3、密方位养生法

密方位养生法我们讲五个方面。

第一个方面是昙无谶。昙无谶翻译的《大集经》之中讲了二十八星宿的应用法。

昙无谶是在北凉时候来到东土翻译佛经的一位大德、大译经师，他翻译出来《涅经》三十六卷，很著名，还有《方等大集经》二十九卷、《虚空藏经》五卷、《金光明经》四卷、《海龙王经》四卷、《优婆塞戒经》七卷，很多了。

那个时候北凉是西北的一个小国家，以甘肃武威凉州为首都。中原地方是北魏，北魏太武帝拓跋焘听说北凉有一位大德昙无谶很有道行、很有道术，他就很希望得到此人的帮助和指教，所以就专门写了一封信去威逼北凉王沮渠蒙逊，信上面就说，你要马上把昙无谶法师送到北魏来，否则的话我就派兵攻打消灭你。

这个沮渠蒙逊就左右为难，因为那个时候国家都是割据状态，互相攻打的，而且君主如果觉得某个人是人才，他是不惜代价的，你看鸠摩罗什法师就是这样的，吕光带领十万大军消灭了龟兹国，而把鸠摩罗什法师引到凉州来的。

沮渠蒙逊收到这封信以后就觉得左右为难，想了三天三夜，他就想，如果我抗拒北魏太武帝的命令，我不送去，他真的派兵来攻打，我根本就不是对手，我的国家太弱小了；如果我把他送去，昙无谶法师是一个了不起的大德，什么都懂，非常有智谋，如果送到北魏去，为北魏太武帝所用，也会更快地消灭我，那怎么办呢？送去也不好，不送去也更难，左右为难，进退惶惑。

后来他就想了一个自己认为很好的方法，就是“密令除之”，自己用不上也不想给人家，就密令手下悄悄地把昙无谶法师杀害了，法师那一年就四十九岁。

《大集经》里面就讲到二十八星宿，东方是苍龙七个星宿，南方是朱雀，也是七个星宿。比方说南方七宿里面的一个井宿，与井宿对应的人，他的寿命可以活到八十岁，性格是性慈孝，命是多财，受人尊敬，祸于水，会被水伤害、祸害。还有西方白虎七星宿，北方玄武七星宿。

第二个方面是李通玄长者作《新华严经论》，也称为《华严经合论》。李通玄长者虽然是居士身，但是他是一个悟道之人，他是出身于李唐的皇族，是唐朝李氏皇族的后代，他对于《华严经》研究很深，对佛法领悟很深，他为了让大家容易理解，就用《易经》的道理来解释《华严经》，作了《华严经合论》。

我们知道，夏朝的易称为连山易，商朝的易称为归藏易，然后有周朝的周易。李通玄三种都很通达，他就曾经用艮卦来解释《华严》，他在《华严经合论》上说：“文殊居东北。”你看后天八卦九宫图，艮卦在哪里？就是东北方。

他就解释“文殊居东北方，清凉山者像艮卦。艮为小男、为童蒙、为文殊，常化凡夫，启蒙见性。”文殊菩萨是在众生的因地，所以文殊菩萨在十信位去教化众生，让众生开启见性的智慧。“又与普贤俱在东方者，东方卯位，卯为震卦”，我们看东方就是震宫。“震为长男，又像日出东方，春阳萌发，无物不生，无物不照，表理智双彻，体一无二。”

曾经成都昭觉寺有一个本光长老，他有方山易的传承，我们在昭觉寺住的时候也有得到方山易的一些法本资料。（著有《周易禅观顿悟指要》）。

第三个方面是唐朝的一行禅师《大衍历》与药师法。

一行禅师出家以前名字叫张遂，是郯国公张公瑾的孙子。张公瑾曾经被唐太宗李世民定为凌烟阁二十四功臣之一，所以影响很大，但是传到张遂这一代的时候，家道已经没落了。

张遂很好学，家贫缺书，家里面很贫困，没有钱去买书，所以经常到道观里面借书看，到长安当时一个大的玄都观去向严崇道长借书看。有一次就借到一本西汉杨雄写的《太玄经》，这部经很奥妙，很深。《太玄经》是杨雄模仿《易经》而作的，一向都称之为难懂，很多人学了好多年都不晓得说什么，但是张遂几天就来归还了。

严崇道长关心他了，就说：“这部书意旨很玄奥，你既然好学就深入研究，为什么急于归还呢？”

张遂说：“我已经读完了，并且还有一些心得体会，我有些笔记，请您老人家指教。”

他就拿出两本笔记来，一本就是《大衍玄图》，一本就是《义诀》，严崇仔细看了以后就非常惊讶，三天能够学好而且领悟得非常透彻，自己还有体会能够发挥，所以大加赞叹。

因为严崇是非常著名的，在京城名望非常高的，他很推崇，就使张遂很快出名了。当时武则天当政，武则天的侄儿武三思就想跟张遂结交，来笼络人才，但是张遂很正直，就看不起他，跑到湖北的荆州出家，法名就是一行。

