宗六祖惠能大师，就是法界智慧的出口，输出管道。因此，他说的法就被尊称为《六祖坛经》。

　　学佛法最重要的是学开悟，就是要学习打开我的心，让我的心全然开放。所有的修行方法无非是三段：第一段安心，第二段让心强大有力量，第三段心就觉醒了，让心觉醒。所以，禅是在时节因缘契合，一瞬间就让你契入到灵性思维里面，你就成为法界智慧的出口了，输出管道了。所以学佛法最重要的是学开悟，不是去学很多知识，佛法知识的累积不会导致开悟。如果你起执著，反而变成所知障。所以要学习打开我的心，因为智慧是一切现成，本自具足。只要我们的心全然开放，让自己成为法界智慧的输出管道就好了。所以灵性思维是无为法，而创意就是智慧的显化。又比如说音乐天才莫扎特，莫扎特就是法界音乐的输出管道。他从来没有系统地学过音乐，但是美妙的音乐自然从他的心中流出，记录下来就是举世闻名的世界名曲。

　　灵性思维的第四个特征就是有大雄力，在任何时空之中都能够随缘作主，随处作主。每天、每时、每刻都是非凡的生命体验，有灵性思维的人是命运的主人。虽在生死中，生死不能拘。虽在六尘中，六尘不能染。而停留在僵化的思维方式里面的人，就处处受束缚。旧思考永远到不了新起点，这个也就是很多人无法完成梦想的真正原因。

　　我们来看一则禅宗公案好了，《五灯会元》上面记载，一个南泉普愿禅师与陆亘大夫的公案。宣州刺史陆亘大夫就跑去问南泉普愿禅师，南泉普愿就是著名的王老师，他俗家姓王，他是赵州从谂的师父。 这位陆亘就跑来问南泉普愿说：

　　“古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出瓶不得，如今不得毁瓶，不得损鹅，和尚怎么生出得？”就是有人在一个瓶子里面养了一只鹅，在鹅很小的时候放进去的，所以放得进，这只鹅越养越大，这个瓶子肚子大口小。所以鹅越长越大它就出不来了，和尚你有什么方法呢？能够既不打烂瓶子，又不让这只鹅受损伤，能够把这只鹅拉出来。其实看起来好像他在出一个刁难性的问题，其实对于明心见性的禅师来说，这是很简单了。

　　南泉普愿马上就叫一句：“陆亘大夫。”

　　马上陆亘大夫就回答说：“弟子在。”

　　然后禅师说：“你看，出来了嘛。”

　　那么这个其实是说明什么？这位陆亘受到启发了，陆亘从此开解，即礼谢南泉。这则公案其实展现了南泉普愿禅师的禅智慧，灵性智慧是什么？给我们作了一个活生生的演示，这就是灵性智慧。大家看到了吗？什么灵性智慧呢？反客为主的智慧、超越的智慧、釜底抽薪的智慧，这个是灵性智慧呀。我们看王老师的智慧就可以看到了，看南泉普愿的智慧，就可以知道什么是灵性智慧了。

　　这则公案可以分为两个回合，其实公案这么讲是不对的。“堵塞悟门”，把它全部讲破掉了。第一个回合，陆亘的问题是一个语言陷阱。不管你怎么去答，反正你都会落到这个语言陷阱里面，我们打个比方大家就会明白了。

　　比方说，假设有人问你：“请问你今天是不是还给我一万块钱呢？”那你怎么答？不管你答“不是”还是“是”，其实你都默认你欠了他的钱了，这就是个陷阱嘛。当然，我们都知道，我没欠你钱。但是，我们只是说明这个语言陷阱，掉到他语言陷阱里面去了。你看看南泉普愿禅师这样大彻大悟的禅宗大德，当然这种小儿科的陷阱，一眼就看穿了，绝对不会掉到坑里去了。他不是去回答，而是什么？而是反客为主。他来问，他来呼唤陆亘大夫，叫他的名字，这就是反客为主。我不顺着你来，不是你问，我就要答，我反过来呼唤你，反过来叫你，这就是反客为主的智慧啊！如果你顺着回答，你就变成被决定者了。因此，南泉普愿以呼唤来代替回答，就跳出陷阱了，立于不败之地了。

