2016-5-19 10:09
认知真心、安住真心、妙用真心。就是说你首先你要领悟佛法，这个是认知提升，这是解门，你首先要领悟你的心，这是认知真心。
你像今天我们听了这堂“禅文化讲座——红尘禅心”。我知道我在滚滚红尘之中，我能够成就禅心，成就智慧，能够成就财富。但是你听了以后，你理解了、你领悟了，你还要安住真心。你还要能够时时刻刻地，锲而不舍地，坚持不懈地去实践，去用，就是妙用真心。
这个是解门：认知、安住和妙用。由认知到你能够安住，由安住到你能够让它起作用，能够修菩萨的五种观。再就是行门，认知好，认知提升以后，还要行动改善、行为改善，你原来那些自私自利的行为，你原来那个狭窄狭隘的行为，现在要变成广阔的菩萨行。那怎么办？也有三个方法，就是首先要安心，让心强大有力量，让心觉醒，这个很重要。
释迦牟尼佛说法四十九年，谈经三百余会，说了两万多卷经，讲了八万四千法门。所有的法门归纳起来，其实他的内核、他的窍诀就是这三段：首先是让你安心，让你心安下来。然后让你心强大有力量，心强大有力量很重要。你没有能量，心不强大，你就知道了，你还是做不到，做不到等于空的。所以让你的心大起来很重要！让你的心强起来很重要！心怎么大？心怎么强？心怎么能够大呢？心有智慧就能大！心怎么能够强呢？心有慈悲就能强！我们说“为母则强”，这是中国的一个古话，知道吗？做了母亲了，她的心就会变得很强，看她是个弱女子，但是她做了母亲以后，一切艰难困苦，她都能够咬牙忍过去。为了儿女，什么苦她都能吃，所以这个叫做“为母则强”。
有一个报道说，一个母亲下班，发现五楼上，她的儿子一岁多爬到栏杆上就要掉下来了。糟糕了！千钧一发，她什么都没想，百米冲刺冲过去，手抱住，刚好手一伸出去，那个孩子掉下来。孩子保了命， 只受了一点点轻伤，母亲当时也觉得好，没有问题，但是等到把儿子其他人一接过去，她就发现手痛，医院检查骨头断了。
为什么会当时那一刹那，为什么会那么有力量？那么强大？能够接住他，你看，这个重力加速度，我们都知道，越高掉下来，这个冲刺力越大越重，所以的话，哪怕一辆汽车都可能砸个窟窿，为什么她能忍住？为母则强！所以要有慈悲心，菩萨就是像母亲爱护儿女一样，去关心和爱护一切的众生，这个样子也可以说就是“为母则强”。
让我们的心变得强和大，有智慧就会大，有慈悲就会强。怎么个大法？你的心要大你才会有能量，心小是不会的。
打个比方，你现在站在这里，你现在坐在这里。有一棵参天大树，三个人合抱才能够抱得住的一棵大树，砸下来，砸在你头上，命中率很高，那怎么样？你死翘翘。但是你可以不死是什么呢？打个比方，你让你的心变得非常非常大，大到什么，大到像一座巍峨的高山一样，一棵参天大树长在一个高山上，倒下来能够砸坏这座山吗？不可能，就像我们一根头发掉下来能够砸伤我们吗？不可能。所以一棵参天大树，它在一个巍峨的高山上，它就像一根头发一样。所以首先让我们的心强大，大到像一座山，进一步大到像一个地球，进一步大到充满法界，关注一切众生。这个就是第二步，让心强大有力量。
最后就是让心觉醒，你就会开悟，这是行门。所以这样我们就回到这个核心。我们就知道，觉醒解脱最重要。
你看，我们看这个图有个圈
内层：生命觉醒
中间：幸福
外层：财富成功
生命觉醒在最里面，幸福在第二层，财富成功在第三层。告诉我们什么呢？告诉我们说，有生命觉醒才有内在幸福，有内在幸福才有持久的外在成功。由此我们就知道了，如果你的心没有觉醒，你就算现在身家亿万，你还是一个迷茫的心。那不过是你的福报而已，不是你的智慧，不是你的功德所感。所以它是脆弱的，它是无常的。而当你的心觉醒的时候，你可以持续地实现财富成功，可以去帮助更多的众生。
好了，接下来就是我们看这一则禅宗的公案，就告诉我们怎么样可以实现，让心觉醒，生命觉醒。
仰山参沩山。
沩问：“汝是有主沙弥无主沙弥？”
师曰：“有主”。
曰：“主在甚么处”？师从西过东立。沩异之。
师问：“如何是真佛住处？”
沩曰：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”
师于言下顿悟。至此执侍前后，盘桓十五载。
这件公案是说什么呢？说仰山慧寂禅师在他的师父沩山灵佑禅师那里是怎么开悟的。很快，如果你准备好了，你见到你的师父，电光石火之间你就会开悟，你就会桶底脱落，你就会从凡夫变成圣人。
