四、答疑篇

　　主持人：第一个就是，中国近百年里佛文化的传承是否出现断层？

　　大愿法师：应该这么说，中国近百年里，无论是汉传佛教、藏传佛教、南传佛教，从这个道统和学统来说，也就是说从教理如理思维领悟的这个讲解传承和实际修证传承的这两派来说，都没有彻底断层，都应该说是有正法流承下来。正如《倶舍论》所说的：“佛正法有二，教证以为体。”教法和证法，这个两种都有流下来，当然不排除有某一些特定的法门，他传承上面出现过断裂。尤其是在人才培养上，因为十年文革等等，确实在人才上面出现过青黄不济。但是我们应该觉得很高兴的是，现在我们这个世间仍然有正法住世，而且有完整清晰的传承，三大语系都有。我们应该觉得很高兴，我们有这样的福报。比有亿万家财还值得、还珍贵。

　　主持人：第二个问题是禅文化与佛文化有什么本质的区别与辩证的联系？

　　大愿法师：本质的区别和辩证的联系。应该这么说，第一个是一定没有本质区别的，这一点是肯定，为什么？因为禅是佛意，经是佛语，律是佛身。完整的佛教怎么样？一定不可以离开佛的心，对不对？也就是说禅是佛教最精华的部分，怎么会有本质的差异呢，一定没有对不对。当然辩证的联系一定有，为什么？因为其他法门很多都是讲渐修的法门，告诉你怎样渐修。然后禅，我们一般所理解的禅，是特指祖师禅，是指顿悟成佛的。当然如果我们展开来广义地说禅，可以包括所有的佛法，为什么？如来禅就包括了整个的南传佛教，也包括了我们大乘佛法里面的天台止观、摩诃止观、六妙法门、童蒙止观，都包含了。祖师禅当然就是把一切的，我们中国的禅宗的特法都包含进来了；秘密禅把整个金刚乘都包含了。所以广义来说，其实这是一个联系，可以用一个“禅”字把它全部概括起来。

第三点我需要特别跟大家强调的，大家以后要提问的时候，一定要把这个搞清楚，佛教文化和禅文化这个提法，一定要非常精准。佛教文化不等于佛教，禅文化不等于禅。为什么？如果你说禅的时候，是侧重于从实修从修证上来说的。你有了修证，好了，你在修证道路上有很多生理的变化的现象，心理变化的现象。比如说八触十功德，有种种的修证境界。这些境界，对这些现象来开展研究，就是事后来作深人的研究，让后人有道路可循，这个外围的研究叫做禅文化，外围的研究叫做佛教文化，所以一定要搞明白。如果我是学者，我一定会说我在学佛教文化、禅文化。如果我是三宝弟子，我一定是说我在学佛教、学禅，而不是学佛教文化、学禅文化，这样说是有问题的。为什么？你把你自己降到外围去了，你本来应该是核心修证，修证成。你本来应该是如来的亲儿子，你亲儿子不做，愿意跑到外面去做个干儿子去了，这不是很奇怪的事情吗？是不是？

　　主持人：第三个问题是，著名学者余秋雨说过，友情的崩塌重于事业的成败，险于敌人的逼近。那么现代生活社会中该如何培养良好的友情，建立真正的友情关系，请师父开示。

大愿法师：其实你真正要想问的核心是什么呀？友情的崩塌当然是对人的冲击很大的，但是你觉得最困惑的是什么呀？世间一切都无常，你困惑什么呀？

　　现场信众：

　　因为现实生活当中，真正的友情是非常非常难以建立的，建立在什么基础之上，从伦常道德角度来说，我们讲朋友有信誉，但是这种信誉和这种信任，现在在现实生活当中，是非常非常的难以建立，往往是金钱、权利的那种关系，和真正的，我们国家的传统文化里面讲的，那种朋友有信的这种信，和我们现实当中朋友的信，是怎样能够充分建立好？因为人与人之间那种信用，现在已经到了一种非常非常建立不起来的那种真正的信用和友情，我就想请师父开示这一块。

