（三）本经从孝顺出发，具足禅净律密一切行门殊胜

这个就很了不起了，你看看短短的这一部《盂兰盆经》只有两张纸，但是你要知道，我们中国大乘佛法一切的实修方法——禅、净、律、密都包含在其中了，她的心要、精髓都包含在《盂兰盆经》里面。

律的修法

佛门戒律虽然无量，但都是以孝为宗，以孝为根本；菩萨行的六度万行虽然非常深广，但是也是以孝为首。

《梵网经》菩萨戒上说“孝名为戒”，为什么孝名为戒？孝就是顺的意思，顺什么？顺我们的法身德，顺我们生命本具的佛性，这个才是真正的、最内核的孝。通过“顺”我们这个法身德，事实上这是最究竟的报恩。所以“孝名为戒”，能够这样来顺自己的佛性，当然外在的行为一定会对肉身的父母最恭敬，孝行能够非常如法。为什么呀？因为十方诸如来，同共一法身，我们与父母最深的连接是什么呀？就是法身，是同共一法身，这个是最究竟义的孝顺。

因此，佛陀初成佛的时候，在菩提树下，就为菩萨们先结菩萨戒，先结菩萨波罗提木叉，就说“孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法。孝名为戒，亦名制止”，特别值得关注的这句经文就是“孝顺至道之法”。什么是道？道就是我们的法身德，儒家称为明德，佛法称为佛性、法性、如来藏藏识、真如等等，这一切其实都是指我们的本体，指心的体。法身德是心体，般若德是心相，解脱德是心用。所以，你看这个孝的深义，不是这么简单说：哦，我们对于我们肉身的父母恭敬一下，献上一点好饮食，然后言语恭敬等等。不单单是这样，真正最内核的孝就是法身德。

可见，本经其实也就是律宗修法的精华。所以说这部经非常了不起，她有很多深义是没有说出来的。律宗那么浩瀚的《四分律》《五分律》《十分律》，包括四十诵律等等，但是她的最内核、最精华就在《盂兰盆经》里面这一句“孝名为戒，亦名制止”。

禅的修法

孝就是顺，也就是顺应我们本具的觉性，时刻保持觉知，明明了了，不被环境所诱惑，能够成就明白心，成就明白心就是禅的修法，明心见性。所以，要知道孝的深义就是顺应本具的觉性，这个就是孝顺法身父母。能够真正地孝顺法身父母了，那么外化为行动就是对于生身父母的孝顺行为，这个就是顺应我们本具的觉性，自然就身语意三业清净了。

净土的修法

通过孝成就明白心，就是禅的修法；通过孝成就清净心，就是净土宗的修法。因为我们能够顺应本具的觉性，自然我们就能够身语意都清净了；能够念佛，自然能够唤醒我们的佛性，就能够转贪爱心为清净心。

凡夫在心迷的时候，是无明以为父，贪爱以为母。你内在的无明是你的父亲，你的贪婪心、你的贪爱心就是你的母亲，所以我们就会轮回受苦。我们为什么会在六道里面轮回？我们为什么会在人道里面投生？父母亲当然是一个很重要的缘，父精、母血，受精卵，这是物质的缘。但是，这个阿赖耶识为什么会投进来，原因是什么？因为无明以为父，贪爱以为母，这是心迷的时候。当心觉悟了以后，就转成为“方便以为父，智度以为母”。方便为父，以善巧方便来帮助众生，这是我们的父亲，这是我们智慧的父亲，般若德的父亲；智度以为母，内在有智慧，外现为菩萨行，这个内在的智慧就是智度以为母。我们读《维摩诘经》就可以看到这两句话“方便以为父，智度以为母”成就解脱，这就是实相念佛。然后理事不二，能够具足信愿行，能够在觉悟心中提起“南无阿弥陀佛”六字洪名，就是净土宗的修法。

你看，《盂兰盆经》里面就已经包含了净土宗修法的精华，而且是最内核、最本质的，告诉你怎样念佛才能够往生极乐世界，这对我们来说都是最需要的。我们大家都以净土法门为主修方法，但是你有把握生净土吗？有把握生极乐吗？如果没有把握的话，有什么特别的方法，能够让我们真正很有把握能够生极乐呢？哦，原来踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，这个真正的方法就在《盂兰盆经》里面讲得很透彻了。

