(二）伦常道的目的：大同社会，成贤成圣

　　中国春秋战国时期，百家争鸣，诸子百家的学问其实基本上都是属于古典伦理哲学。儒家文化也可以归纳为政治伦理学和道德伦理学。或者说我们可以把整个儒家的文化概括为三种也就是什么呢？政治问题，它讨论研究的是政治问题，是人生问题，还有就是学问问题。其实也就是政治伦理学和道德伦理学了。儒家的政治理想就是实现大同社会。大同社会的基本特征，我们看那个《尚书》、看《礼记》，你看孙中山喜欢题四个字：天下为公。大道之行也，天下为公。天下为公其实就是大同社会的特征之一。大同社会有三个特征：一个是天下为公，第二个特征就是选贤与能，第三个特征就是讲信修睦。天下为公就是说天下是大家的天下，不属于任何人，不是家天下，是大家的，是天下人的天下。选贤与能就是说选拔品德高尚的人、能干的人来担任社会职务。

　　讲信修睦就是讲社会成员之间讲求诚信，崇尚和睦，防止争斗，这个是什么？这个是政治伦理学。儒家的思想很多无非就是两类：一类是政治伦理学，一类是道德伦理学。所以你看我们詹理事长选定《禅与伦常道》，伦常道三个字基本上也就把儒家的思想全部概括完了。首先是他的政治理想实现大同社会。然后对于个人来说，那就是道德伦理学，也就是讲儒家的人生理想是什么呢，人生理想就是成贤成圣。也正如孔子注解《易经》所说的：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”

　　这个大人境界很了不起，中国人与这么一个天人合一。你看他与天地合其德，天地有好生之德，这个生生不已的勃勃生机，这个是什么？这个是生命力的展现，这个是生命的力量展现出来，那就是勃勃生机，那也就是我们说的报身。事实上这个是天地，不是我们理解的这个外在物理上的天地。中国人讲的天地，儒家的天地，与天地合其德，他是讲的心性的天地，他是讲的生命力的那种生生不已的勃勃生机，你这样来理解天地就对了。“与日月合其明”，内心完全没有一丝一毫的杂念，你看他的道德修养修到这么一个程度，与日月的光明一样辉映天下。这样的人当然怎样，鬼神都尊重他敬重他。这个是讲伦理学的目的。我们就很明白了，我们讲儒家的伦常道，它的目的是什么，其实你看就八个字对不对：“大同社会，成贤成圣”。从社会治理来说那也就是大同社会。

　　为什么要提倡伦理学？很多人以为，一讲伦理学就是怎样要给父母亲打洗脚水，怎样帮母亲洗脚，这个是不是伦常道呢？是啊，但是如果你只强调这个，就未免把孔子的思想看得太微小了吧。

　　你看韩国前几天那个网络上面说，韩国有个学校，几百个学生把母亲都请到学校来，每个人端一盆水给母亲洗脚，好不好呢？我们很随喜，很赞叹，让小孩子从小就懂得礼仪有文明，有文明规范。但是伦常道从社会治理来说是很大的，它是什么，它是实现大同社会。而从个人的道德修养来说，他去到高处是什么，那就是成贤成圣，绝对不是你单单就打一盆洗脚水这么简单。所以不要把这个伦常道讲成很微小的伦常道，讲得很破碎的、很琐碎的伦常道，不知道从整个的，孔子这种浩瀚的智慧里面去把握，你这样就未免把圣人看得太庸俗，太简单了。我们通过这八个字就能够明白伦常道的目的。