大愿法师：

　　好，挺好，所以一定要本人来说，不然的话，我们就不知道到底这个要问的核心是什么。这个问题确实非常重要，而且也非常应机。首先我想建议有这么几点。第一点就是，要知道真正的友情和假的友情，是有一个根本差别。真正的友情是心与心的交往，一般般的所谓友情是建立在利害关系上，对不对？你看我们现在这个社会，我们走出去，我们看起来有很多朋友，我们到处这里参加鸡尾酒会，那里参加同学聚会，到处参加有各种各样的聚会，到处派名片。每个人出去带一盒名片，可能一天就派几十张了。但是其实什么呀？我们相互派名片，我们都是一个利益的交往，本质上就是希望作为一种潜在的资源，将来有机会互相——说得好听一点是互相帮助，说得难听一点是互相利用，对吗？一天之中，我们有哪几次的聚会是完全没有这个世间的利害关系，纯粹是基于心与心的交流，心与心的相应？所以其实真正的友情，它应该是基于心与心的相应。好，这是第一点。

第二点，如果是展开来说，其实刚才我们就讲到了这个五伦，朋友有信，是重要的一伦。朋友有信，我们讲到了就是什么，诚信。诚信就很重要了。首先是从我们当今社会的三大危机来说，当今社会的三大危机，我们都知道，信仰危机、诚信危机和公信力危机。如何能够真正地建立这种诚信，来消除这三大危机？其实重要的就是要建立信仰。无论是宗教信仰，还是文化信仰，还是政治信仰，如果能够有这么一个信仰，信能够提升到信仰这个层面来，在这样一种基础之上的朋友，他是什么呀？他是志同道合的朋友。这个就比一般般的，我们说凡夫跟凡夫心的心心相印就更提升了。因为凡夫心跟凡夫心的心心相印，他往往到后面会变成一种情感，就会有执著。而你要到有诚信，那当然就更高了。而这个诚，我们说到究竟处，是什么？诚，其实它是指我们的性德，如果能到那个程度就是什么呀？那就是生死之交，不以生死而分离，这样是朋友有信。人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。所以起码，我们应该要有这样的几种方法。

还有，我会建议大家读一下《吉祥经》，《吉祥经》上面就讲到了几种不同的朋友。我们儒家也讲到，什么是真正的朋友呢？益者三友，友直、友谅、友多闻。

朋友很正直，我有毛病，他马上给我指出来，这是真朋友而不是假朋友。如果他一味地阿谀奉承我、屈从我，那么一定是对我有所求，对吗？我们看古文就知道，《邹忌讽齐王纳谏》。这个邹忌自以为自己比城北徐公要漂亮，问老婆也是恭维他，问妾也是恭维他，等到他亲自看到真相时，他比城北徐公差远了，他就反思，然后再去觐见齐王。所以朋友对我们很正直，朋友要像一面镜子来照到我们的盲点，照到我们的不足。这个朋友是真朋友，对吗？

友直、友谅，朋友要心胸很宽广，他要能够宽谅我们。每个人都怎样？每个人都会有不足的地方。每个人都不是完人，不是完美的人。虽然我们现在不能做一个完美的人类，但是我们要努力争取做一个完整的，活得完整的人类，这样就对了。谁能够活得完美？释迦牟尼佛活得完美，是不是？其他人都活得不完美。但是我可以活得完整，对不对？我可以活得完整，我不可以单单追求物质生活的丰富，我还要追求精神生活的高贵，我还要追求伦理生活的友善，我还要追求社会生活的什么？文雅、优雅。让整个社会由前现代走向现代，由富强走向文雅，这个是我们每个人都要担当的社会责任，对吗？然后我还要活得什么？我不单单是追求世间的这一切，物质生活、精神生活、伦理生活和社会生活,我还要追求灵性生活的解脱。那么在这个过程之中，我的朋友能够看到我不足的地方，能够给我指出来，如果我无心中间冒犯了的地方，他能够原谅我，能够提醒我，这样的朋友值得交，对吗？这是友谅。

还要友多闻，我的朋友，如果他孤陋寡闻、井底之蛙，那我知道的比他还多，那他完全不能帮助我，对不对？这个就太浅了，我不能够从朋友那边得到什么益处。

所以要交那些比自己强的朋友，不要去像武大郎开店一样，交的朋友每一个都比自己差，显得自己很聪明，这个就很糟糕了，对不对？我要努力去交那些比我高明的朋友。对吗？所以归到儒家这一点，就是我希望我们大家要努力交的就是，友直友谅友多闻，益者三友。

