（三）正宗分

接下来从“目连大叫”开始就是正宗分了，正宗分分为两大部分。一部分就是目连悲陈苦厄，第二就是如来为救倒悬。

1、目连悲陈苦厄

我们看：

“目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此”。

目连尊者在阿罗汉之中是神通第一的。当年，憍萨罗国的国王琉璃王攻打迦毘罗卫国的时候，目连尊者就运用神通，把五百个释迦族的人放在一个钵里面，然后把这五百人藏到大梵天上去了，这个是大神通啊。目犍连尊者又曾经为了探寻释迦牟尼佛的三十二相之一“无见顶相”，用神通去看这个“无见顶相”，到底这个顶在哪儿？边界在哪儿？一直用神通去到无量无边的佛世界，发现佛陀这个“无见顶相”还在，还是找不到边界，这也是神通广大，能够去到无量佛世界。当年有一位人间的名医叫做耆婆，僧团有谁生病，都是这个耆婆来给看好的，以此福德，耆婆就生到天上去了。后来，目连尊者想叫这个耆婆从天上下来看病，但是这个耆婆耽著于天福，原来在人间他看到目连尊者，马上就站在路旁很恭敬来问讯、来顶礼，但是现在这个耆婆天子到了天上以后忙于享乐，看到目连尊者都不下马车了，只在车上点点头，就又匆匆忙忙跑了，目连尊者马上就用神通力一指，耆婆天子的车就不能动弹了，这个也是神通。

但是，神通难敌业力，神通虽然广大，不能敌他母亲业力之深。《地藏本愿经》说“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道”，所以这个业力是不可思议。佛说世间有两种不可思议，一是众生业力不可思议；二是诸佛菩萨加持力不可思议。目连尊者用尽了他的神通力，也不能够让他的母亲在饿鬼道之中吃上一顿饭。因此，就“悲号涕泣”，马上回到佛前“具陈如此”，详细地把他入饿鬼道中救母，然后钵饭变成火炭的经过向佛陈述禀白，请佛救度。

2、如来为救倒悬分六

第一是母罪深，余力难救；第二是僧德重，圣众能度；第三是教示目连救济之法；第四是众僧受供之仪；第五是孝子依教修供报恩；第六是亡母获益离苦得乐。你看，这六个方面就讲得很清楚了，如来把救倒悬之法讲得很透彻了。我们先看第一个方面。

（1）母罪深，余力难救

“佛言，汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。”

释迦牟尼佛就开示说：目连啊，你的母亲过去五百生之中，都是有这个悭贪不舍的习气，因此罪根深结。她熏得久了，如是相、如是性、如是体，这个力量很大，她一直都是一个悭吝的相、贪婪的相，然后一直熏，就熏成一种习性。如是相、如是性，然后如是体，所以熏得很重了，罪根深结。身口所起的恶业名为罪，而罪业的根就在于心；心中有悭吝贪婪的习气，习气多生多世熏习累积就名为深；习气坚固、胶着难解，就名为结，所以叫罪根深结。以你一个人的六神通之力，难以转化你母亲多生多世的业力。

“汝虽孝顺，声动天地。天神、地祇、邪魔、外道、道士、四天王神，亦不能奈何。”

佛陀说：目连啊，你很孝顺，想报答母亲的恩德，用神通力看到母亲在饿鬼道之中受苦的惨状，悲号涕泣，声动天地。你感动了天神和地神，你这种孝心是声动天地，天神、地神都被你感动了，而且那些邪魔外道鬼神也都因此而很恭敬你。你要知道天神地祇、邪魔外道、道士、四天王（东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王）带领他们的眷属都很有威神力量，但是他们也是无可奈何，也不能帮你的母亲脱离饿鬼道之苦。因为，这些天神地神还是有漏凡夫，他们的福德也是有漏之福，不是出世无漏正因，不能救你母亲出苦轮。

菩萨戒是以孝为宗，六度万行以孝为首。因此，释迦牟尼佛升忉利天为母亲说法。地藏菩萨因地也是曾经作婆罗门女，为了救度母亲而发大悲心、菩提心。你看，目连尊者也是非常有孝顺心的。因为菩萨戒以孝为宗，一切修行以孝为首。我们也说一个例子：

