2016-7-7 20:06
第一点启示就是从生产力的解放，到人的解放，再到心的解放。
请看左边第一栏，可以看到什么？可以看到人类社会不断不断地在进步。她是怎么进步的？她是从关注外在，到关注内在，而且不断地向内，从外向内。我们有没有看到可比性？释迦牟尼佛是怎么成佛的？他是不断地从外向内，一直照亮心，然后成佛了。所以，我对这个世界，我对人类的文明进步是充满信心的。为什么？因为他在正确道路上，不断地在向内，直到心的解放！人们关庄的重点从物质到人，再从人到心；从关注物质财富的增长进步到关注人的自由、平等；从社会的公正、法治，再进步到关注内心的幸福感受和美好生活的体验。我们的执政党说，执政的目标就是让每个人都能够有更美好的生活，其实跟佛教的教理就很相通了。我们的经济，也从商品经济以产品质量为卖点，提升到服务经济以服务品质为卖点，再提升到体验经济以美好体验、内心共鸣为卖点。
【最成功的商业模式】
有没有看到：以产品质量为卖点的时候只关注物质，到体验经济时候关注的是服务，服务是对人的服务。更进一步的是体验经济，产品本身价值不一定很大，但是更大的价值来自于能够让客户有美好的体验，内心共鸣，这个才是最大的卖点，这个才是最成功的商业模式。比如说苹果手机，这个苹果6现在在疯抢，我听说有人刚刚得到，然后接受采访，刚刚采访完，转头被人把那个手机抢掉了。苹果6为什么会卖得这么好呢？因为它营销的就是体验经济，体验经济是最有价值的。甚至有人愿意去卖掉一个肾来买苹果手机。
第二点启示就是生产力解放的标志是三次工业革命。
请看第二栏，第一次工业革命，发生在1765年到1840年，是蒸汽技术革命。生产方式上是从手工作坊飞跃到了机械化生产。以英国纺织机机械化为标志的第一次工业革命。第二次工业革命是电力技术革命，20世纪初，美国福特汽车公司大规模生产流水线诞生了，以这个为标志。第三次工业革命，以数字化制造和新型材料应用为标志。数字化制造，比如说3D打印机。我们昨天在觉华岛上举行全山斋法会，法会所迎请的释迦佛苦行像和宾头卢颇罗堕大阿罗汉的圣像，就是在深圳用3D技术打印制造出来的。据说，波音公司的飞机里面有两万多个零件，就是通过3D打印技朮生产出来的。它不需要传统的流水线大规模生产，它只要通过电脑给出一个设计，就可以按指令印出产品。从第三次工业革命，可以看到我们潜在的危机，我们不能够停留在大规模代工企业这个展面，否则一定会落后。更重要的是，我们要看到生产力进步的背后，是观念的步、制度的进步，制度和文化是第一生产力；从价值观的社会层面来看，促进生产力进步的关键是自由——由市场来选择。
美国耶鲁大学教授陈志武曾经说过，中国改革开放三十多年，经济快速增长的秘密是两个，第一是自由，第二个是资本化。第一个是市场经济，使老百姓有了更大的自由选择；第二个是从1990年，尤其是1998年以来的资本化，将死的土地、资源和未来收人，通过各种资本化的手段和现代产权制度调动起来了，由此增加了创业的资本，创造了更多的就业机会，强化了财富的再创造能力。所以，归纳起来其实就是两个字——自由。
十八届三中全会《决定》强调：要深化改革，使市场在资源配置中起决定性作用和更好发挥政府作用。通过深化改革必将能够释放更巨大的社会能量。过去三十多年，我们以政府为主体，尚且释放了如此巨大的能量，我们的GDP迅速增长到了全球第二；现在更进一步深化改革，以公司和个人为主体，释放的能量将会更巨大。诺贝尔经济学奖的得主印度裔的美国人阿马蒂亚·森也说过：衡量经济成就的标准，应该从效率标准转向自由标准。
第三点启示就是人的解放标志是社会制度不断进步。也推荐大家看六本书。
第一本是王岐山多次推荐过的《旧制度与大革命》，作者是一个法国人托克维尔。托克维尔写这本书的动机是他在思考一个问题：法国国王路易十六统冶时期，法国的经济很繁荣，为什么繁荣反而加速了大革命的到来呢？托克维尔还著有《论美国的民主》，在美国和法国都引起了巨大的轰动。
托克维尔只活了54岁，他的著作也只有几本，但是几乎本本都是经典。托克维尔的文字非常优美，我们选一小段给大家分享一下。比如，在谈到历史与传统的珍贵的时候，他说“当过去不再照亮未来，人心将在黑暗中徘徊”。
就是说如果采取历史虚无主义，不在传统文化之中汲取养分，人心将在黑暗中徘徊。不单是中国如此，法国也如此，世界各民族都是如此。
