（1）王阳明的“良知四句教”

　　我们现在看王阳明的良知四句教，王阳明很了不起。日本人对中国历史有个评价，他认为中国儒家历史上总共出了两个半圣人。第一个圣人当然是孔子了，第二个圣人就是王阳明。王阳明的心学非常了不起，他不单单是他的证悟，他在龙场悟道，达到了很高的高度，而且他的事功也很厉害。他在江西平定这个“宸濠之乱”，以一介书生能够平定战乱，这个是非常了不起的。他晚年的时候教学生，把他的学问总结为良知四句教：

　　无善无恶心之体，有善有恶意之动。

　　知善知恶是良知，为善去恶是格物。

　　无善无恶是心的本体，是绝待圆融的，超越相对的，超越二元对立的心的本体。有善有恶是意念的发动，知善知恶就是良知，为善去恶就是格物。每个人他都有一个被无始以来轮回的这种习气染污的心，如果你不去教他用实际的功夫，你不去教他在良知上面去切实地去用那个为善去恶的功夫，你只是去悬空去想这个本体，那么你这个叫口头禅。这个没有用，一切的行为都落不到实处，你的修养不能提升，你的能量不能开发，那个就是儒家所说的“伪君子”，那个就是禅宗里面所呵斥的“口头禅”。最后不过是养成了一种空虚守静的毛病。所以这是他最反对的，一定要踏踏实实地去用功夫。

　　那么再看这个幸福公式：幸福=所得÷欲望。

就是幸福跟你所获得财富成正比关系，在欲望既定的情况下，你的所得越多，你的幸福感越强。同时幸福与欲望成反比关系，在你所得的财富既定的情况下，你的欲望越小，你的幸福感越强，所以说知足常乐。我们那个大梅法常禅师一直隐居在山里面修行禅修，他写了一首诗：

　　一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。

　　刚被世人知住处，又移茅屋入深居。

　　他愿意在深山里面去过着很艰苦很清贫的生活去禅修，而自得其乐，幸福快乐。为什么？因为他见道了，明心见性了。

　　有些人会有一个困惑，你看，我一直都在打拼，我年年都很努力，很卖命，我的收入我也一直在逐年递增，但是为什么我的幸福感没有得到相应的提升呢？我还是觉得不快乐呢？其实答案很简单，因为你欲望膨胀的速度，远远超过了你收入增长的速度。所以你就与近在咫尺的幸福擦肩而过了，你就与你内心的幸福快乐的那种感受能力背道而驰了。所以可见内心觉醒才会有真幸福，真正的快乐是内心的一点光明，真正的幸福是智慧的觉醒。

　　正如一位大学校长，好像是台湾清华大学的校长。有一年对于即将毕业的毕业生临别的时候就赠送了一些话，来提醒他们。讲了五个重点也就是：方向比努力重要，能力比知识重要，健康比成绩重要，生活比文凭重要，情商比智商重要。所以其实幸福是一种你能够掌控的一种能力。你要有掌控幸福的能力，你要有幸福的语言，你才会有幸福的感受。幸福是自己的主动选择。在同样的环境条件下，有些人很快乐，有些人很忧愁。比如说孔子称赞颜回：“一箪食，一瓢饮，居陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”他为什么会在那么简陋的物质条件下，其他人都愁死了，他能够自得其乐？因为他有更高的精神的追求。

　　我们也讲一个禅宗的故事好了。苏轼有一个好朋友叫做王定国。因为触怒了皇帝，被贬到岭南，贬到广东。他有一个歌女叫柔奴。柔奴世代都居住在当时的首都开封，但是她坚定地愿意跟随他的主人王定国到岭南去，一去就去了十多年。后来遇赦就北还，又回到京城来做官了。苏轼也是一贬再被贬，一直被贬到海南的儋州，也是命运很多挫折。所以他后来两个人都还京了，还刚好也在酒席上遇到了王定国，而且王定国还带了他的歌女柔奴。苏轼就想，我们同是天涯沦落人，他就想去安慰一下。他就主动找那个柔奴，就问她说：

　　“你到岭南十多年，那么一个瘴疠蛮荒之地，你习惯吗？你适应吗？”。

　　柔奴就笑一笑，回答八个字：“此心安处，即是吾乡”。

　　我心安的地方，那个地方，任何地方 都是我的故乡，我都很快乐，我都很幸福。外在物质条件再艰苦，只要我有感知幸福的心，我都能够发现幸福，都能够感受幸福。

　　苏东坡一听了以后很赞叹，想不到一个女子都会有这样的智慧和感悟。他马上就作了一首词《定风波》。 他有好几首这样的《定风波》这种词。有一首是在贬到黄州的时候，“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”。就是表示他冒雨而行的那种快乐。

　　这首《定风波》就是赞叹歌女柔奴的。下阕就说：“万里归来颜愈少，微笑”。就是说被贬到万里之外的蛮荒之地，而且一去十多年，回来的时候发现她反而还年轻了。并没有说显得很难看很苍老，而且心态也很好，微笑。为什么？因为她心态好，有感知幸福的能力。所以说：

　　“万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。”

　　还带着岭南的梅花香。那么这样是描绘赞叹柔奴的这种幸福的感知能力。接下来说：

　　“试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。”

　　这是下阕。所以其实幸福跟你的环境没有什么很必然的关系，但是跟你的幸福感受能力有极大的关系。它是一种主动的选择。