《大佛顶首楞严经・大势至菩萨念佛圆通章》略讲 第一讲

第一讲

愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎。

观音甘露洒吾头，势至金台安我足。

一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池。

莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。

闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆。

善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。

我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就。

南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛！

南无西方极乐世界万亿紫金身观世音菩萨摩诃萨！

南无西方极乐世界无边光炽身大势至菩萨摩诃萨！

南无西方极乐世界满分二严身清净大海众菩萨摩诃萨！

尊敬的本英大和尚，诸位法师、各位居士大裕

非常高兴在本师释迦牟尼佛和阿弥陀佛慈光的加被之下，仗承大势至菩萨威德加持，因此我们今天能够有殊胜的因缘在大庆市净觉寺共同来学习《大佛顶首楞严经・大势至菩萨念佛圆通章》。特别高兴是能够有这么一种机缘向我们本英大和尚请教，向诸位法师和诸位善知识请教。

在净土的《五经一论》之中，八年以前我们在湖北武汉灵泉寺就讲解学习过《观无量寿佛经》，七年前在湖南南岳方广寺也讲解了《大方广佛华严经・普贤行愿品》，后来在江苏常州市又依照q益大师的《佛说阿弥陀经要解》学习了《弥陀经要解》。

很欢喜今天又能够与大家一起来共同学习《大势至菩萨念佛圆通章》。

首先让我们共同发起无上的菩提心，为了帮助一切如母众生能够迅速地超出六道轮回的苦海，往生到西方极乐世界，因此我们要成佛，唯有成佛才能够有大智慧、大慈悲、大能力，帮助自他一切如母有情脱离六道轮回的苦海。

而要成佛的话，最迅速、最圆满、极圆顿的法门应该就是净土法门。净土法门之中如何才能够成就念佛三昧呢？这个是至关重要的，因此我们来学习成就念佛三昧的妙修行路，也就是《大势至菩萨念佛圆通章》。

一、《大势至念佛圆通章》的殊胜

我们先说《大势至菩萨念佛圆通章》的殊胜。

第一点是，《念佛圆通章》是释迦如来一代时教的总持。

我们都知道《般若心经》268个字，能够含摄三藏十二部，《心经》是侧重于从见地的角度来归纳佛的一代时教。而《念佛圆通章》总共有244个字，加上经名总共是261个字，也是非常简洁的，是侧重于从行持的角度来归纳一代时教的精髓。怎么可以知道呢？

我们看《念佛圆通章》上说：“大势至法王子与其同伦五十二菩萨。”这个五十二菩萨其实就是指我们修行道路上要超凡入圣的五十二个阶位，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。可见，成就念佛三昧是我们从初发心学佛到圆满成佛都需要的，成就念佛三昧是我们能够迅速超凡入圣的妙法、妙修行路。

信“佛是心”，信“心作佛”，这个就能够摄受十信位的修行；住在三昧，观佛实相，就能够含摄十住位的所有修持；行念佛行，度念佛人，就能够摄受十行位的法行；回念佛心，向佛心住，就能够摄受十回向位的法行；心地观佛，地如佛地，就能够含摄初地乃至于十地的所有修行法门；忆佛念佛，去佛不远，就是能够含摄等觉位的法行；心想佛时是心即佛，就是摄受妙觉位的法行。

第二点殊胜就是《念佛圆通章》是能够让我们迅速明心见性、大开圆解的钥匙。

经文上面大势至菩萨就有引述，他的老师古十二佛，尤其是最后一尊超日月光佛教他修念佛三昧时候所说的方法：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”心开就是明心见性，花开见佛悟无生，就是我们内在的般若智慧心花开了，般若智慧花开了，所以能够明心见性。

其实释迦如来一代时教归纳起来就是两个字――悟和修。净土宗的十一祖，也是在禅门底下大彻大悟的祖师，彻悟梦东禅师就曾经有归纳说：“释迦如来说法四十九年，谈经三百余会，所说八万四千法门，一言以蔽之，不出悟修二门，悟门以明心为要，修门以净心为要。”

