二、幸福人生的状态

　　前面讲了人生的四种状态，我们就可以反思一下自己是哪种人生。是幸福型人生还是忙碌奔波型人生？或者是享乐主义型人生，或者是好像有点抑郁症了，或者是虚无主义型人生。到底是哪一种呢？其实不管是哪一种，今天听了《禅与幸福人生》相信对大家都有一些启发的。

　　第二方面专门讲幸福人生是什么状态。看图表8幸福人生的状态，就非常有利于你实现幸福人生了。

图表8幸福人生的状态

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　　│五种存在│幸福类型│幸福│幸福│ 三种世间 │ 三种幸 │三种感受幸│

│ │ │状态│属性│ │ 福智慧 │福的能力 │

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│个体外在│物质幸福│ 富 │ 真 │ 器 世 间 │随遇而安│知足常乐 │

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　 │个体内在│精神幸福│ 贵 │ 明 │ │ │ │

├────┼────┼──┼──┤ 有情 │ 随缘 │ 为善 │

　　│集体内在│伦理幸福│ 仁 │ 善 │ │ │ │

├────┼────┼──┼──┤ 世间 │ 自在 │ 最乐 │

│集体外在│社会幸福│ 雅 │ 美 │ │ │ │

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　 │生命本源│生命幸福│ 觉 │ 慧 │智正觉世间│随处做主│ 寂灭为乐 │

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　　图表8有三个要点，我们看第一栏是五种存在：个体外在、个体内在、集体内在、集体外在、生命本源。

　　第二栏是幸福类型:个体外在侧重于物质幸福，个体内在是精神幸福，集体内在是伦理幸福，集体外在是社会幸福，生命本源当然是生命幸福。那是最根源的幸福。

　　第三格栏是幸福的状态，物质幸福的标志是什么？“富”，你很富有。精神幸福的标志是什么？“贵”，精神很高贵。集体内在伦理幸福的标志是什么？“仁”，孔子说“仁者爱人”。儒家其实本质就是处理伦理关系，五种伦常。集体外在就是“雅”，让我们的社会能够从富强社会走向优雅社会、文雅社会。我们社会单单实现富强社会是不够的，如果每一个人都很文雅、很优雅的时候，这样才是真正的幸福社会。生命幸福的标志就是“觉”，生命觉醒了。

　　第四栏是幸福的属性。怎么样能够实现物质幸福？必然要依靠科学，对不对？科学求什么？科学的根本方法就是“真”，科学求真。精神幸福是“明”，事事洞明皆学问，真正想明白了才会精神幸福。集体内在是“善”，处理好人与人的关系本质上是“善”。集体外在社会幸福呈现的是“大美”。生命觉醒依靠的是智慧。所以真、明、善、美、慧是幸福的属性。

　　第五栏是三种世间：器世间、有情世间、智正觉世间。

　　第六栏是三种幸福智慧。怎么样可以在物质世间得到幸福？不随物质的变化都能够感受到幸福，物质条件好也幸福，物质条件不好照样也幸福，这种幸福智慧就是随遇而安。个体内在、集体内在都是属于有情世间，要实现幸福就是随缘自在。生命要觉醒依靠的是随处作主。所以三种幸福智慧就是三随：随遇而安、随缘自在、随处作主。

　　最后一栏是三种感受幸福的能力：你要得到物质幸福是知足常乐；有情世间要实现幸福是为善最乐；生命幸福是寂灭为乐。

　　通过图表8世出世间整个幸福人生的状态都很明了了。过图表8有三个要点，第一个要点就是第一栏、第二栏讲人的五种存在和相对应的五种幸福。圣贤开示说：“我们不能够像释迦牟尼佛那样做一个活得完美的人，但是我们当下就可以做一个活得完整的人”。这个活得完整跟有多高的文化没关系，哪怕得到博士后也可能活得不完整，也可能只是关注物质幸福或者精神幸福。但是哪怕就是一个文盲，不认识一个字照样可能活得完整，像六祖大师大字不识一个，他照样能开悟，照样能见性，照样能够成祖师。所以这跟知识无关，跟生命觉醒有关，所以人人当下都可以做一个活得完整的人。

　　人生中具足有物质幸福、精神幸福、伦理幸福和社会幸福，就是幸福人生，就是一个活得完整的人。这四种幸福都属于生活幸福。

　　第五种幸福就是生命幸福，这是本源幸福，是一切幸福的源头活水。正因为生命本身就是幸福，生命是超越二元对立，超越幸福和不幸这个相对状态的终极幸福。生命幸福不是相对的幸福，是终极幸福，超越了我们理解的幸福和不幸这种相对状态，而是一种超越二元对立的究竟圆满的终极状态。所以在一切地方，一切时间，只要有幸福的眼光和感受幸福的心，一切时处都会涌现幸福。这个时候我们就是一个活得完整的人，我们就能够成为一个明心见性，活得完美的圣人，当然就是生命真正的幸福。

　　我们先说物质幸福吧，清朝时候湖南湘潭有一个人叫张灿，他作了一首诗，诗题就叫做《七绝》，来描述他对幸福的感悟：

　　书画琴棋诗酒花，

　　当年件件不离他。

　　而今七事都更变，

　　柴米油盐酱醋茶。

　　年轻时候我们以为弹琴、下围棋、弈棋、临帖子、绘画、吟诗、赏花，“琴棋书画诗酒花”这样才是幸福的、高雅的事情，只有这些大雅之事才是精神幸福。就像辛弃疾作的一首词所说的：“少年不识愁滋味，为赋新词强说愁。”现在我们才醒悟到，原来平平淡淡的日常生活中只要有感受幸福的心，一杯茶、一顿饭都能够品出生活的高雅与幸福，都能够悟出生命的尊贵与美好。阳光温热，岁月静好，在柴米油盐酱醋茶中诗意地生活，诗意地栖居在大地上，那么快乐成为一种习惯，幸福如影随形，这才是真正地体悟到幸福的真谛啊。