密的修法

然后，我们要知道《盂兰盆经》也具足密的一切修法。我们的心地是最大的秘密，心地具有法身德、般若德、解脱德三德秘藏，这是解脱的根本。寂天菩萨在《入菩萨行论》里面说“若不知此心，奥秘法中尊，求乐或避苦，无义终漂泊”。如果你不能够让心觉醒，让生命觉醒，无论你怎么修，你都还是在六道里面轮回。你做善业生天道、生人道；你造恶业就是三恶道，所以“无义终漂泊”。一定要首先知道心的秘密，首先要开启心的秘密，这样才能解脱。

我们看目连之母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立，都是因为心迷而起了悭贪，对其他人悭吝不舍，对自己很贪婪，这个就是罪根深结召感的果报。所以，修行就是要开启心地的三德秘藏，这个就是密的修法。这样我们才恍然大悟，知道哦，原来这部《盂兰盆经》只有短短的两页纸，非常短小，但是不可轻视。

我们刚刚已经说了，就知道本经具足了律、禅、净和密一切实修法的精要，所以说本经是万法之总持，一点都不过分。很多人一说《盂兰盆经》，说哎呀，这太简单了，谁不会讲啊，谁不懂啊，就是讲要孝顺嘛，孝道文化嘛，都会讲两句。但是《盂兰盆经》岂是这么浅呢？佛陀说法，佛陀是怎么——三觉圆、万德具呀！圆人说法无法不圆，任何一法都可以含摄三藏十二部，所以说《盂兰盆经》是万法之总持。为什么？因为汉传佛教，我们都知道的大乘八宗“性、相、天、贤、禅、净、律、密”，要知道前四宗是讲理论的，后四宗是讲实修方法的，前四宗是理法，后四宗是行法。修行怎么可以解脱呢？要教理行果都具足，要信解行证都具足。那么有理法，有行法，具足教理行果。

性、相、天、贤，就是三论宗、法相唯识宗、天台宗、贤首宗都是侧重于理法。三论宗依托的是《中论》《百论》《十二门论》，但是我要告诉大家这个《百论》只翻译了一半，真正的完整的一本应该是《中观四百论》，《四百论》里面就把实修的方法和理论讲得很透彻了，中、百、十二门是侧重于讲空性智慧的，然后是让我们能够建立中观正见的。法相唯识宗，就是讲转八识成四智，证四智菩提。天台宗就以《法华经》为根本经典，令众生开示悟入佛之知见。《盂兰盆经》讲业报的时候，也讲到了《法华经》的精髓“十如是”。天台宗主要是让我们开示悟入佛之知见，贤首宗主要是讲华严佛境界。所以，性、相、天、贤四宗主要解决的一个问题是什么，就是解决“怎么看，什么叫开悟”。

什么叫开悟？就是你的看法完全从凡夫状态转过来了。你的知见，你的认知提升了，你的知见由凡夫的无明系统转入了圣者的明觉系统，所以你就把生死之流逆转过来，逆转为涅槃之流，涅槃之流启动了，这个叫开悟了，心不再外求了，你真正的生命觉醒了，知道生命本身就是价值，生命就是最大的价值！不要以为说：哦，我的生命怎样才有意义呢？我要赚很多钱，我要有很高地位，然后我的生命才有意义。不是这样的，那样是心迷呀。你的心觉醒了，知道生命就是价值，当然能够这样的人在世间做事业，当然能够，也一定会做得更大、更成功。所以，性、相、天、贤解决的就是“怎么看”。

禅、净、律、密解决的就是“怎么干”。你懂得理论了，怎么实修，这个实践的路线图在哪儿呢？你知道了，但是看得到，做不到，你没有实际修行功夫还是不行，你还是不能到解脱彼岸。那怎么干呢？怎么干那就需要禅、净、律、密这四宗的法门了。怎样实修可以成佛，所以禅、净、律、密四宗是侧重于行法。你看看《盂兰盆经》是不是很殊胜？她把所有的行法都概括起来了。《佛说盂兰盆经》从孝顺出发，是禅、净、律、密一切行法的总持，具体来说当然本经之中有很多殊胜的法门，比如说：