第二本书是杨照写的一本叫《以平等之名》，它其实是杨照写的经典重读，主要是从公民课的角度，来重读托克维尔的著作《论美国民主》。第三本书是《重新发现社会》。第四本书是《思想国》。第五本书是《自由在高处》，作者都是熊培云。熊培云曾经是广东办的一个《南风窗》杂志的驻欧洲记者，长期居留在法国。第六本书是北京大学教授何怀宏著的《新纲常——探讨中国社会的道德根基》。
社会制度的进步，至少有两点值得我们注意。
第一点值得注意是：
社会制度一定要与生产力发展水平相适应。
比如农耕文明时代，生产力是极其低下、极为有限的，温饱还经常成为问题，就是和平时期也是勉勉强强够温饱，战乱时期就更难维持了。所以，儒家文化就主张以家族血缘关系为基础，建立社会秩序，实现人际之间的资源共享，风险共担，并且配以“三纲五常”的文化价值。
【三纲五常】
三纲是“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”，五常伦就是“君仁臣忠，父慈子孝，夫义妇从，兄良弟恭，朋友有信”。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，其实是五种最根本的人际关系，以这个五常伦来指导人际关系，五常德就是仁、义、礼、智、信。
这个其实是过去两干多年，在那个生产力很低下的时候，相对最优化的一种社会秩序安排，能够使我们中华民族繁荣昌盛。
因为三纲五常虽然不平等，但是它可以使得人际之间的交易风险大大降低，节省了交易成本，促进了社会稳定；况且那时候人口流动少，道德约束力就比较强，大家都是熟人。
现在是信息文明时代，就没有必要食古不化了。因此，我们来看价值观的社会层面，实现人的解放就是平等，由不平等到平等。何怀宏提出了“新三纲、新五常伦”。新三纲就是“民为政纲，义为人纲，生为物纲”。人其实有三种属性：政治人、社会人、自然人。从政治人角度来说就是民主，民为政纲；从社会人角度来说就是义，义为人纲；从自然人角度来说就是生，生为物纲。民为政纲。是讲政冶以民为本。中国的政冶不是为少数人服务的，而是为全民服务的。我们的执政党从新中国建国开始，也已经由革命党转型成为了执政党，为全民服务。
义为人纲。是讲社会人的道德原则，所有人都要遵循道义，有理性，有正义感。有理性，就能够为自己的人生做好规划；有正义感，就能够做社会共存的安排，从社会制度上体现机会平等。其实，我们不要去求结果平等，而应该是机会平等。
为什么呀？因为人有智愚贤不肖，每个人天分不同，能力也有大小，因此收人一定有贫有富，有高有低，这个很正常，所以平等不是去追求结果平等。如果要追求结果平等，有能力的人不能多劳多得，那就既不公正，也没有效率了。应该是建立在公正、法冶上的机会平等，应该是允许社会各阶层，在自由流动中的机会平等。
比如说，2010年3月15日，我们通过了城乡居民选举，同票同权，就一步到位地实行了城乡按相同比例来选举人大代表。虽然路还很长，但是我们的社会终究是在不断进步。
生为物纲。就是指人作为自然人，在最大范围的宇宙来说，要倡导生态文明。不能够搞人类中心主义，要维护人与大自然的生态平衡。
其实，新三纲的本质就是三个词：民主、平等、生态。
新五常伦就是：
天人和。人与大自然的关系和谐共存。
族群宁。就是不同国家族群之间不诉诸武力，而是和平、安宁。在一国之内族群之间和谐、团结，像我们就是一个和谐团结的多民族国家。
群己公。就是群体和个人的关系是公平、正义。社会保障公民的权利，个人也要履行公民的义务。
人我正。就是个人与个人的关系。己所不欲，勿施于人。
亲友睦。亲友之间亲密和睦。
第二点值得注意的是：社会制度的进步，体现在不断走向平等。
中央编译局的副局长俞可平写了一本书《论国家冶理现代化》，主要就是讲从统冶走向治理，体现了不断走向平等、法冶。十八届三中全会《决定》也说“推进国家治理体系和冶理能力现代化”。
第四点启示就是文化复兴的主体是社会，而不是政府。文化复兴的标志是核心价值观深人人心，内化为每一个人的价值判断。而不是靠政府的宣传机器，铺天盖地作宣传，那么就变成两副皮了：你宣传归宣传，大家内在的价值判断有另外的标准，这就不是真正的文明复兴、文化复兴。