　　我们来欣赏唐代诗人元稹写的一首有趣的宝塔诗《茶》，这首诗排列成美丽的宝塔的形状，从顶尖一直排下来，每一句从一个字到七个字，就形成一个宝塔叫宝塔诗。它描写的就是饮茶的幸福人生、幸福生活。我们来看这首诗：

　　 茶。

　　 香叶，嫩芽。

　　 慕诗客，爱僧家。

　　 碾雕白玉，罗织红纱。

　　 铫煎黄蕊色，碗转曲尘花。

　　 夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。

　　 洗尽古今人不倦，将至醉后岂堪夸。

　　第一行第一句就点出主题描绘茶，描写我们喝茶的幸福。

　　第二行写茶的本性，茶的本性就是四个字”香叶、嫩芽“，也就是味香形美。

　　第三行说茶深得诗人和佛教法师的喜爱，所以说“慕诗客，爱僧家。”茶与诗相得益彰，诗人喝了茶，在感受幸福的时候，这个诗句灵感就如泉水般涌出。所谓的酒壮英雄胆，茶引文人诗。对禅师来说，禅茶一味。因为饮茶他体会到当下禅的滋味。

　　第四行写碾茶，怎么样来做茶。古代是茶饼不是茶叶，把茶做成饼，像现在安化做的那个砖茶一样。要喝的时候，这个程序很复杂的，首先要用白玉雕成的碾子把茶叶碾碎，然后还要用一个茶箩把梗筛掉，用红纱制成的茶箩把茶叶筛出来，所以叫“碾雕白玉，罗织红纱”。

　　第五行写煎茶，碾茶之后就写煎茶。“铫煎黄蕊色，碗转曲尘花”。用铫把茶煎成了像花蕊一样的黄蕊色，然后再盛在碗里面，把那个浮沫去掉，就可以饮用了。

　　第六行写饮茶，碾茶、煎茶之后就喝茶了。不但是晚上要喝哟，“夜后邀陪明月”，早上起来也要喝，“晨前命对朝霞”，足见元稹对茶酷爱之深。

　　第七行就点出茶道的最高境界，既能洗尽古今，拂去过去不开心的事情，又能够让人更清醒，更有智慧。看透人世间纷纭是非，“洗尽古今人不倦”，并且饮茶能够使人感受生活的美好，沉醉在幸福岁月中，“将至醉后岂堪夸”。

　　日本茶道的祖师，德川幕府时期茶道的开创者卖茶翁，他非常仰慕唐朝人那种煎茶三昧的生活。他作了一首诗：

　　酒偏养气功如勇，茶只清心德似仁。

　　纵使勇功施四海，争如仁德保黎民。

　　这就提到很高的高度了，描绘酒提高到表示的是勇，茶表示的是仁，哪怕你勇力能够征服四海，不如你有仁德能够让黎民老百姓都过上幸福生活啊，颇有曾点享受幸福平静生活的韵味。

　　元稹这首宝塔茶诗表达了三层意思。第一到第三行从茶的本性谈到了人们对茶的喜爱。第四到第六行从碾茶、煎茶，谈到了饮茶习俗。第七行就点出茶道的境界。在饮茶中感悟幸福人生，是一首绝妙好诗，就像一个七层的宝塔一样，宝塔诗。这个描绘的是什么？喝茶的幸福，是物质幸福。物质幸福可以分为消费型物质幸福和创造型物质幸福。前面的喝茶其实是偏重于消费型物质幸福，而创造型物质幸福是指创造性地开展工作和生活，并且在其中获得幸福的感受。

　　比如说美国黑人人权领袖马丁·路德·金，他最有名的一篇演讲是什么？《我有一个梦想》：希望黑人和白人一样，都能够平等、自由啊。马丁·路德·金说过：“如果一个人是清洁工，那么他也应该像米开朗基罗绘画、贝多芬谱曲、莎士比亚写诗一样，以同样的心情来清扫街道，他的工作如此出色，以至于天空和大地的居民都对他注目、赞美。”我们就可以看到，创造型物质幸福不是说你要做一个很大的、很高的工作、能够赚很多钱的工作，才能够享受创造型的物质幸福。哪怕是你做一个清洁工，清洁大街，如果你能够像米开朗基罗画画那样地专注，像贝多芬写钢琴曲一样、像莎士比亚写诗歌一样、写剧本那样的心、那样的境界来工作，那么你当下就能感受到创造型物质幸福。能够像这样子来扫地，在清扫街道的同时就会享受创造型幸福啊。

　　又比如说，第二次世界大战以后，一个美国学者考察团去德国，战后的西德到处都是一片废墟，老百姓吃都吃不饱，但是他们看到了光明的一面。因为地面上的房子，尤其是柏林，都给盟军的飞机全部摧毁了，每一个德国老百姓虽然他们住在很简陋，很简陋的地下室，但是每家每户的桌子上都插了一束鲜花，在困苦的环境中也没有忘记欣赏鲜花，这是什么心啊？这是能够感受幸福的心啊，是拥有创造力的心，是成功的心态而不是失败的心态啊，这样的国民才是高素质的国民，才是能够感受幸福的国民。这就是创造型幸福。由此这个美国学者考察团就判断，这个民族将很快地振兴，事实也是如此啊。