有很多关于一行禅师的典故，比如说我们去天台山国清寺，可以看到国清寺前面有块石碑：一行到此水西流，也是跟他有关系。他听说国清寺住了一位老和尚，数学很精通，什么东西都给他算出来了，所以他就去学习。学习时候，他站在门外还没有进去，就见到老和尚在里面在算，然后就说：“我应该有一个好的弟子要来了，他应该就在门外，你们赶快去接吧。”果然他就在外面，而且这个时候水本来是往东流的，突然之间他来的时候就往西流等等，称赞他的这样的典故非常多。

《唐书》上面就有称赞一行禅师，他最大的贡献当然我们都知道，就是测定子午线，编订历法，就是《大衍历》，编订一个比较准确的历法，史书上面就称赞一行禅师“博览经史，尤精历象、阴阳、五行之学”。编订了新的历法《大衍历》。顾名思义，“大衍”就是以《周易》的大衍之数来作为天文学测算的方法。它是药师法门里面的密方位的养生法，这个是指修炼方面，他有传承一个药师法的修持仪轨，而且他把善无畏、金刚智、不空两大法流都接过来了，所以他是一个非常难得的大德。

第四个方面就是宗密禅师以易解佛的三个层次。

宗密禅师是唐朝时候身兼两个宗派的祖师，是禅宗里面法眼宗的祖师，又是华严宗的五祖。

第一个层次，他是以《周易》的乾卦的元、亨、利、贞四德来解释涅佛性四德――常、乐、我、净。到了宋朝时候有一位大慧宗杲禅师对宗密的发挥大加赞叹。

因为我们现在如果要用禅的功夫，你要真正想参禅，你看大慧宗杲的书是一个比较容易进入的方法。大慧宗杲自己大彻大悟，他指引众生参禅入道有很多善巧方便，所以他看到宗密这个解说以后（因为宗密也是大彻大悟的大德）就大加赞叹。

第二个层次就是以儒家的五常――仁、义、礼、智、信来解释佛教的五戒。

第三个层次是以易学的圆相来解说华严的教理，宗密作了一部《华严原人论》。周敦颐就是因为受到《华严原人论》的启发而作了《太极图说》，其实本源是受到宗密的启发。

第五个方面就是禅与易。

临济四料简，也称为临济四照用。为什么叫临济四照用呢？就是有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。

什么意思呢？因为整体的佛法无非也就是可以概括为破我执和破法执，破人我执、法我执。

执著于我的人要破他的我执而不破法执，这个就名为先用后照，就是夺人不夺境。

如果他的我执已经破了，还有法执，那就还要再破法执，就是名之为先照后用，也就是夺境不夺人。

第三种就是如果有那些坚执我法二执者，我执也有，法执也有的人，就要照用同时，也就是人境俱夺。

禅宗里面描绘人境俱夺，意境非常优美，禅师说：“云散水流去，寂然天地空。”来描绘这种人境俱夺的状态。

第四种就是我执法执都破了，能够由宾而主，也就是人境俱不夺。

这样就称之为临济宗的四料简，也称之为临济的四照用。

还有沩仰宗作九十六种圆相，或者九十七种圆相等等。

还有就是曹山本寂禅师的五位君臣，曹山本寂就解释说，正位即属于空界，本来无物。偏位属于色界，有万形象。偏中正就是舍事而入理，正中来就是背事而就理。简单说就是说本体界的无我律就是叫做正，现象界的因果律就叫做偏，所以你说偏中正、正中来、兼中至等等五位君臣是修行参禅的路上打破他的执著的一些方法，也是属于药师法门密方位养生法，如果结合起来的话有很多的善巧方便。

还有就是q益大师的《周易禅解》。

q益大师是明末四大高僧之一，他从禅的角度来解释《周易》。比如说《周易禅解・说卦传》上面，q益大师用先天八卦方位来描绘佛境：“一念菩提心，能动无边生死大海，（震）之象也。”这是震卦的象。“三观破惑无不遍，（巽）之象也。”巽为风，就是吹破，空假中三观，能够惑无不断，能够断惑至无余，是巽之象也。

“慧火干枯惑业苦水，（离）之象也。”智慧火能够烧干惑业的苦水。

“法喜辩才自利利他，（兑）之象也。”兑卦是为口，是描述法喜辩才来说法。

“法性理水润泽一切，（坎）之象也；首楞严三昧究竟坚固，（艮）之象也，凡此皆（乾）（坤）之妙用也。”

时间关系我们很多东西都是点到为止，有智慧的同修，应该自己就能够由此而进入。