比如说，生产力的不断进步，主要是靠价值观社会层面的“自由”，人员流动的自由、创造的自由、选择职业的自由、产权明晰交易的自由等，就能够激发全社会的能量，激发每一个人的活力。在个人层面来说就是“敬业”，在国家层面就能实现真正的“富强”。自由，其实还是指在合法范围之内，有选择的自由。
【伽利略的选择】
在中世纪的欧洲，神权笼罩的黑暗时代，天主教会神权笼罩一切。同为科学家，其实也是可以选择的，你是做舍生取义被教会烧死的布鲁诺，还是做一个隐忍的伽利略，这是个人选择自由，伽利略选择了隐忍。
但是他的学生就不满了，安德雷亚怒气冲冲跑来质问老师说：“没有英雄的国家真不幸，酒囊饭袋，你保住一条狗命了吧？”这个学生跟老师讲话就很不客气了。
伽利略很冷静地回答说：“不，需要英雄的国家才是真不幸。”在被教会软禁的那几年里面，伽利略完成关于力学和落体定律的对话录，后来学生也理解了他。
【商人弘高救国的故事】
社会制度的进步，背后是文化的推动力。首先是社会层面的平等，有了平等每位国民才会发自内心地爱国，我们也举例说明，春秋战国时期，秦国军队有一次去偷袭郑国，刚刚走到郑国的边遭遇了一位郑国贩牛商人弦高，弦高知道自己的国家毫无准备，这个人很有智慧，急中生智马上把自己准备做生意买卖的牛群赶进了秦军的军营，然后对秦军的主帅撒谎说：郑国的国君派他来犒劳远道而来的秦国客人。这祥说以后，秦国人就傻眼了，秦国的军队认定郑国早有防备，立刻就班师回国。你看，一个商人的爱国热情，就这样无形中间巧妙地化解了一场自己祖国的灭顶之灾。所以，有了平等，每个国民都会发自内心地爱国。有了社会层面的平等，才会有国家层面的真正“民主”。政治是为全民服务的，就是民主，但是如果没有平等，口里面说民主，甚至还可能沦落为为少数权贵和利益集团服务，不是真正的民主。可见，文化复兴的主体是社会，不是政府。
【英国首相的含泪挽留】
最新的一个例子是：9月18日，苏格兰就是否脱离英国而举行了一个公投。大家来投票，到底是我们自己独立成立一个国家，还是继续留在英国之内？英国首相在将要投票之前三天，9月15日专门飞到苏格兰地区，然后含泪演讲挽留苏格兰说“如果你们不喜欢我，我不会一直在这个位置上；如果你们不喜欢本届政府，本届政府也不会一直执政下去。但是如果你们选择独立，那就是永远永远回不来了。”他这个演讲打动了很多的苏格兰人，最终苏格兰还是留在英国这个国家内。
在心的解放层面来说，就是“公正、法治”。人与人的平等在心的层面，也是特别特别重要的。有了人与人之间的平等关系，而不是人身依附关系，才会有契约精神。建立契约社会而不是宗法社会。契约社会是建立在自由人的平等自愿基础上的，宗法社会是建立在不平等的人身依附基础上的。有了契约精神才会有社会制度的公正、法冶；有了公正、法治才能制度化地保障个人层面的诚信、友善，国家才是真正地实现文明的国家、和谐的社会。如果违背契约，不诚信，法治制度必将会使他付出高昂的成本。只有这祥，每个人的诚信才是可持续的。不然一味作道德要求，要每个人诚信，这是不可持续的。你作了一个道德的演讲，他可能保持一个月、三个月、半年，他会讲诚信，但是很快他也就退下来了。所以，要制度化地保障，就是要有法冶，才是可持续的。在国家层面，才会真正地建设成为文明的国家、和谐的社会。
【契约社会小故事】
第一个小故事是《为冷漠付费》。1935年的冬天，正是美国经济自从1929年大萧条以来，很难熬、很艰难的曰子。有一天，纽约市法院正在开庭审理一个简单的盗窃案。站在被告席上的是一个六十多岁的老太太，衣衫褴褛，满面愁容和羞愧。
法官审问说：“被告，你确实愉了面包房的面包吗？”老太太低头回答说：“是的，我确实偷了。”然后法官又问：“你偷面包的动机是什么呢？是因为饥饿吗？”老太太抬起头来说：“是的，我确实饥饿，但是我更需要面包来喂养我那三个失去了父母的小孙子，他们已经连续几天都没有吃任何东西了，我不能眼睁睁地看他们饿死啊！”
这时候旁听席上响起了很多低声的议论。法官宣判说：“被告，我必须依法判决。你有两种选择：第一种是处以10美元的罚金；第二种就是处以10天的拘役禁闭。”
这老太很为难，她说：“如果我有10美元，我就不会去偷面包啦。我很愿意被拘役10天，但是我那三个小孙子由谁来照顾呢？”