　　好了，我们也来也推荐六本能够帮助我们实现创造型物质幸福的书。第一本是《世界第一好懂的科学课》，这本书最好看、最轻松的。看这本书基本上不用动脑筋，看起来就很快乐，这是最容易看的一本书。她的作者是英国剑桥大学物理学博士，也是BBC喜剧演员本·米勒。

　　我们可以粗略地把物质幸福分为自然科学、医学和经济学三大类。自然科学让我们正确地认识世界，能够让我们实现物质幸福；医学让我们维护健康，当然能够让我们实现幸福；经济学让我们创造财富的同时也能帮我们提升，找出提高生产力的规律和方法，这个是经济学的职责。本·米勒这本书很好看，并且与很多热门的科学话题相关。

　　前央视主持人崔永元，从去年到今年和方舟子有很长时间关于转基因食品的论战，一个说转基因食品吃了对人类健康没害处。崔永元认为，转基因食品是美国要毁坏、摧毁中华民族的阴谋，这一代转基因食品吃多了，好像没问题，但是会降低生殖能力，三代以后中国人就没有生殖能力了，这个民族就要灭亡了（这可能有点危言耸听吧。）我们知道有很多关于转基因食品安全问题的争论。并且我们也知道中国政府，农业部，还有海关等等，表示尊重民意，决定不再进口美国转基因玉米。好几个月都有这方面的新闻。

　　这本书里面就讲到了转基因，讲到了上帝粒子，讲到了宇宙射线，讲到了对撞机，而对撞机它跟原子弹是相反的。原子弹是把物质转化为能量，所以能量非常巨大，而对撞机是把能量转换成物质等等。书中也讲到了天文学方面，讲到了我们每天晚上最容易看到的三颗行星，就是火星、木星和土星。他们距离太阳比我们更远，我们地球距离太阳更近，而早上晨和黄昏最容易看到的是水星和金星，它们离太阳比我们更近。这本书里面也讲到了，你现在杯子里面喝的水，可能是来自于火星等等，是有许多趣味性的话题。这是从自然科学层面推荐这么一本书。

　　第二本书是《深度唤醒——一位心理学家的潜医识之旅》。这本书的作者钟灼辉是香港警务人员，他是香港大学心理学博士，他在新西兰自驾滑翔机的时候遇到意外脑袋撞伤了，当时大家都以为他一辈子会成为一个植物人，但是他自己用梦境疗法奇迹般地康复过来了。这本书的作用其实就是帮助亚健康人群和慢性病人群，能够消除负能量，增强正能量。很多的亚健康状态，很多的慢性疾病状态，一直追溯到深层，你会发现是负能量，负面情绪积累多了。怎样清除呢？这本书里面有很实用的方法。

　　第三本书就是《俗世哲学家——改变历史的经济学家》，作者是美国的海尔·布鲁诺。这是一本老书了，出版了二、三十年，号称全球畅销了八百万册。讲的是经济思想史，讲到了亚当斯密、马克思、凯恩斯、熊彼德等等的经济思想和当时的社会背景。

　　第四本书就是《投资最重要的事——顶尖价值投资者的忠告》。作者是美国的霍华德·马克斯，他管理的资本规模有800亿美元，他是巴菲特最佩服的一个人。巴菲特说他每天打开邮箱第一件事就是看有没有来自霍华德·马克斯的客户备忘录，并且他觉得总能够从马克斯的备忘录里面学到东西。

　　第五本书就是《一线之间——设计战略如何决定商业的未来》。其实大家做民营企业，你要设计战略如何决定商业的未来的话，这本书就很重要。作者是全球工业设计教父级的人物，骨灰级的人物，美国的艾斯林格。

　　第六本书就是《第一众筹》，作者是朱江。他通过众筹这个方式筹集到创业资金，创立了美微传媒。就是说他难以找到投资者，他难以融到资，那他就通过网络让社会大众成为他的股东，三千五千都可以成为他的股东，一下子创业资金就够了，打破了传统的融资模式。使融资可能来自于社会大众，而不再局限于风投等等机构。

　　今年的光棍节刚刚过去，网络上面有很多关于马云的各种搞笑的图片。什么什么马祖师，画一个清朝的官员，戴着一个帽子，有人烧香给他拜。这一天马云就赚了几百个亿。中国有名的商学院无非是四个，长江商学院是其一，之前被马云挖走了一个副院长，10月27日，马云把长商的副院长陈龙又挖走了。挖去担任阿里巴巴系金融公司“蚂蚁金融集团”首席战略官。

　　其实金融发展的核心内容有三个：第一个是金融为商业服务，这个是本质。第二个是融资者有渠道得到资金。第三个就是要有足够的信息，降低不对称，增加可信度，从而降低融资成本。那互联网金融本质上就是在第二、第三这两方面有优势，因为提供了渠道革命，提供了信息革命，那融资成本当然就可以大幅度降低了。现在他们已经不是停留在小贷层面了，开始有人找第三方平台，让那些民营企业家能够用更低廉的成本得到资金。而且她不是小贷公司，也不是甲乙双方，所以没有贪心，只提供一个平台让你们在平台上做交易，那么这样其实是更好、更有利于这个社会实现幸福的一种方式啊。

我们来看个体内在的精神幸福：图表9 精神幸福及其升华。

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　 │ 三种精神幸福 │三种能力│三蕴│蕴空三智│ 三佛 │

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│情感体验的幸福 │感受能力│受蕴│平等性智│宝生佛 │