①“大目犍连始得六通，欲度父母”，这个是佛教法门里面的孝顺法门。

②“报乳哺之恩”这个是报恩法门，四恩总报啊。

③“生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立，食未入口，化成火炭，遂不得食”，这个是忏悔法门。要具足四力忏悔，依止力、破恶力、对治力、还净力，要具足四力来修忏悔，然后我们才能够成为堪受正法的法器，《盂兰盆经》里面也具足。

④“于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饮食，安盂兰盆中，施十方自恣僧”这个是供养法门。供养法门很重要，你看，佛教的所有理论，概括起来就是四个字“缘起性空”；佛教的所有修行方法也是四个字“上供下施”，最通俗地说就是吃，怎么吃好。你看，早上斋天，是请天神吃；中午佛前上供，是请佛吃；做晚课施食，是请鬼吃；晚上放焰口，是请地狱道众生吃等等。所有的修法都是请吃，上供下施。所以这个供养法门，我们说有所谓的四种食、七种食、九种食，段食、触食、思食等等，这个其实都是说供养法门，说食。

⑤“得蒙三宝功德之力，众僧威神之力”“行禅定意，然后受食”这个是禅净双修法门。

⑥“亦应奉盂兰盆救度现在父母，乃至七世父母”这个是讲发菩提心法门。所以说，《盂兰盆经》里面有很多很多的实修法门。

好，我们基本上把这个法门殊胜略讲了。我们对于《佛说盂兰盆经》的殊胜作一个总结，请大家看图表1：

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《盂兰盆经》三殊胜，我们先看第一栏。第一殊胜就是具足世出世间圆融殊胜：世间以孝文化为本，出世间以菩提心为本；第二殊胜是深入民心，住持正法，建设社会道德殊胜；第三殊胜是从孝顺出发，具足禅、净、律、密一切行门殊胜。再看第二栏，《大日经》成佛三根本。很多内容不需要讲太多，因为讲了你记不住，给你一个表，你自己去悟，就能悟出无量无边的妙义，在甚深的佛法中间融会贯通；悟出甚深的法义，就能越来越觉得法喜充满，妙义无穷。你通过这样相互一贯通，就知道，哦，这《盂兰盆经》真是越学越深入，越学越欢喜。不是简单说，我去做个盂兰盆供，讲孝道文化就好了。你看，更具足了《大日经》的成佛三根本：菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。第三栏是涅槃三德：法身德、般若德、解脱德。第四栏是永嘉禅师解释涅槃三德的：法身不痴即般若，般若无著即解脱，解脱寂灭即法身。第五栏是修行三要：自在、看破、放下。

我们看了图表1，我们就深信《盂兰盆经》的殊胜是真实不虚的。我们看《大日经》成佛三根本，要知道《大日经》是唐密根本三经之一，唐密三经是《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》。日本空海禅师到大唐来学唐密，他只学了一半回去了，开创了东密。还有一位最澄法师，比空海法师早十几年来，他只学了四分之一，然后到天台山又学了一点点天台宗，然后回去以比睿山为中心，又开创了一个“台密”。但是其实跟中国的唐密比起来，就很少的内容，都没有学完整，我们这个唐密传承在中国才是最完整的。《大日经》是唐密三根本经典之一，唐密的所有理论核心就是这三句话。

然后你看第三栏“涅槃三德”。法身德就是指不生不灭的本性；般若德就是指转迷成悟的般若无漏智慧，般若德是在念头上面来修，念念不执著，不执著于观念，不执著于种种修行之相，一切不执著，念念入真如自性之海，这个是般若德；然后就是解脱德，解脱德就是指转染成净的真修实证。所以很简单一句话，法身德是心的本体，般若德是心的相，解脱德是真心的妙用。那什么意思？你看我们修内观禅，就有用到这个真心的妙用，真心的妙用是什么呀？我们本具的觉知力呀，我们觉知呼吸、觉知感受、保持平等心。觉知呼吸、觉知感受，这个觉知来自于哪儿？她是本自具足的，就是真心的妙用——觉知力。所以，你要修行，要开悟，要解脱，只有两条路，因为这个心的本体是很难证得的。有哪两条路能够开悟呢？一条是从相入，一条是从用入（从觉知力而入，这个是从用而入），所以有两条路能够让我们明心见性。般若德就是转迷成悟，解脱德就是转染成净。比如说我们具足信愿来持念佛名，比如说我们修禅观，这些真修实证都能够让我们转染成净；比如说我们持清净戒、定共戒、道共戒，都能够让我们转染成净；乃至于身语意三密相应等等的一切行门，都是为了让我们的身心转染成净，豁破无明。