现场信众：师父，我还要说一句话，就是我一直听说一句话，就是读万卷书，不如行万里路；行万里路，不如阅人无数；阅人无数，不如明师指路。那么我们的大愿法师其实为我们指路，指得非常详细，是我们的明师，对吧！那师父我可不可以这么说，有了明师指路，是不是还要靠自己去悟啊？

　　大愿法师：对，没错，你很有智慧。

　　现场信众：所以我们求有不得的时候，我们还要扪心自问，我们跟了明师，我们去悟了吗？如果我们去悟了，我们有笃行吗？

　　大愿法师：对，挺好。

　　主持人：还有最后一个问题，女众可以做维那师、维那的领众吗？

　　大愿法师：女众做维那领众是吗？是在女众寺院吗？当然可以。第一个在女众寺院，女众这个法师来领众，当然是非常好的。如果是在居士里面，事实上就更宽松了，在居士团体里面，女居士领众完全都没有问题呀。如果在男众的道场里面，也不是完全不可以。我讲个例子吧！你看末山比丘尼，她开悟以后，她收的徒弟灌园禅师，就是一个比丘！所以其实不是以外相的男女之相为标准，对吗？而应该是以你悟与不悟为标准，这是一个。第二个，在你未悟之前，你也不能够以相来为标准。而应该是以你心量的广大与否为标准，如果你一直是鼠肚鸡肠，哪怕你是一个男子相，其实你也是一个女人。如果你心胸广阔，能够兼济众生，能够慈悲济世，哪怕你是现一个女众的相，那么你也是大丈夫。对吗？

主持人：谢谢师父。其实我没有学过禅，师父我觉得今天听您讲，其实大概可以这么说，就是禅虽然看起来很高深，但是实际上就是在我们平常的生活中无处不在的，其实它也是比较简单的。对吗？

大愿法师：对。

　　主持人：那最后一个问题就是，这个是我和师父的交流，跟提问题没关系。最近听到社会上有一种说法，说中国的孝道，是基于社会养老制度不健全而产生的。还举例子说，因为社会的养老体制很健全，比如说美国或者是西方的那些国家，就很少说到孝道，这怎么理解呢？请师父开示。

　　大愿法师：这个问题还是有一点见识的。确实不可否认，这个问题，这个见解是有它一定的合理性，确实是如此。中国事实上因为整个社会的这个公益体系，整个社会能够让老年人很幸福快乐的养老的这个体系，还不是很健全。还不是很健全的时候呢，当然我们提倡孝道，也能够在整个社会的力量和能力，不足以去让所有老人都老有所养，而且活得非常有尊严、很快乐的这么一个情况之下，应该由他最至亲的人去尽孝心，去承担更多，这个当然是有必要、有一定道理的。

但是第二点，我们大家其实今天都听过了《禅与伦常道》，我们更重要的，其实是可以知道什么呀？什么是孝啊？孝的本质是什么呀？孝的本质当然不是说我拿一点物质去供养我外在的父母，更重要的是什么呀？更重要的是由父子至亲、母子至亲这种亲情，这种天性，让它一直向内挖掘，一直内在的这种天赋德性显发出来，到最后你的心性光明全部显现出来，这个跟社会养老体系是不是完善没有关系；就算养老体系完善，我们也仍然还要实践伦常道，因为这个是我们解脱的法门，对吗？所以我们应该从这个角度，这个就是第二点。

第三点其实我想说的是什么呀？就是我们今天这个主办方，是广东省天柱文化慈善促进会和我们湛江天柱文化慈善促进会，要知道我们的文化慈善是什么呀？文化慈善不是普通的慈善，有什么差异？一般的慈善是什么呀？它是财富的第三次分配，第一次分配是这个市场分配，以效率为原则；第二次分配是税收分配，以公平为原则；第三次分配是慈善分配，就以社会责任为原则，就是慈善。第二个是什么呀，是每个人自发的，因为自发的，所以它是不可持续的，它不连续的、随机的、随性的、随发的，所以其实这个慈善是在这么一个基础层面。但是其实，现在我们整个已经进化到什么呀？已经进化到公益这个层面了。公益的本质就是什么呀？就是解决社会问题，创造社会价值。创造社会价值这个是关键，我们有组织的，包括我们这个促进会，其实都应该是如此，我们办这个文化慈善公益讲堂，这个就是文化慈善的具体活动。不单单是影响到我们现在的人，我们传播开来影响更多的人，这个是很有价值很有意义的文化慈善。然后呢，这个也就在什么呀？也就在解决社会问题，心理的问题，信仰危机、诚信危机、公信力危机的问题等等等等。我们通过这些方法来潜移默化，然后创造社会价值。创造社会价值就是你所帮助的人，越帮他越有能力，越帮他内心越强大，这个才是真正创造社会价值。如果你越帮他越有依赖，越帮他越弱，你这个慈善做错了。