他是怎么开悟的，我们来看看。两个回合他就开悟了，这根器非常好。善知识，禅的机锋像打仗一样，像高手过招一样，间不容发，电光石火之间，胜了或者败了，就显出来了。
我们来看：仰山参沩山，就是仰山慧寂还是一个沙弥，还没有受大戒的时候，他就跑去沩山（湖南那个宁乡大沩山），去参沩山灵佑禅师，顶礼师父。
沩山灵佑禅师就问他说：你是有主沙弥无主沙弥？就是有主沙弥是什么？就是你有师父给你剃头，不是自己剃的头。无主沙弥就是没有人给你剃头，你自己觉悟了，你想出家，你自己把自己头刮光，这叫无主沙弥。
其实要知道，你看这个师曰有主，就是我是有主沙弥，其实这个就是第一个回合了，师徒两个的交锋第一个回合。
其实这里面有两重意思，他是双意的。表面上是问你到底有没有师父给你剃度，其实他内在问的是什么？就是问你的心到底觉醒了没有？你的心能不能够随处作主？这个很关键。
你的心要能随处作主，任何时空里面你都能觉醒。就像我们今天讲的“红尘禅心”一样，这个就是有主。那么这个仰山慧寂这个徒弟也很巧妙，他马上就回答：有主，其实也是双关回答。
第一个回答就说，是很乖巧的回答。世俗谛的回答，就说我有师父了。和尚您在座上，就是讲他当下的师父了，就是恭维他当下的师父了，是沩山灵佑了。或者说：师父，您看，您不是坐在我面前吗？我给您顶礼吗？所以你就是我的主，你就是我的老师。这是表面意思。你就是我的师父。其实还有更深的意思是说什么呢？就是说我的心已经得个入处了，我的心已经领悟佛法了，我随时随地我都能够随处作主了，我的心都不会迷失了，不会迷茫了，在痛苦里面也能穿越过去，成就功德了。所以然是有主，也是双关回答。
这个是第一个回合。但是高手过招不会让你轻易这么滑过去。所以接下来师徒之间就有第二个回合的机锋。
师问：主在甚么处？就是说你是有主，那你的主在哪儿呢？
怎么回答？如果你用语言回答你就会被卡住了，知道吗？ 如果仰山慧寂没有开悟，他一定会用手指着师父说：师父，您就是我的主，您就是我的师父。那么你就错了，为什么错了？因为你就不能作主了，你的心不能随处作主了，你的心是跟着师父转了。你就只讲了第一层意思，第二层意思就没有了。你的内心觉醒就失去了，那怎么办？语言不能回答怎么办？所以他一步一步逼，把这个徒弟逼到墙角。但是徒弟他是有见性的人，所以当然他很轻巧就转过来了，就把这个难题破掉了。你又不能回答，一回答就错。你要不回答又失礼，怎么办呢？两难困境。
但是见性的人是有智慧的，他怎么办？他很巧妙地用行动表示他是有主，他真正领悟了。用什么行动呢？他在师父面前，从师父的右手边绕到后面，绕佛一匝，绕到师父又从左边又转过去，然后站着，不说一句话，就表示他回答了师父的问题了。
这样两个意思都表达出来了：一方面我绕着师父一匝，绕佛一匝，这个表示师父您就是我的主。我用行动来表达 表示我的心识现行流注是够清醒的，我的心什么时候都不会迷，我的心什么时候都有智慧，所以我能够支配我自己的行动。我的心任何时候都是觉醒的，所以我用行动来表达，我对佛法的领悟，我内心的觉醒。
这个沩山一看就很欢喜，“沩异之”。师从西过东立，就是行为就回答了。
你要参禅宗的公案，沩仰宗的公案是最容易入的，为什么？沩仰宗出现了最早，他用行动来表达，你稍微对佛法有领悟，你就很容易体悟到了，越往后的你越难领悟，因为那些善巧方便都用尽了，你透不过去的。所以如果你说沩仰宗的公案你都不懂，你懂曹洞宗，你懂临济宗，那你骗人，你肯定不是真懂。
那么“沩异之”，这个师父就很赞叹、很惊异。这个徒弟是个法器，了不起！你看，两个回合下来，他就没有输，就可见这个徒弟还真是个法器，就很高兴。
很高兴以后，虽然是有个入处，但是还并没有真正透彻，还并没有真正明心见性大彻大悟，后面怎么办呢？徒弟就主动来问了“如何是真佛住处？”沩曰：（沩山灵佑就给他有一长段的开示）。但是今天我们不讲，为什么？因为这个里面就牵涉到禅的实修功夫，现在全部讲破了，就害了你了，将来这个公案就破掉了，你再来参你就参不过去了。如果你有领悟的话，可以作小参，那都是可以的。
行了，那我们今天基本上把这个《红尘禅心》就讲圆满了。总而言之，我们归纳起来看，在红尘里面来修禅心。财富自在是在物质世界的成功；幸福快乐是在精神世界的成功；觉醒解脱是在灵性世界的成功。这是我们今天《红尘禅心》的主旨，主要的纲要。一定要知道它实践的方法是什么？大家有没有发现我一直强调要应用，要去做。你听了以后，现在觉得还好，好像还领悟了一点佛法，懂得一点禅智慧。但是明天，你睡一觉起来，明天可能忘掉了百分之八十了，再过七天可能就无影无踪了。所以我一定要强调，你要怎么去做，它的用的功夫，你怎么去实现？