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　 │智力活动的幸福 │认识能力│想蕴│妙观察智│阿弥陀佛 │

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　　│精神追求的幸福 │实践能力│行蕴│成所作智│不空成就佛│

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　　图表9是讲个体内在的精神幸福及其升华。

　　第一栏是三种精神幸福。我们经常讲精神幸福，你知道精神幸福具体怎么细分吗？其实就是三类：精神幸福就是情感体验的幸福，智力活动的幸福，精神追求的幸福。

　　第二栏是三种能力：感受能力，怎样能够有情感体验的幸福呢？你要有感受幸福的能力。怎样能够得到智力活动的幸福呢？你要有认识能力。怎样能够实现精神追求的幸福呢？你要有实践能力。

　　第三栏的这三种精神幸福就是佛教讲的“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”五蕴里面色蕴是物质幸福，受、想、行、识四蕴都是精神幸福。识蕴是根源，一切精神活动的总根源就是识蕴，八识心王就不展开来说了，讲大家容易看得到的。其实感受能力就是受蕴；认识、认知世界的能力就是想蕴；实践能力就是行蕴，你想好了，作了价值判断了怎么去行动呢？想一个行动方案是“行蕴”。受想行蕴，照见五蕴皆空以后，这个蕴空三智，当你成佛的时候，当你见性的时候，就会成就佛的智慧啊，受蕴转化为平等性智（原来你的感受是不平等的，你有苦受、有乐受、有喜受，苦、乐、忧、喜、舍五受都是不平等的 苦和乐是不平等的，你喜欢乐排斥苦，现在你平等了，平等平等，所以平等性智），想蕴转化为妙观察智，行蕴转化为成所作智。

最后一栏就是三佛，如果这三种智慧把她拟人化，就是三尊佛。平等性智用南方世界宝生佛来表示；妙观察智用西方极乐世界阿弥陀佛来表示；成所作智用北方世界不空成就佛来表示。

　　图表9第一、二、三栏，是讲凡夫的精神幸福，第四、五栏照见五蕴皆空是圣者的幸福。情感体验的幸福是指感受能力，有苦乐忧喜舍五受，佛法称之为受蕴。在面对世界，根尘相接触的时候就会产生种种的感受。比如说，欣赏音乐、绘画、雕塑、小说等等文学艺术作品的时候你获得的幸福，我们称之为精神幸福。

　　俞伯牙与钟子期高山流水遇知音的故事，这是精神幸福啊。俞伯牙为什么会有如此高超的琴艺呢？其实在他遇到钟子期之前也有一个故事：俞伯牙当年在成连先生那里学琴，足足就学了三年。技巧都学会了，像模像样的，但是神韵总弹不出来，技巧全会，神韵弹不出来，打动不了人心，不能够移人情，因此他觉得不知道要怎么办？卡住了，有了一个瓶颈，他不能把天地大自然的情怀移到琴上，能够打动人心，不能够达到这样的境界。然后问老师：“老师，我怎么办啊？”成连先生就跟他说：“你需要到东海去找我的师父方子春，我能教你的都教完了，你要去跟你师公学习，我愿意带你去，帮你达到更高的境界。”那俞伯牙当然很高兴了，他就跟着成连先生渡东海，上蓬莱，来到一个孤岛上。成连先生就让俞伯牙在岛上等着，说：“我去接你师公方子春来教你。”然后独自一人划着船就走了。

十天过去了，二十天过去了，一个月过去了，成连先生一直没有来。俞伯牙只带了一把琴，少量的食物，一个人面对茫茫大海，滔滔海浪，连孤帆远影都看不见。他醒悟过来，然后他恍然大悟，老师是教他以空无为师，以海天为师，他终于悟到了琴的真谛。你执著于技巧，这不是最高水准，所有技巧学会了，能够不执著于它，而能够归于空，然后由人性之中显发出来，这才是最高境界，所以他在这样一个海岛上终于悟到了琴的真谛，弹出了不朽的名曲《水仙操》，我们欣赏的《水仙操》。

　　其实这样的故事很多，比如范仲淹，他会弹古琴，但是一辈子只弹一首《履霜》。为什么？表示他内心的境界，他内心是屡见冰霜的那种高洁情怀，绝对没有贪污的心，都是为天下、为国家的心。先天下之忧而忧这样的心，所以他只弹这一首《履霜》等等。

　　佛教的一位法师僧佑禅师在他的《弘明集》里面讲了一个故事。

　　公明仪为牛弹清角之操（这个操是琴操），伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。转为蚊虻之声，孤犊之鸣，即掉尾奋耳，蹀躞而听。

　　春秋时期有一位有名的琴师叫公明仪，他带着琴去访友，路途中间看到一片广阔的草地，草地上有一头老牛在吃草，他就停下来歇口气，然后也弹弹琴，他先弹了一首琴操叫《清角》。但是牛无动于衷，由此就产生了一个成语，什么呀？“对牛弹琴”。其实这只是前半部分，还有后半部分，就讲公明仪发现不对：我琴弹得这么好，牛没感动啊，不对，看来这个清角之操不是它的境界影响不了它。他就把那个琴改过来了，弹什么呢？他用琴来模仿牛虻嗡嗡叫的声音，这牛马上就竖起耳朵来听是不是蚊子、牛虻飞过来了，然后又用古琴来模仿一只失群的小牛，很悲伤、很寂寞、很难过地鸣叫，在寻找母牛，寻找母亲，寻找牛妈妈的这种叫声——孤犊之鸣。这个老牛一听，牛妈妈的母爱被激发起来了，马上就掉尾奋耳，蹀躞而听，于是很动心地到处徘徊，寻找这个鸣叫失群的小牛在哪。公明仪弹琴的后半段就是僧佑禅师《弘明集》里讲的故事的后半段。因为后面他弹的琴跟牛的情感体验能力相通了，所以不单是人有情感体验，一切有情都有哦。