宋代有一个僧人叫做舆恭，舆恭曾经写过一首诗，思念他的母亲。诗名就叫做《思母》，思念母亲。“霜陨芦花泪湿衣，白头无复倚柴扉。去年五月黄梅雨，曾典袈裟籴米归。”就是说，秋天的冰霜打着芦荻花，我的泪水打湿了僧袍，打湿了衣襟。茅屋柴门这个地方，我再也看不到我的老母亲白发苍苍斜倚柴扉的身影。现在母亲已经过世了，所以现在我再也看不到她的身影了。回忆去年五月梅雨季节的时候，家里面断粮了，母亲倚门翘首，盼儿归来。自己是出家人，身无长物，那怎么办呢？只好典当袈裟，然后买米回来奉养老母亲。当时的境况虽然很清苦，但是母亲还健在，因此孝心有托，心很安。但是，现在母亲已经去世了，柴扉冷落，霜打芦花，泪湿衣衫，所以诗人就陷入到深深的悲恸中，这是描述他思念母亲。前两句是写现在的这个情况，三四句就回忆去年黄梅季节母亲还在那个时候的情况。

（2）僧德重，圣众能度。

“当须十方众僧威神之力，乃得解脱”。为什么十方众僧威神之力，能够使目连的母亲得解脱呢？你用语言来讲，你讲半天还讲不清楚，不如画个图，马上就一目了然了。

我们看图表5：救拔力量强弱四料简。

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一看就明明了了。图表5就能够很清晰地看到盂兰盆供是救度力量最强大的。

我们先看这个图的左下象限，左下象限是凡夫一人之力，希望救拔母亲脱苦轮，这个是力量最小的。

再看右下象限，右下象限是以众天神地神之力，虽然这些众天神地神他们也有神通，有福德之力，但是他们还在三界之中，是有漏的神通，有烦恼的，力量很小的神通，因此也不能够度目连之母。

再看第三个象限，左上象限，目连尊者已经证得阿罗汉圣道了，已经具足六神通，已经证得无漏果位，但是他只有一个人，因此力量还是不够。

第四就是右上象限，这个就表示无漏的圣者很多，结夏三个月已经圆满的僧团里面，成就证果的、修禅定成就的非常非常多，既满足无漏的条件，又满足人数众多的条件，因此力量是最大的。因此，经文说“当须十方众僧威神之力，乃得解脱”。

再来看我们引申开来，就知道：有禅有净土，功德最殊胜。再看图表6：禅净四料简。

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这个禅净四料简是出自于永明延寿大师，我们用这个图表把它表示出来，就能够知道哪一种力量最大、最殊胜。所以，学佛也要擅于用各种工具，很多东西用话来讲，讲半天，绕来绕去绕不清楚，画一个图就一目了然了。永明延寿大师是阿弥陀佛化身，我们的阿弥陀佛圣诞农历十一月十七日，你知道是谁的生日吗？就是永明延寿大师的圣诞，所以我们知道他就是阿弥陀佛的化身。永明延寿大师有一部书《宗镜录》一百卷，是汉传佛教里面最好最好的佛法概论，成佛地图。如果你根器够，什么书都不看，就看《宗镜录》，你对整个佛法全部都了解了。南传佛教里面最好的佛法概论，就是觉音尊者造的《清净道论》。金刚乘里面最好的佛法概论，就是宗喀巴大师的《菩提道次第广论》。永明延寿大师还有《万善同归集》《唯心诀》等等。他是禅宗法眼宗的祖师，也是净土宗的祖师，他对天台、唯识、贤首都非常精通，所以才有大智慧，能够写一部最好的佛法概论。

我们先看左下象限：无禅无净土，铜床并铁柱，万劫与千生，没个人依怙。生命没有觉醒，又不肯老实念佛，糊里糊涂万劫千生都是在轮回受苦，没个依靠。

再看左上象限：有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。虽然是能够开悟，但是不肯念佛，你要知道除佛之外，九法界众生心体不能离念，只有佛才能够真正到无念，其他的九法界众生心体都不能离念，这个念头而且是受过去的因缘影响的。我们看“十如是”就知道了，我们这个念头不是自己完全能够自主的，它是受过去的因缘所影响的。因此，你不念佛，就会被你过去的业力牵着走，因此说“十人九蹉路”。生命虽然觉醒了，但是没有力量，因此要改变自己，最好的方法就是用佛号取代过去的你，用佛号来转化过去业力对当下念头的影响。你要把过去的业力对你当下念头的这个影响和控制转过来，唯有最好的方法就是提起阿弥陀佛，马上心就入佛法界呀。所以，必须以佛号来引生我求生净土的正念，求往生的正念，使我念念不离佛号，这就是《大势至菩萨念佛圆通章》所说的“如染香人，身有香气，此则名为香光庄严”。如果有禅无净土，恐怕生死关头，未必能作主。因此说“阴境若现前，瞥尔随他去”，临命终时就“循业流转”。“循业流转”是《首楞严经》里面的一句话，临命终时，随着多生的善业或者恶业而去受生，这个是可惧可畏的。