第四栏，永嘉玄觉禅师解释“涅槃三德”就说：法身不痴即般若，般若无著即解脱，解脱寂灭即涅槃，解脱寂灭即法身。永嘉就是指我们现在浙江温州，永嘉玄觉禅师，他是六祖惠能大师的弟子。他专门去曹溪，得到六祖的印可了，在南华寺住了一个晚上，号称为“一宿觉”。他的《证道歌》《永嘉禅宗集》都是非常妙，非常殊胜，直指心性，让人顿悟见性的名篇。对佛法有个入处以后，应该说是越学越欢喜，越看内在的智慧开启越多。比如说，《证道歌》一开始就说“君不见绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛”。

第五栏就是修行三要：自在、看破、放下。很多人有一个惯性，要说就是说看破、放下、自在，我们为什么要把自在放在前面，知道吗？这里面就有一个奥秘在呀，第四栏、第五栏其实就说破了一个修行者能否解脱的秘密。修行能不能解脱呢？开始下手对不对很重要，开始对了后面就很顺，你越来越明了，越来越断烦恼，越来越欢喜、开智慧。如果一开始第一步没有正确，你学到后面就觉得很无助，不知道怎么办，觉得修行使不上力呀。那是个什么秘密呢？就是你先要心自在，然后才能真看破，才能真放下。如果你直接修看破，你是看不破的。你心没有自在，你是看不破的，为什么呀？你站的地方错了，你没有站在一个坚实的地上，你站在一块浮冰上，所以这块浮冰一融化你就失去立足点了，你的修行就不得力了。所以，这个坚实的修行的立足点在哪儿？心自在！自在是第一呀，如果你首先心没有得自在，心不能安，直接去修看破，你是不可能真正看破的。你那个是修养，不是修行。

很多人就是这样，他学佛好久了，但是没有懂得真正的学佛方法，老是把修养当修行，把贪心当信心，很糟糕！有些人就是这样的，他老是跟人家宣传：哎呀，你看那个师父好厉害，某某人有什么病,他头摸了一下就好了；某位仁波切好厉害，你看我求他一个什么事，果然就成了。老是宣传这个，你这个是真信心吗？不是啦，这是把贪心当信心，其实你是在增长贪瞋痴，不是在消除贪瞋痴。信心建立在哪儿？信心建立在你对法的正见上。你看到这位法师真正有修行，对法有证量，然后这样来清净地随喜赞叹，而不是用在求世间事情上。当然会有很多的感应，但是这个是副产品，最关键的是正见。

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所以，我们来看图表2就能够明白，怎样首先实现心自在，怎样站在一个坚实的地上，让我们立定根基来修行，而不是站在一块浮冰上。

图表2是“让心回家”。其实就是什么呀？就是出自于《永嘉证道歌》的那四句话“法身觉了无一物，本源自性天真佛，五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没”，这四句话归纳起来就是四个字“让心回家”。

我们看图表2，最里面这个圆圈写的是什么呀？是“生命本然纯净状态”，生命本然纯净状态就是法身；这种本然纯净状态，智慧光明显出来就是报身；他显一个具体的物质的相就是化身。所以，越往后（外层）就是由心到物，越往后（外层）越来越具相化。你要解脱，你就要反过来，你要由物到心，而且你要直接抓住根本，就是你要直接开始领悟和深信生命本然纯净状态。你能够深信这一点，从这里开始起修，有一天你就会证到这个境界，这个时候就是你见性开悟的时候了。所以，最内核就是生命本然纯净状态，然后外一圈就是识蕴，再外一圈就是行蕴，再外一圈就是想蕴，再外一圈就是受蕴，最外层的就是色蕴。