　　不知道大家有没有看过东汉末年的大学者牟融著的《牟子理惑论》，这是佛法初传中国很重要的一本书。如果有志于弘法，这本书是要看的，为什么？因为她融通了儒释道。这个牟融曾经在交趾郡生活过很长时间，就是现在越南的河内，那个时候是属于东汉的。以后他就回到广东，回到广东就住在肇庆的封开县，因为距离我们六祖寺很近，所以我就很熟悉，封开县有一个广信塔，那个广信塔就是当年牟融弘法的地方，还曾经在广信塔里面给很多儒生讲佛法。因为佛法初传中国很多人不信，也不了解，他就给儒生讲《论语》、《庄子》。儒生觉得很奇怪：我们不是跟你学佛法嘛，你怎么讲到那里去了。然后牟融就引用了公明仪弹琴的故事，意思就是说，佛法太深了，我先给你讲《论语》、《庄子》，慢慢地你听懂了再来进入佛法，这样就对了。

　　写欣赏弹琴的幸福，李白也写过一首诗《听蜀僧濬弹琴》来描绘他听音乐的幸福情感体验，相信大家都熟悉：

　　《听蜀僧濬弹琴》

　　蜀僧抱绿绮，西下峨嵋峰，

　　为我一挥手，如听万壑松。

　　客心洗流水，余响入霜钟，

　　不觉碧山暮，秋云暗几重。

　　这就是李白听峨眉山下来的一个法师弹古琴时候的幸福情感体验啊。你看，“为我一挥手，如听万壑松。”给我一弹琴，就马上感受到在大自然之中万壑松涛的那种幸福感受。

　　其实音乐这种幸福还能够治病，你心情不好，一听古琴马上心就静下来了，这就是幸福啊。还有你听西方的古典钢琴曲，也能够获得幸福的情感体验，并且还有治疗作用啊。比如说，焦虑的人应该多听肖邦的《钢琴奏鸣曲》，多听舒伯特的《歌曲集》，多听施特劳斯的《华尔兹》。我们都知道肖邦是波兰著名的作曲家，被誉为“钢琴诗人”，他的古典钢琴曲是非常有穿透力的，你要觉得很焦虑，听一听你的心就安静下来了，就幸福了。嫉妒心很重的人，看不得人家的好，心里面怀疑、羡慕、嫉妒、恨啊，很严重。这样的人应该多欣赏柯普兰的《牧童的特技》，还有德彪西的《海》，描绘一种大海的境界。疲倦的人可以聆听法雅的《西班牙花园之夜》，可以多听亨德尔的《水上音乐组曲》。

我一直很希望我们有佛教信仰的那些音乐人才，能够像亨德尔写圣经一样，弄一个全世界能够有震撼力、有穿透力的音乐剧、歌舞剧出来，希望能够有这方面的作品。

亨德尔这个《水上音乐组曲》，是能够让疲惫的人马上恢复精力啊；也可以多听巴赫的《咖啡清唱曲》 。

　　很容易愤怒的人可以多欣赏贝多芬的《夜光奏鸣曲》，多欣赏德彪西的《月光曲》 ，多欣赏奈文的《玫瑰花》 ，多欣赏本拉姆斯的《催眠曲》等等。都能够让这个愤怒的心、焦躁的情绪，马上平静下来。我们都知道贝多芬是连接古典和浪漫两种乐派的巨匠，音乐其实就是能够让我们情绪平和，感受到幸福，这是讲情感的精神幸福。

　　精神幸福的第二种就是智力活动的幸福，也就是认识能力。智力活动其实主要因素是两个，一个是你怎么样能够开展研究，你怎么样能够有合格的智力活动的能力？有两个要素，一是要有好奇心。为什么那些大科学家能够有大成就？因为一直到老他这一辈子的好奇心都没有衰减。我们是童年时候对万物都有好奇心，渐渐地我们就所谓成熟了，其实是迟钝了，没有好奇心了。

第二是独立思考的能力，不要人云亦云。看学生的智力素质好不好主要是看两条（我们在座的很多是为人父母的，我们看儿女智力素质好不好呢？你不单单是去测他的IQ——智商，应该主要的是看两条就够了），一条是有没有快乐学习的能力，学习是好奇心和求知欲的满足，不应该是苦学呀，而应该是一件快乐幸福的事情。苦学一定是受到外在的驱动力，自己内在没有驱动力，外面的老师、父母压着学，当然就很苦了。第二条是要看有没有自主学习、独立学习的能力。这两个要素就知道他的智力素质了。

　　精神幸福的第三种是精神追求的幸福，也就是实践能力，也就是意志力。意志力很重要啊，“士大夫不可以不弘毅，任重而道远，明知其不可为而为之。”靠的是什么？靠的是意志力，这个意志力我们称为行蕴，我们称之为精神追求的幸福啊。

　　比如说，写作《百年孤独》这本书而一举拿下了诺贝尔文学奖桂冠的哥伦比亚作家马尔克斯。他的著作生涯并非一帆风顺，他的长篇小说《枯枝败叶》1955年就写好了。但是，他连续几年把他的长篇小说投稿给数家知名的出版社，都遭遇到退稿。他如果放弃了，那么被誉为拉丁美洲魔幻现实主义文学代表作的《百年孤独》就不可能诞生了。