有时候慈善是做坏事知道吗？我讲个例子，在非洲那么非常非常贫穷的地方，经常发生战乱，我不知道你有没有看过一张图片，有一个美国人，他在非洲一个非常穷的国家，拍一个小孩子，那小孩子长期没有吃过东西了，为什么呢？因为他站不起来，他的肋骨一根一根显出来，这个小腿萎缩到就像一根竹筷子一样，他已经无法站立了，他怎么办？他自己爬，爬到救济站去就差那么几十米远，他想爬到救济站去得一点食物，然后在距离他只有二十米的地方，有一只秀鹰就站着。站着干吗？这个秃鹰已经闻到死亡之气，知道这个小孩子随时就会死亡，就等着这个小孩子死亡，来吃这个尸体。然后这个记者把这个拍下来了，当年还得了普利策奖。然后大家谴责他，说你有这个拍照的时间，这个小孩子随时会死亡，你为什么不赶紧拿点食物去救他？而这个拍摄者，他因为良心，自己这个心理冲击非常巨大，对不对？他心里一直过不去，后来他就选择自杀了。

所以在那么一个贫穷的国家，你知道出了什么问题吗？很多慈善组织去送粮食去，但是其实这个慈善组织送去的粮食，就害了那个国家的人，把那个国家的贫困人口越来越扩大了，就是做了一件坏事。为什么做了一件坏事，你知道吗？因为什么？因为把粮食运到一个国家去，你不可能自己去发，对不对？你要依靠这个所在地的政府，对不对？这个所在国家的这个政府，这个总统是个独裁者，他是个军阀，是个缺乏良知的人，他就会怎么样？他就会跟他身边的那些权势集团联合起来，他不把这个救济粮食发下去，不足量发下去，比方说有一百吨，他只发十吨，你有一千吨，他只发一百吨，他留了很多，留在那里以后干吗？他拿到黑市上去卖。拿到黑市上去卖后，产生一个什么后果？打个比方，本来这个国家有三百万人是自耕农，虽然很穷，但是他自己耕种，自己可以糊口。为什么？他吃一点，也卖一点，那个粮价足以让他把他所需的物资买回来。但是当那个权贵，把他们贪污的那些粮食投到黑市的时候，就冲击了粮价市场，这个粮价就非常低贱，然后你就让那个自耕农就变成一无所有的贫民，对吗？那这个源头之恶在哪里？源头之恶在那个慈善那里，对不对？所以你慈善的方法有问题，你可能越帮越忙、越帮越恶、越帮越让人家没有能力，你可能还纵容了恶，对吗？

所以不要以为做善事有善心就一定会有善果，你一定要把这个中间的关系看得很清楚。今天我们没有时间详细讲，下次我们要讲文化慈善的时候专门来讲，把它讲透一点。其实一定要看到这个公益慈善他的进化、他的进步、他的提升，所以，我想从这三个方面来回答最后一个问题。

最后我想我们感谢主持人的精彩主持，我们给点掌声给她。然后，也要非常感谢我们省促进会的詹树兴理事长，出了一个这么好的题目，好题目是成功的一半。如果是我讲过的题目，我就一点兴趣都没有，只会越讲越差了，讲不出来了。我们希望给一点掌声给我们理事长。然后也要感谢我们湛江促进会，感谢我们所有的义工，感谢我们一切的善缘，尤其是感谢大家，非常耐心地听了我三个小时的口水多过茶。愿大家福慧增上，阿弥陀佛！

主持人：好了，让师父带领我们作一个回向。

　　大愿法师：我们圆满回向还是需要的，大家一起来吧。

　　愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。

　　好，大家吉祥圆满。