我们看到的只有这个色蕴。我们每个人，男女老少，胖瘦等等种种的相都是色蕴的相。所以，如果你的心放在这个上面，每一天关注：哎呀，我今天头上又长了一根白头发了，你的心就动起来了。你是被什么动了？被色蕴的变化搞动了，对不对？然后，你跟着你的感觉感受跑。哎呀，我今天上坐呀好舒服，我今天修行蛮好；明天哎呀，我一上坐怎么这个脚也疼，肩膀也疼，哎呀今天打坐没打好。你这个样子的修行是站在哪里？站在受蕴上。你要知道受蕴是无常的、色蕴是无常的，一直在变，所以你的心就跟着一直在变。你看你的心哪里安得下来呀，心不能安怎么修呢！

还有一些人心放在想蕴上。想蕴是什么呀？种种的想法，种种的念头。看到这个马上就知道：哦，这个就是八吉祥嘛。你的心一直在向外攀缘！然后再看，哦，那个是在供药师灯，等等。你一直在看到一个东西，就贴个标签，然后心又跑到下一个目标去了。有没有看到你的心一直在跑，一直没有停呀？这个就是凡夫的生灭心、妄心。你一直满足于给外在的事物贴标签，你的心就停在想蕴上。

还有就是行蕴，就是你有了想法以后，要准备怎么取舍，你就有计划呀。

这一切的源头都是什么呀？都是识蕴。都是出自于什么呀？出自于阿赖耶识这个八识心田。

所以，你要穿透什么呀？穿透这些浮云，像天空之中漂浮的这些云，你要穿透过去，看到那个湛蓝湛蓝的空，当然这是个比方。“五阴浮云空去来”，祖师其实说得很明白了，五阴就是五蕴，我们就在这个五阴五蕴里面被它所转。我们的心放在五蕴里面，口里面在念阿弥陀佛，没有用啊。你这个房子建在浮冰上，不管你建多高，这个浮冰会有垮塌、会有融化的一天，所以你这个房子要建在坚实的地上。同样地，你的修行要建立在哪儿？建立在真实心地上，建立在生命本然纯净状态上。所以要“让心回家”呀！

《证道歌》上“法身觉了无一物”你要看清楚，当我们的心安在生命本然纯净状态的时候，这个是法身觉了。《证道歌》这四句话就是启示我们：修行首先要法身觉了，也就是觉悟到生命就是价值。今天我们大家听这么久，哪怕你什么都没有学会，你就真正地相信，真正地深信生命就是价值，这个心再也不向外攀缘了，心安下来了，那你这一堂课都是值得的，这个就是法身觉了的开始。我们修行要这样，无量的法门你都接触得到，但是这个时候你一定要抓住根本法，这样你的修行才不会走弯路。要法身觉了，这是我们特别要强调的。法身觉了的本质就是你深信生命就是价值。生命本身就是最大的价值，心安了，再也不外求了，能够觉悟到这一点，生命就开始觉醒了，心就安了，不再向外攀缘了，心就能够安在不生不灭的生命本然纯净状态了，这个就是什么呀？这个就是自在呀。

所以修行三要，自在排在第一，只有自在了你才能真看破，看破什么东西？“看破五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没”，这个是真看破呀。看破以后呢，你再也不执著了，这个就是放下呀。所以，要把握这个修行的心要，就再也不会受五蕴身心变化的影响了。

我们为什么会有五蕴身心？因为是业力召感。这个没有对和错，你过去有这个业，他现在就会召感这么一个相。你不需要去评价它对和错，你只要穿透它，看到本质，看到这个“如”，如如不动。虽然这个时候，你深信生命就是价值了，但是并不表示你马上就开悟，马上就是圣人了，但是你的心安了。虽然你还会起贪瞋痴的烦恼，但是你内在有一个正知了，也就是在烦恼起的时候，在烦恼的背后，你还有一个正知在看这些烦恼，看着这些贪瞋痴烦恼像水泡泡一样在冒，它自己冒起来又自己灭掉了。这个就是什么呀？这个就是“当处出生，随处灭尽”。大家学《首楞严经》如来开示的“当处出生，随处灭尽”，不再被三毒困住了。一定要知道，不是你学佛以后，马上就没有贪瞋痴烦恼了，不是，而是你不会被烦恼困住。你还会冒起贪瞋痴烦恼，但是你不像以前，你不会再被它困住了，不被它绑架了，这个就对了！这也就是当年初祖达摩传给二祖慧可的安心法门。我们修行首先要安心，大家今天能够安心，那么就相应，就受益，然后你再去修任何法门都容易成就。

