(三）现证伦常道的最高境界

　　第三就是现证伦常道的最高境界——正命四偈。

　　第一个偈就是正位凝命偈：“正位凝命，行般若行；现生登地，清净光明。”

　　第二个偈就是正位知命偈：“正位知命，立德功言；善终善后，世间贞胜。”

　　第三偈是正位舍命偈：“正位舍命，以励气节；永为国式，虽凶犹吉。”

　　第四偈就是：“命根浊乱，凝知舍难；身语意恶，瞋慢自愆。”

　　当然这个是方山易的精华。

　　华严是佛境界。唐朝时候有一个皇族的后代李通玄、李长者。李长者把中国《易经》的智慧融到华严里面，就形成了方山易，因为他在方山注解《华严经》。方山易代代有流传，我们这个本光法师原来在成都昭觉寺住，他就是从林际微居士那边得到的，包括巴蜀书社的严居士，严永奎也得到了这个正命四偈的传承。

　　最高的就是正位凝命，正位凝命就是找准自己的人生定位，把自己全部的生命凝立在自己的正位上，行般若行。儒家特别讲位，我们今天没有时间展开来说了。但是它其实就把伦常道跟禅跟华严全部融汇起来了，现身就能够登菩萨地，能够证得菩萨的清净光明。你要知道你是初地，你就明心见性，就是欢喜地菩萨了！这个是正位凝命的人生境界，就是成为圣人，而且是出世间的圣人。

第二个偈就是正位知命偈，那个就是世间的圣人，次一等。“正位知命，立德功言，善终善后，世间贞胜。”你看儒家提倡什么？这个肉体会毁灭，但是精神要长存。精神长存靠什么？靠立德、立功、立言三不朽。这个三不朽最早就出自于《左传》，这个就是儒家的生死观。人在世间生命的价值，就是要怎么样？要立德、立功、立言，然后善始善终。

能够知命就很了不起了，孔子是怎么样？“吾年十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”随心所欲不逾矩呀。你要知道这个第二个偈子，那已经是孔子的境界了，你已经能够正位知命了，像孔子一样五十而知天命。在知天命的基础之上，在世间留下三不朽——立德、立功、立言，这样坚贞严正，殊胜崇高的生命印迹、生命痕迹，精神生命。你的这种生命，你的这种文化,你的这种学说能够代代传下去，能够让后人都感动，让后人都精神升华。这样你的精神生命就长存人间，就不朽，就能够善始善终。进而能够达到像孔子七十岁那样“从心所欲，不逾矩”的大自在境界。

所以第二首正位知命偈，他就是世间的圣人。第一首是出世间的圣人登地菩萨。第二首是世间的圣人，像孔子一样。第三首就是世间的什么？贤人、英雄。“正位舍命，以励气节，永为国式，虽凶犹吉。”正位舍命就是什么，你能够知道你的正位，然后遇到国家危难的时候，你能够挺身而出，能够奋不顾身，能够为国献身舍命，以励气节。中国人的价值观就是忠、孝、节、义。对国家要忠，对父母要孝，对自己要节，对别人要义。所以中国人的价值观就是忠、孝、节、义，以励气节。其实这样的话，你虽凶犹吉。哪怕你被杀了，哪怕你献身了，看起来是凶事，你失去生命了，但是你的精神永存，你的精神会照亮世间，你的精神会激励一代又一代的爱国者，这个叫什么？“永为国式，虽凶犹吉”。

　　你看中国历史上从来就不缺乏这种舍身行道，杀身成仁的非凡人物。世间的贤人，你看像文天祥，元朝的宰相亲自来劝他投降，他都如如不动，留下《正气歌》。最后在他的遗物里面发现写了一个小字条孔曰成仁，孟曰取义，至今而后，庶几可乎。就是你看我一直到被杀就义之前，我的心一直如如不动，一直是爱国的，一直是忠孝节义的，一直是坚持生命的价值观的。所以这个是文天祥，还有你看像史可法等等，都是对这个短暂的肉身生命有一个超越，而让精神生命影响一代又一代的人，这个是世间的贤人。

这个如果前面三种都算好的。如果都做不到的呢，虽然你得到了这个正命四偈，但是，你还是业障很重，那么你就是什么？命根浊乱，命根浊乱之人。

　　“凝知舍难”这个“知”其实就是智慧的智，把智慧要凝定起来，重新改善自己的命运。舍掉浊乱，舍掉那个浊乱的邪命，就能够得善终。“舍难”能够转化那种不善终。“身语意恶，瞋慢自愆”能够把你的那个身语意所造的恶业，都忏悔转过来。因为瞋心、因为傲慢心，自己所造的那些愆尤过失都能够转过来。那其实就是要忏悔，忏悔得清净。要忏悔过往的那些颠倒行，那些贪瞋痴慢疑的妄想心，这样把它转过来。

　　好了，我们今天讲这个《禅与伦常道》，就基本上围绕三个部分：先讲了伦常道的内容与目的；第二就讲了禅与践行伦常道的方法；第三就讲了人成即佛成。其实也就是伦常道的什么？见、行、果。其实也就是认知提升，行为改善，最后就能够成就世间和出世间的解脱。在世间你可以成就一个像孔子一样伟大的圣人，用你思想的光芒，思想的光辉，智慧的光辉照亮一代又一代的后人。能够像历代的明心见性的禅师一样生死自在，能够乃至于顿悟成佛。祝愿大家都能够真正地正位凝命，福慧圆满。好！大家吉祥！阿弥陀佛！