　　第二个回合，陆亘大夫就回应：弟子在。南泉马上说：这不就出来了嘛。这就是釜底抽薪的智慧，意思是说：从你自己虚构出来的矛盾中解脱出来了，从你自己虚构出来的矛盾里面你超越出来了，这就是超越的智慧啊！不再受语言陷阱的捆绑了，不再受你大脑思维的局限了，心从烦恼里面解脱了。如果自以为聪明，想尽千方百计，希望把那只活鹅弄出瓶子而又不损坏瓶子，这都是枉费心机。你看世间多少人都是像《红楼梦》上所说的“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”。有些人最后他就是死在自己的聪明里面的呀，就跟陆亘大夫这只鹅的问题一样。因此要学习禅超越的智慧，很多时候都是你思维方式有问题，你把自己卡住了。不是外在的事情有问题，你没有懂得灵性思维，不要说灵性思维你不懂了，你连水平思维你都还不会用，那么简单的。因此要学习禅超越的智慧。

　　灵性思维的第五个特征，就是法界缘起，大悲周遍。修禅的人他不但是自己看清楚世界的全貌，做世界的创新者、创造者，做人生命运的主人、创造者，而且也会去帮助别人觉醒，成为他自己命运的创造者，成为他自己命运的主人。我们都知道贝多芬说：我们要扼住命运的喉咙。要做命运的主人，谁能做？懂得禅智慧的人能做，有灵性思维的人能做啊！

　　我记得圆悟克勤禅师说过一句话，写过一首禅偈：

　　绣出鸳鸯任君看，莫把金针渡与人。

　　把鸳鸯绣出来了，美好的图案让你看，但是，鸳鸯怎么绣出来的呢？这个背后的工具就是金针。同样的，我们能够明心见性，能够生命觉醒。我们事业能够成功，我们人生能够幸福快乐，这是一个呈现的美好景象啊！但是这个背后的方法是什么呢？灵性思维，禅的智慧。所以思维方式的提升，是外在事业成功，人生幸福的关键，也是内在明心见性的金针。

　　现在，很多城市里面都有雾霾。包括我们前面大家过平安夜、过圣诞节，很多大中城市都是雾霾，伸手不见五指，大家就很关注了，大家都很抱怨了。因此，大家都认为环保很重要了，都抱怨。你看食物有毒，不晓得要吃什么；牛奶有三聚氰胺，不晓得要喝什么；现在连空气都被污染了。“为人民服雾”，“务”就改为雾霾那个“雾”，为了人民我把雾霾吸进去，“为人民服雾”。大家还是很有点子哦，什么都能改！（众笑）你看看，连空气都污染了怎么办呢？都认为环保很重要。但是其实我告诉你，还有比气候变化、空气污染更重要的、更大、更紧迫的危险，那就是什么？那就是人类思维的品质欠佳！大家同意吗？（众答：对）。（鼓掌）。

　　因此，我们要花大量的时间来讲第一部分，讲这个禅与创意思维。因为这个是关键，无论你世间的事业成功、人生幸福，还是你出世间的生命觉醒和解脱，都离不开禅与创意思维。现在当然没有哪一家企业不关心创新，没有哪一座城市不关注文化创意产业，国家也有政策资金支持。但是，一定要知道，仅仅有态度是不够的。你不用说你重视你就能够搞好，你重视这个文创产业，你这个城市的文创产业就能发展起来呀？未必呀！态度和能力都重要。仅仅有态度是不够的，当能力不是问题的时候，态度比什么都重要；但是，在能力不够的情况下，态度不过是义和团画在身上的符咒罢了。八国联军侵犯中国的时候，义和团就欺骗慈禧太后说：你看，我们在身上画上符咒，刀枪不入。刀枪不入吗？扎过来一样死掉，不可能嘛，对不对？所以你仅凭这种态度那是不够的，你一定要能力够，态度能力同样重要。如果一味地强调态度，精神发展到极致就会成了“骗人的成功学”。很多人会跑去学成功学，你学了以后，你成功了吗？不是说你有态度就可以成功，能力很重要，能力是什么？首先是思维方式的提升，思维工具的提升，这个很重要。思考的质量决定未来的质量，思维方式的高下，决定你生命境界的高下。所以，我们一定要能够由逻辑思维提升到水平思维，更进一步开启灵性思维。

　　那么，对佛弟子也是如此。如果我们不提升思维方式，来照亮我们的内心，来熄灭烦恼，只是从形式上，你来学诵经，来学念佛，那不过是徒有修行的相罢了，不是真正的修行啊！所以，我一直强调说：我们要多说人话，少说佛里佛气的话。解决一点实际问题，照亮自己的心的盲点。外在有问题，一定你内在有局限，内心有黑暗，内心有盲点，用灵性智慧、灵性思维照亮它。

　　好了，我们就把第一部分简要地说圆满了。