为什么一万个人念佛，只有两、三个人能够往生西方极乐世界呢？因为开始起修，下手的方法不对。口念佛号，他的心在哪儿？心是在随着五蕴身心的变化而波动，念了几十年，还是不能真看破，不能真放下。不是说他不用功，有些是很用功，跑到江西庐山东林寺去参加百万洪名大闭关，一直在里面念阿弥陀佛、阿弥陀佛，很用功啊。还有一些是昼夜不眠不息，还有一些是修那个长行三昧、般舟三昧，很精进、很用功，但是还是不能相应，为什么呀？因为生命没有觉醒，因为没有安心！只有生命觉醒了，才能真正看破，念佛才会真得力。也就是说，从此以后你心里面，除了念阿弥陀佛这一句佛号之外，你内在还有正知的光明，心中的烦恼冒起来的时候，正知的光明能够保护好这一句佛号。佛号一直在念，然后妄想也冒起来了，但是可贵的是什么？可贵的是在佛号的背后，你有一个正知的光明来照耀着这句佛号，来让佛号一直相应，一直不迷失，做到“心常觉照，不随妄转”。这个是我们净土十三祖印光法师念佛的心要，八个字“心常觉照，不随妄转”，这也就是无住而住，这个时候你就成功了。

因此，修行要成功，要成就，第一步就是要让心回家。第一步如果错了，后面你就步步都错了。让心回家，就是回到了不生不灭的生命本然纯净状态，在那里安住。这个时候所有的颠倒都开始结束了，颠倒不会再增长了，虽然原来的颠倒还在，但它慢慢地就会消了，“理需顿悟，事乃渐修”。我们的生命之流就开始逆转了，在生死之流之中就启动了涅槃之流。所以，让心回家是很重要的。心没有回家，不管你念多少佛号，还是生死轮回之流，而没有开启涅槃之流。要启动涅槃之流，先要让心回家，这个时候你再来提起佛号，再来修禅观都会成就，无论你修净土、修教下、修律宗、修密宗都能够成就。这个也就是《首楞严经》所强调的“以不生不灭的真心作为本修因”，《首楞严经交光疏》，还有我们圆瑛法师的《首楞严经讲义》，都把这个讲得非常透彻。“以不生不灭的真心作为本修因”。

所以我们看第二个图表，在旁边刻意标了“生命本然纯净状态是不生不灭”，“五蕴身心是生灭变化”，所以要以这个不生不灭的真心来起修。因此，对于修净土法门，求生西方极乐世界的修行人，我们建议一定要禅净双修。

很多人一听到禅净双修，我就知道他又理解错了。他会理解成什么呢？他还会引经据典，振振有词地说，永明延寿大师当年就作过一个《禅净四料简》“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖”。有些人以为说，哦，这个“有禅有净土”就是禅宗也修一下，净土宗也修一下，参话头也参一下，阿弥陀佛也念一下，这样就叫做禅净双修。你错掉了，不是这样的。这个“有禅”不是禅宗，禅不是禅宗，禅是指生命觉醒，生命就是价值，也就是指的“让心回家”。先让心回家，这个就是有禅；再来念阿弥陀佛，这个就是有净土了。以净土为主，以让心回家作为前奏，作为基础，这样才是禅净双修，不是说叫你去参禅打坐，不是叫你去参公案，那样想就错掉了。所以真正修净土的人要禅净双修，就容易解脱，容易比较有把握生净土。那么，生命就是最大的价值，既然连这个摩尼宝珠你都得到了，你哪里还会去贪求那些小小的人天福报呢，不会再贪求了，都是随缘了，这时候心就安了。所以，一定要知道，在修学佛法的过程之中，你选择什么行门，影响并没有那么重大，倒是你用什么心态来修学这个法门，才是决定性的关键。因此，用禅的心态，用生命觉醒的心态来念佛来求生净土，就能够万修万人去，如虎添翼，现世为人师，来生作佛祖。