　　又比如说，法国著名雕塑家罗丹，他年轻的时候曾经三次被巴黎美院拒之门外，评语就是：“毫无才能。”然而毫无雕塑才能的人，后来成为最有影响的雕塑家，靠的是什么？意志力呀！他后来创作了我们最熟悉的《沉思者》，《青铜时代》等等举世无双的艺术作品。

　　当然，更深入地讲，精神追求的幸福更是指用道德和信仰来指导自己的行为。这是更深入地讲行行蕴——精神追求的幸福。

　　再看图表8 ，我们讲了第一栏、第二栏——人的五种存在和对应的人的五种幸福——物质幸福、精神幸福、伦理幸福、社会幸福、生命幸福。

　　我们再来看第三栏、第四栏，这是第二个要点，幸福状态和幸福属性。第三栏讲真正完整的、高层级的幸福一定具足四个方面——物质生活富有、精神生活高贵、伦理生活仁义、社会生活优雅。从富强的社会进入优雅的社会。

　　对于开悟的禅师来说，就是在度化众生、帮助众生实现富、贵、仁、雅的幸福人生实践中引导他们生命觉醒，在生活中觉醒叫“活佛”。你能够在生活中觉醒，你就是活佛了，不用在外界去拜活佛了。在打坐中觉醒叫“涅槃佛”。在每一个起心动念处不随念起，不随念转叫“不动佛、阿閦佛”。心不生亦不灭就叫做“寂静佛”。

　　第四栏讲实现完整幸福的根本方法和本质属性是真、明、善、美。幸福的属性就是真、明、善、美的和谐统一。“真”就是指本真。幸福是人类一切活动的终极目的。能够实现这种本真状态，靠的就是“真”，这是一个本质属性。

　　“明”是内心想明白了，“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”三大精神活动——感受能力、认识能力、实践能力，都是为了实现幸福啊。你要实现幸福，首先是要自己想明白，所以，“明”也是幸福的根本属性之一。

　　“善”也是幸福的根质属性之一。赵汀阳在他的著作《论可能生活》中就说到，一个人幸福的话他一定是一个善的人。一个不善的人，一个恶的人他不能够真正地感受到幸福，这是本质之一，因此善的人才能感受到幸福。恶的人首先他自己是恶的，也伤害了人家，所以在他伤害人家之前，首先会伤害自己的幸福。所以赵汀阳说：“一个幸福的人几乎不可能是个缺德的人。幸福意味着他活得很愉快，而生活总是与人共有的，因此他必定对人不坏。反过来，一个缺德的人，几乎不可能是个幸福的人。”这是“善”，是第三个幸福的根本属性、本质属性。

　　“美”是幸福的第四个本质属性。人类有两大根本问题：个体层面是如何实现人的幸福；集体层面是人类的命运。千百年来，人类不断地追求幸福，特别是我们现在讲《禅与幸福人生》就有两大意义了。

　　在个体层面的意义就是提升人的生存境界，使人从自然生存、奴隶生存到自由生存，乃至于优雅生存，生命觉醒啊，不断地提升生命境界，这是她的第一大意义。原始社会，人是自然生存，很大层面上人类只是为了怎样能够吃饱，摘野果子，茹毛饮血呀；奴隶社会、封建社会是奴隶生存，小部分人奴役大部分人；现在我们可以说是自由生存了；更进一步人类要实现的是什么？优雅生存，乃至于生命觉醒，生命幸福，这是在个体层面的意义。

　　在人类集体层面的意义是导正文明航向。我们人类文明的发展如果片面追求物质进步，最终就可能自掘坟墓，毁灭人类，毁灭地球啊，所以，我们需要用《禅与幸福人生》的智慧来导正文明航向，来缓解人类由于贪、嗔、痴而导致的金融危机、生态危机、精神危机、信仰危机，保障经济社会的协调发展，使人类文明能够可持续地进步。本质上来说个体生命境界提升和人类社会进步，是一个不断拓展自由的过程。

　　幸福的四大根本属性中，“真”是面对外部世界实现物质生活的自由。“明”是面对内心世界在心智层面获得自由，你不是接受了某一种灌输，而是你自己真正有独立思考的能力，你真正把人生想明白了，你才会有精神幸福啊。你有感受幸福的情感能力，你有智力活动、认识幸福的能力，然后，你有精神、意志、实践地达成目标，实现人生价值和意义的能力，这一切都要依靠“明”。进而在心智层面获得自由，在感性、理性和意志层面获得自由。

　　“美”是人类社会整体层面获得自由。

　　进一步“善”是人际交往行为层面获得自由，与人为善啊，人与人之间处理人际关系的根本准则就是“善”，由此，每个人都获得最大化的、最优化的自由。更进一步我们用出世间的智慧来获得生命觉醒，“有情无情，同圆种智”。这是究竟的自由。

　　因为时间关系讲不了那么多，浓缩起来也是推荐与精神幸福相关的九本好书。

　　第一本就是美国戈尔曼著的《情商》。这是一本老书了，一二三册都出了，书中阐明为什么情商比智商更重要，分为五部分。第一部分是情绪大脑；第二部分是情商的本质；第三部分是情商的运用；第四部分是机会之窗；第五部分是情绪素养。我建议大家把这个《情商》一二三册都找齐来看一看。