我跟大家说三随方法：随遇而安、随缘自在、随处作主。
即在物质世界里面要实现财富自在，一定要能够知道开启你的智慧，一定要知道你心觉醒了，自然财富会吸引过来。你不要刻意地用贪婪的心去外在去苦苦追求。苦苦追求，你浪费了你的精神，浪费了你的时间，就算你得到也只有一点点，而这一点点还是你福报里面，你命里面本来有的，更大的你就得不到了。而且你因为这个贫穷的心，你失去了很多，失去了宝贵的光阴和生命。所以一定要知道，物质世界财富自在，你首先要能够随遇而安。要懂得我们说的那个柔奴那个故事，一个女子都能做到，你做不到吗？
在物质世界随遇而安，精神世界怎么实现幸福快乐呢？随缘自在。人与人的关系你要随缘自在，不要刻意想留恋某个人，拉住某个人。也不要刻意去排斥某个人，一切众生都是我们修行的对象，都是我们要感恩，要报恩的，不是我们的仇人。我们在这个世间应该没有仇人，我们的仇人只有贪婪、愚痴和愤怒，这个负面情绪。一切众生对我们很重要。最初的时候我们要依众生发菩提心。中间我们要依靠众生来修六度，修菩萨资粮。最后我们成佛也是为了帮助众生解脱。所以要随缘自在，不要用分别执著。
第三个方法，就是在灵性世界，你怎么能够觉醒，能够解脱，也是四个字——随处作主。在一切时空因缘，你都要能够让你的心有智慧有慈悲有能量，能够随处作主。这个是修行的方法，实修的方法。
简单地说，财富自在是做事的成功，幸福快乐是做人的成功，觉醒解脱是开启真心的成功。
一个幸福的人，他一定是智者、仁者、勇者。孔子说一个君子，他一定是什么？智者、仁者、勇者。孔子说：“智者乐山，仁者乐水；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”智者是快乐的，仁者是长寿的，因为他德行好。
更简单地说，所有的“红尘禅心”可以归纳到一个字，什么字？人。人的觉醒。正如我们说那个《玉耶女经》，归纳为三个字就是：觉有情，在亲密关系里面觉醒，所以叫觉有情。同样的，我们“红尘禅心”归纳为一个字就是——人，要做一个大写的人，要做一个大心的人，要做一个顶天立地的人。大写的人就是财富自在，事业成功；大心的人就是幸福快乐，就是菩萨，就是菩提心；而大心的人，大写的人，你这一辈子能够做一个大心的人， 大写的人，你这辈子就值了，就是一个顶天立地的人——“顶天”是大心的人，“立地”是大写的人。
所以财富自在是善行其事，幸福快乐是善用其心。这就是《华严经》的境界。《华严经》毗卢遮那佛和文殊、普贤。文殊菩萨表示善用其心，就是幸福快乐；普贤菩萨表示善行其事，就是表示财富自在。所以我们可以看到了，这个“红尘禅心”，你成就的是华严三圣的果位，达到是佛的境界，《华严经》的境界。
对于修净土的人来说，财富自在的极致就是极乐世界的依报庄严——黄金为地、七重行树、七重罗网、七宝莲池、八功德水，这个是财富自在；幸福快乐的极致，就是光寿无量，就是佛的光寿无量。你要成就幸福快乐，你一定是菩萨的发心，一定能够圆满成佛。像阿弥陀佛一样，无量光明无量寿命，这个是最究竟的幸福快乐。所以不要以为说，我是念佛的，我不用听禅智慧，你要知道你怎么样子能够保证你往生西方极乐世界？你要有禅智慧。
很多人会误解，他会画地为牢，但是我告诉大家，你修任何法门要成就，一定要具足四个字：戒、禅、净土。戒律不是指律宗那个戒，它是指你修行，比如说你要修净土，你要持戒念佛，你一定能够往生。更进一步，你要能够有般若智慧地来念佛。所以禅也不是禅宗，禅是般若智慧。有般若智慧来为前导来念佛，那么你往生的品位会更高。因此，戒律为基，般若为导，净土为归，这样是真正地在红尘里面修行。
如果你这样去念阿弥陀佛，你一定能够成就清净心，能够成就明白心，在红尘里面修行，在红尘里面度众生，在工作中实现解脱。在工作中不但是成就财富自在，而且更珍贵的是成就明心见性；在生活之中不单单是提高生活质量，提升生命品质，更重要的是你能够在生活之中，实现究竟的永恒的幸福快乐。那也就是观音菩萨的五种观，用于生活。
在座的各位我们有如此殊胜的因缘，能够共同领悟禅的智慧，来体验和实践“红尘禅心”。
祝愿大家都能够成就财富自在，幸福快乐和觉醒解脱！
大家吉祥！