我们看图表3:涅槃三德。

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最上面这个是法身德，右下角是般若德，左下角是解脱德。你看，由法身德到般若德，法身不痴即般若；由般若德到解脱德，般若无著即解脱；由解脱德到法身德，解脱寂灭即法身。你看这个涅槃三德，这个图也叫做涅槃三点，也叫做“伊”字，唐密里面把它叫做“伊”字。涅槃三点呐，这个就把所有的真正修行解脱的最内核的精华都融括起来了。佛为什么会有这个三德？这个图就包含在其中了。法身德是心体，是空性；般若德是心相，是明性；解脱德是心用，是觉性，觉知力呀。

一切佛法，我们知道都可以归纳为八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正念、正精进、正定。八正道里面正见、正思维，属于慧无漏学；正语、正业、正命属于戒无漏学；正精进就是你修戒定慧都需要的，她通于三学；正念、正定就是属于定无漏学。为什么八正道里面，这个正见要排在第一，因为正见是解脱的开始。

正见是解脱的开始，而根本的正见就是“法身觉了”，就是“生命就是价值”。觉了什么呀？觉了自性清净法身，但还没有证得离垢妙极法身。法身不痴即般若，法身觉了就是法身不痴，这个时候般若智慧才现起了。什么时候我们能够生智慧，法身觉了能生智慧！为什么我们难以生智慧？我们学了很多佛法的知识，但是没有真正生起佛法的智慧，因为智慧不是在知识这个层面，智慧是鲜活的呀！这样，我们就明白了“法身不痴即般若”。当你生命觉醒的时候，当你法身觉了的时候，你的般若智慧才现起来了，用天台宗的话来说就是空观，空观智慧。般若无著即解脱，用般若智慧来观照，内而身心，外而世界，一切都不执著，这个就是解脱。从空出假，度如幻众生，这个就是假观。然后，解脱寂灭即法身，证得了离垢妙极法身，圆满成佛而无所得。圆满菩提归无所得，这个就是中观。所以，天台宗的空、假、中三观就在其中。

从本经来说，法身德就是指法身父母，只有内在的法身父母觉醒了，你才能够真正地度现世父母，才能够乃至于度七世父母，也就是度一切众生。所以最大的孝，我们都知道了，对不对？《莲池大师七笔勾》说“亲得离尘垢，子道方成就”。那是讲什么呀？那是讲解脱德的父母，你怎样帮助你肉身的父母，让他们能够解脱“亲得离尘垢”，这是解脱德的父母。还有般若德的父母。什么是般若德的父母呢？你的智慧现起来了，那也就是说什么，方便以为父，智度以为母，这是般若德的父母。最根本的源头是什么呀？是法身德的父母，就是生命觉醒。

所以，我们一直追溯，一直追溯，你就知道怎样可以解脱。《盂兰盆经》的精要在哪儿，就是从我们这个目标开始，我们的目标是要帮助我们今生的父母、肉身的父母能够解脱，“亲得离尘垢，子道方成就”。这样追溯，这个就需要般若德的父母，那也就是“方便以为父，智度以为母”。般若德的父母从哪儿来？从法身德而来呀！要法身觉了，“法身不痴即般若”，所以生命就是价值。法身父母首先觉醒过来，这个是孝道的根本，也是一切修行的根本。你只有明了这一点，你的心才能安。你只有明了这一点，对于一切法门，你才恍然大悟，知道怎样修，你很有把握，能成就，再也不会迷失了。所以，信心建立在哪儿？建立在理观基础之上，不是建立在感应基础之上。这世间无常变化，你今天有感应，明天没感应，那你不能够说今天有信心明天没信心，那你永远都修不上去呀，你首先理路要贯通。所以，我们对于三身父母都明白了，这个就是真正地懂得了孝顺和报恩的深义。

好，我们就把《佛说盂兰盆经》的三殊胜讲圆满了。