　　第二本书就是《灵魂之心——情绪的觉察》，我们每个人感觉到最困扰我们的就是自己的情绪，对不对？有时候，我明明知道怎么是正确的道路，但是我的情绪就让我不会那么走。那怎样能够把这个情绪转过来？这是很关键的，要实用啊，所以，这个《灵魂之心——情绪的觉察》很好用。作者是美国的俩夫妇，丈夫叫做祖卡夫，妻子叫做琳达·弗朗西斯。这本书的特色是从能量层面来告诉你怎么样转化我们的情绪，从体内的七个能量系统之中能量的变化来及时地觉察我们的情绪。它有个能量卡，是一张小卡片，原理很简单，你把大拇指按在这个能量卡上，就能够看到你的能量级在哪个层级上。学习通过能量的变化来及早地觉察自己的情绪，学习与负面的情绪平安相处，活出幸福的自己。

　　第三本书就是《于丹趣品人生》。于丹讲的书都很浅，但是，还是讲得比较生动的，这本书是侧重于讲情感体验的幸福。

　　第四本书是《学会独立思考·学习篇》，作者是张志和黄鑫。内容主要是帮助人，尤其是帮助大学生学会独立思考，是智力活动的幸福。

　　第五本书是《哲学的故事》，作者是美国的威尔·杜兰特。这是一部哲学史的经典著作，很有影响，全球发行应该也超过了千万册。

　　第六本书是《经典七日谈》，作者是清华大学教授何兆武。他讲了七部哲学经典，比如说康德的《历史理性批判》等等三大批判。

　　第七本书是《西方六大师》，作者是北大的教授贺麟。内容是讲六位哲学家的思想和生平。

　　第八本就是《苏格拉底的六个问题》，作者是美国的菲利普斯。内容是探讨“德”是什么？“中庸”是什么？“正义”是什么？“善”是什么？“勇”是什么？“虔心”，虔诚心是什么？这六个根本问题。苏格拉底相信任何一个获得足够知识的人都会致力于追求成圣、成贤，因为这是我们终极的本性。

　　第九本书就是《相约星期二》。作者是美国的米奇·阿尔博姆。这本书2005年的时候就翻译出版了，到现在出版有十年了。她是讲米奇的老师社会心理学教授莫里查出癌症来了，只有一年的寿命了。所以老师就让米奇每个星期二到他家里来，专门为他上课，讲人生的价值和意义、终极的价值关怀，所以米奇就每周二都上门聆听老师最后的教诲，还是很感人的。

　　第五本到第九本书其实是侧重于哲学层面，侧重于精神追求的幸福。

　　图表8的第5、6、7栏是讲第三个要点，三种幸福智慧，三种感受幸福的能力，也就是三种深刻的快乐。

　　第五栏讲三种世间，“器世间”是物质世界，器世间就是幸福的世界呀。精神幸福、伦理幸福、社会幸福，都是讲的幸福人生，这个属于“有情世间”。然后“智正觉世间”是圣者的世界，开显了幸福本源成就了正觉，所以称为“智正觉世间”。

　　第六栏讲三种幸福智慧——随遇而安、随缘自在、随处作主。对于物质生活和外部环境的变化，我们要随遇而安。不能够因为物质条件变化了心情就随着起伏，我们要随遇而安，就容易获得幸福啊！我们来欣赏苏轼的一首词，相信喜好文学的都很熟悉了：

　　《定风波》

　　莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

　　料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

　　这首词其实是作于苏轼物质条件很困顿的时候，但是他照样能感受到幸福，能够悟到幸福的真谛。

　　当时苏轼被贬到黄州，作这首词的时候已经是被贬黄州后的第三个春天了。他与朋友们外出春游、郊游时，突然遇到了狂风暴雨，大家都没有带雨具，很多人都很狼狈地去避雨，只有苏轼很悠闲、很淡定。竹杖芒鞋一身蓑衣啊，穿越平生烟雨。

　　苏轼体悟到什么？他体悟到自然界的雨和晴，是很寻常的事情，那么人生的荣辱得失又何足挂齿呢？因此说“也无风雨也无晴”，不要被自然环境的变化影响内心的幸福感，不要被人生荣辱得失的遭遇影响内在的幸福。所以，这首词表达了一种风雨无惧、荣辱不惊、胜败两忘的人生哲学和幸福智慧。

　　这个是随遇而安，我们再看随缘自在。

有情世间人与人交往的幸福智慧就是四个字——随缘自在。如果有执著就会有痛苦，放下执著就会有幸福啊。

　　很多词人写的词，其实描绘的都是痛苦，不是幸福。为什么会痛苦？因为执著呗。你看，苏轼怀念他的亡妻而写的，“十年生死两茫茫，不思量、自难忘。”等等。其实这个执著心还是一种痛苦啊。

　　清朝康熙时期的一个词人纳兰性德，字容若，他是当时的宰相明珠的儿子，但是他并不幸福，虽然很有才华，是皇帝跟前的殿前侍卫。我们也来欣赏他写一首词吧。

　　《忆江南·宿双林禅院有感》

　　心灰尽，有发未全僧。风雨消磨生死别，似曾相识只孤檠，情在不能醒。

　　摇落后，清吹那堪听。淅沥暗飘金井叶，乍闻风定又钟声，薄福荐倾城。

　　这首词其实它描绘的是什么？它描绘的跟苏轼一样，他是追念、怀念他的亡妻，是他到寺院去给亡妻做超度法会，一首怀念亡妻的悼亡之作。其实你看“情在不能醒”其实不是情在不能醒啊，而是因为执著心“情在不愿醒”。不是不能而是不愿，很多时候我们痛苦，不是不能实现幸福，而是不愿离开那种心境和情绪呀！