这时候旁听席上站起来一个四十多岁的男人，他向老太太鞠一躬就说：“请你接受10美元的判决。”然后，他转向旁听席，摘下自己的帽子，放进去10美元，然后对大家说：“各位！我是现任纽约市市长拉瓜地亚，现在请各位每人交50美分的罚金，这是为我们的冷漠付费。人，作为社会人是要有契约精神的，既要有物质的契约精神，又要有精神的契约精神。人与人之间的交往，物质交易上要有建立在诚信基础上的法律契约，生活交往上要有建立在友善基础上的精神契约，因此，每个人都要交50美分罚金，以处罚我们违背了互相友善的精神契约。我们竟然构成了一个如此冷漠的城市，在这个城市里面，竟然需要一位老祖母去偷面包来喂养她的孙子。”这个时候旁听席上的每个人都默默地站起来，每个人都拿出50美分放在市长的帽子里面，连原告席上的面包房老板和审判席上的法官，也都拿出50美分。我们由此可以看到社会主义核心价值观，诚信是法治的基础，友善是精神契约。
第二个小故事是“他益险”。就讲复星集团，我们知道它的董事长是郭广昌，副董事长兼CEO是梁信军。梁信军在前几个月他的一次演讲之中，他就说到他们集团旗下有个保险公司，要尝试设计一个新的保险品种，叫做“他益险”，或者叫做“帮扶险”，也就是为他人利益受险合同。
起什么作用呢？是因为看到了这几年的社会新闻，哎呦！看到人心太冷漠了，太残酷了。比如说，前几年的药家鑫杀人案，去年的陈水总公交车纵火案、小悦悦事件。每个人都为人心的冷漠感到悲哀，但是很多人一遇到现实，在现实社会生活中，就不敢去做善事，有善心不敢做善事。比如说，看到老人跌倒了，却不敢上前去扶老人起来。为什么呀？因为怕老人和他的儿女赖上自己，怕做好事却惹了一身麻烦。怎么办呢？可以买“他益险”，就是你交少量的保险费，以后就可以放心大胆做好事，当你做了好事却被别人赖上的时候，就有保险公司负责来处理和承担责任。这样每个人都可以放心地、没有后顾之忧地去做好事。所以，有信仰、有力量的企业家，尤其是我们信佛的企业家，要能够善于运用商业的力量，用社会公益的方式来拉近人心的距离。商业之美不仅仅是高效率地盈利，更应该是高效率地去改变社会陋习，去温暖人心。从诚信友善的精神契约出发，设计好、运用好商业的力量，去促进社会文明和谐。因为人类社会是一个命运共同体，是一个共命鸟。《阿弥陀经》上面描述西方极乐世界有一种鸟，一个身子两个头。我们就是共命鸟啊！一个头吃进去毒品，另一个头也会死掉。所以，互相关心，关心别人其实是真正地为自己未来的安全、幸福着想。
第三个小故事是《牧师的忏悔》。二战时期，有一位德国牧师，在纳粹追杀共产党人和犹太人的时候，他不敢挺身而出，当他自己被追杀的时候，就变得孤立无援，但是他侥幸逃脱了。二战之后，他在一块犹太人被屠杀的纪念碑上铭刻了一首短诗：在德国，起初他们追杀共产主义者，我没有说话，因为我不是共产主义者；接着他们追杀犹太人，我没有说话，因为我不是犹太人；后来他们追杀工会成员，我没有说话，因为我是新教教徒；最后他们奔我而来，再也没有人站起来为我说话了。
其实，人生在世谁都有可能遭遇危难和困境，谁都有可能成为弱者。如果我们在别人危急的时候不援手，将来自己也要咽下孤立无援的苦果。
因此，珍惜诚信、友善的精神契约的人是高尚的。践行诚信、友善的价值观，推动社会公正、法冶的人是明智的，愿我们的每一位佛弟子都能够做这祥高尚的、明智的人。有了社会层面的公正、法治，如果不诚信必受严惩，失去诚信的成本很高。全社会有成熟的信用体系，个人层面才会有可持续的真正的诚信、友善。这是从社会制度进步层面来说，建设文明的国家、和谐的社会。
第五点启示：就是中国梦是强国梦。中国是文明古国，也是世界大国，更要成为世界强国，所以中国梦其实就是由大国走向强国的梦。成为世界强国的关键是创造文明、思想家引领世界，创造文明的内在根本动力是核心价值观。强国其实就是在描述某个文明的全盛时代，第一个要提到的国家，比如讲农耕文明就不能不提中国，中国是农耕文明时代的最强国；讲工业文明首先就要提英国；当今全球化时代提强国目前就是美国。执政党的十八大重申了十五大提出的两个一百年的目标：第一个一百年，是到中共成立100年的时候，也就是2021年的时候（你看很快了，还有7年），要全面建成小康社会；第二个—百年，是到新中国成立100年，也就是2049年的时候，要实现中华民族的伟大复兴。要实现中华民族的伟大复兴，要同时发挥政府的主导作用和社会的主体作用，全社会的每个公民都要能够担当，起到社会的主体作用。