其实也就是说整体的佛法归纳起来就是悟和修。悟就是指见地，我们要把凡夫知见转变为佛知见，要把凡夫的生灭心转过来契入到我们不生不灭的真心，这样就是开圆解了。这是从无明系统的错觉之中解脱出来，进入明觉系统，是从见地上来修。

还有行持上来修，就是“修门以净心为要”，身语意三业清净，成就清净心，《金刚经》上说：“信心清净，则生实相。”

可见，其实所有的法门也就是六个字：成就明白心，成就清净心。明白心和清净心是让我们解脱的根本。或者说整体的佛法也就是四个字：心性和因果。心性上来修就是要转凡夫的生灭妄心为佛的不生不灭的真心，开启我们人人本具的、不生不灭的真心。

或者说，整体的佛法也就可以归纳为无我律和因果律，本体界的无我律，现象界的因果律。而《大势至菩萨念佛圆通章》就把怎样来成就明白心和成就清净心的方法都开示我们了，所以虽然非常短，但是她非常精粹，能够含摄完整的三藏十二部。明心之法也就是“忆佛念佛，现前当来必定见佛，不假方便自得心开”，不需要用其他的方便，当下就能够花开见佛悟无生。

第三点殊胜就是《大势至菩萨念佛圆通章》是悟后起修，见性念佛，迅速成就念佛三昧，渡生死苦海的宝筏。

净土念佛法门本来是万修万人去的微妙法门，为什么现在却变成念佛的人很多，但是真能往生超出轮回的人比较少呢？是因为很多人虽然学佛，也修净土也念佛，但是他没有真正地与佛心相应，只是在表面地持名念佛，口念佛而心散乱，心不与阿弥陀佛愿力相应，心地没有与极乐净土相应，所以难以真正地横超三界，顿出轮回。

可见，《念佛圆通章》所弘扬的成就念佛三昧的方法就更加显得弥足珍贵。我们怎样能够成就念佛三昧呢？这个是很关键的，我们大家既然来发心学佛、念佛就是为了成佛，成佛度众生，为了能够往生到西方极乐世界，有更好的修学环境，能够一生成就，就一定要能够修学念佛三昧。

我们知道，如果能够念佛成片，伏住见思惑，将来生到凡圣同居净土；如果达到事一心不乱，能够生到方便有余净土；达到理一心不乱，将来能够生到实报庄严净土，分证常寂光净土。而净土的殊胜是一生一切生，乃至于只是生到凡圣同居净土，我们都能够圆具上三土。最低起码要能够念佛成片，怎样能够念佛成片呢？所以我们学习大势至菩萨教导我们的成就念佛三昧的方法是特别殊胜，是能够唤醒我们法身慧命的阿伽陀药，是当下转凡夫生灭妄心为圣者不生不灭真心的点金术。

黄金当然很珍贵，但是怎样学会点金术更珍贵，授人以鱼不如授人以渔，我们明白点金术，那任何东西都能够让它当下转为精华。念佛三昧就是这样的点金术，就是这样的阿伽陀药，所以《念佛圆通章》是现生成就无生法忍，度化众生归于净土的命脉之法。

《念佛圆通章》上大势至菩萨说：“我本因地，以念佛心，入无生忍。”这是讲偏于自利的证果，这句话就包含了见、行、果。“我本因地”是见殊胜，以不生不灭的真心为本修因，“以念佛心”是行持殊胜，“入无生忍”是果位殊胜。按照《仁王般若经》所说，证得下品的无生法忍就是七地菩萨，证得中品的无生法忍是八地菩萨，证得上品的无生法忍是九地菩萨。所以我们人人也都能够以念佛心入无生忍，按照大势至菩萨念佛三昧的法门来修持，就可以迅速地成就无生法忍，这个是果位的殊胜。可见《念佛圆通章》的殊胜归纳起来也就是圆信、圆解、圆修、圆证。