　　当然，在智正觉世间幸福的智慧就是“随处作主”。比如说，临济义玄禅师的禅法就是随处作主，“有一个无位真人，在汝等诸人六根门头放光动地”，这个无位真人就是教你要随处作主，这就是见性的智慧妙用。

　　第七栏讲三种感受幸福的能力。在器世间是知足常乐，少欲知足。比如说美国作家梭罗，梭罗很主张简朴生活、做减法的生活，不要做加法的生活，加法的生活太累了，很多东西不是实现幸福一定必须的。我们总是需要的不多，想要的太多，所以让自己很忙、很累，感受不到幸福啊！其实做减法的生活当下就幸福了。梭罗的名著《瓦尔登湖》描绘了他在瓦尔登湖畔独居两年多的所见、所闻、所思、所想。描绘了他融入大自然的那种本真生存状态，幸福生存状态，虽然生活物质条件很简陋，但是宁静、恬淡给人沉静的力量啊！在有情世间感受幸福的能力是为善最乐“诸苦生于欲自乐，诸佛生于利他心”。

　　我们前面重点讲了精神幸福这是个体内在的幸福，再来说一说，集体内在的伦理幸福和集体外在层面的社会幸福。

　　伦理幸福是文化影响力，践行核心价值观获得的幸福。比如说，道家文化侧重于个体的幸福，强调回归大自然，是以“无为”为核心的自然幸福观；儒家文化侧重于集体的幸福，是以“仁”为核心的道义幸福观；墨家文化是以“兼爱、非攻”为核心的利他幸福观；佛家文化是以“涅槃、寂灭为乐”为解脱境界的超然幸福观，这些都是文化的影响力。伦理幸福是柔性的力量，社会幸福就需要刚性的力量来保障公民的幸福，基本的社会制度能够对每个人的幸福产生系统的影响，就正如邓小平所说的：好的社会制度，让坏人不敢造恶，也会渐渐变成好人啊！

　　我们举个反面的例子，腾讯新闻10月29日就有报道，有一名伊朗的前情报官员以房屋装修设计为名，诱骗一名年轻女子到他家里企图性侵，结果反过来被这个女子抓起一把水果刀杀死掉了。这个女子当然被抓起来好像关了七年，今年10月29日就判了，怎么判的呢？奇怪的就是这个女子反而被判处绞刑，就可见伊朗司法制度有问题，这就是伊朗社会司法制度的缺失啊！由此就引起了德国的一些女权团体到伊朗驻柏林大使馆去示威、抗议，因此社会制度和法律的制定与执行，要能够真正地有利于增强民众的福祉啊！

　　我们推荐五本能够促进伦理幸福和社会幸福的书。

　　第一本就是《论可能生活》，作者是赵汀阳。这本书有一点点难看，但是如果静下心来看下去还是很有作用的，主要就是讲幸福伦理学。他认为古代的伦理学比现代的伦理学要高，为什么呢？因为古代伦理学，无论是古希腊的还是先秦的伦理学，都属于德性伦理学，讲道德、讲德性。但是，现代社会是一个“喻于利”的小人社会，古代社会是“喻于义”的君子社会。现在大家都只是追求利益和财富，喻于利的小人社会呀！那为了给社会建立秩序，制度就变成了首要的问题。制度要很规范、很细致，因此，现代伦理学的主流是规范的伦理学，以前是德性伦理学，现在就降级到规范伦理学。

　　第二本书是《人格解码》，作者是美国的巴伦德斯，这本书教我们用一套系统方法来评估人格差异。这就很实用了，比如说，你要判断你的朋友、你的员工，他们是哪一型的人格，由这种人格会产生什么行为，看这本书就非常好用了。比如用“大五”人格来分析奥巴马和克林顿，发现他们的不同等等。这本书对于我们的精神生活很实用，而且它不是很含糊它讲得很清晰，就像元素周期表对于化学的意义一样，同样的，我们用《人格解码》这本书就能够使我们的人格心理科学化，使我们能够洞察人性。

　　第三本好书是《走向优雅生存》，作者是江畅。内容就是告诉我们怎么样由自然生存、奴隶生存，一直能够到自由生存、优雅生存。

　　第四本书是《文明的度量》，作者是美国斯坦福大学的教授。这本书研究的范围很广阔了，内容是社会发展如何决定国家命运。他考察了人类文明史，就看到社会怎么发展会怎么样影响到国家的命运。

　　第五本书是《〈理想国〉讲演录》，作者余纪元。内容是解说古希腊哲学家柏拉图的哲学著作《理想国》，他的《理想国》认为什么呢？我们中国人认为内圣外王，他认为哲学家做国王是最好的。二十世纪著名的哲学家怀特海就曾经称赞过柏拉图，他说：“整个西方哲学不过是柏拉图的注脚而已。”可见柏拉图在西方哲学界的地位呀！那是个源头地位，就跟中国儒家孔子是源头一样的。

　　第三种感受幸福的能力是“寂灭为乐”，这是解脱的幸福和大乐。

　　概括来说，幸福人生状态的提升从富、贵，到仁、雅，到觉醒，体现了人类生存方式的提升和不断不断地解放、进步，从生产力解放到人的解放，再到心的解放，再到生命解脱，幸福感不断提升，从有限幸福到无限幸福。

　　所以，其实我们今天探讨的《禅与幸福人生》是一个非常宏大，能够上下追溯人类五千年文明史的一个题目啊！我们可以看到人类社会的进步就是不断地从低层级幸福到高层级幸福的过程，幸福的终极目的就是生命觉醒，回归生命本质。