第三就是右下象限:无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟。生命觉醒了，不必要去求大彻大悟，老实念佛，心就安在法身德上，信愿念佛，必定能够万修万人去。既得往生，亲见阿弥陀佛，听受妙法，一生便能证得阿鞞跋致不退转。所以说“但得见弥陀，何愁不开悟”。

第四就是右上象限：这个是最殊胜的修行“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，将来作佛祖”。生命觉醒以后，有明心见性的功夫，更能够真信切愿，求生净土，大彻大悟，力如猛虎，彻悟以后，一切世间的尘境，五欲六尘都障不住，就像猛虎一样；再有念佛了生死的把握，这个就是如虎生角，虎本来就很有力量了，再加上它生出坚硬的角来，当然就更有力量了。以自己所悟所修，拿出来教化众生，开众生眼目，做人天师表，因此说“现世为人师”。明心见性之人还能够念佛求往生，临命终时，一定就是上品上生，一弹指顷，花开见佛，就能够证得圆教的初住位。马上生极乐，就是圆教初住位，就能够生到百佛世界，分身作佛，所以说“将来作佛祖”。

（3）教示目连救济之法。

从第六页的第一句“吾今当说救济之法”到第六页的最后一行“若七世父母生天，自在化生，入天华光”，都是第三点教示目连救济之法，可分五小点。

① 第一小点就是许说救法

“吾今当说救济之法，令一切难，皆离忧苦”。

释迦牟尼佛很慈悲地说：目连啊，你想尽孝报恩，我现在为你说救济之法，不但是让你母亲解脱，而且能够令众生过去的父母都能得度，脱离忧苦。忧是指心忧，苦是指身苦。

释迦牟尼佛说八苦，我们都知道：生、老、病、死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五阴炽盛苦。用现代心理学就可以分析，不是一定要用传统的解说方法。你看，有身体功能变化的“四苦”：生、老、病、死苦；还有处理社会关系而招感的苦，比如说爱别离苦、怨憎会苦，都是在处理人与人的关系时而产生的苦；还有是处理物我关系的苦，主要是求物质，物我关系，求不得苦，总括为第八苦，就是五阴炽盛苦。这一切苦其实都是色、受、想、行、识五蕴生灭变化而产生的苦，叫五阴炽盛苦。这些如果延展开来，是一门专门的学问，就是怎样处理好人与人的关系、人与社会的关系、人与大自然的关系、人与自心的关系。

怎样处理好人与人的关系、人与社会的关系的学问，就是伦理学。伦理学研究的主要问题是善和恶，让我们为善去恶。伦理学讲集体内在的文化影响力对每个人的影响，指导我们处理人与人的关系、人与社会的关系，能起到一个指导作用。推荐大家看一本书，就是昭慧法师写的一本《佛教伦理学》。

“佛告目连，十方众僧，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母，及现在父母，厄难中者，具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，床敷卧具，尽世甘美以着盆中，供养十方大德众僧。”

② 第二小点就是指示良时

这段经文有两个内容，一个是指示良时，就是做盂兰盆供最好的时间；第二就是讲孝心设供，分五个要点来领悟。

第一个要点是为什么要选择在农历七月十五前后来举行盂兰盆供呢？为什么其他时间不做盂兰盆供，单挑在七月十五前后来做呢？有四个原因，必须要选在农历七月十五前后来做盂兰盆供，效果才是最好的。

第一个原因是：冬至一阳生，冬至是最冷的时候，但是这时候一阳生起来了；夏至一阴生，夏至最热的时候，但是一阴也就生起来了。天地之气能够相交的时候，是什么时候呢？就是在平和的时候、很平稳的时候，阴平阳秘的时候，其实也就是指两个时间，是天地之气相交的时候，一个是清明节前后，第二个是中元节前后。你看，今天是八月七号（农历七月十二），正是立秋的节气，所以这个清明节和中元节，两个节气天地之气相交。天地之气相交，我不知道大家有没有体会过，其实你如果细心观察，你可以感觉到。惊蛰的时候你去观察一下，你们家那个抽水马桶，你会发现它会有一种气往上冒，而秋天是沉下去的，惊蛰是往上升的，它就是这样子。天地之气相交的时候，就能够震动埋于地下的白骨，那缘起的力量是非常殊胜的。中国古文化为什么是说入土为安呢？其实是因为这个天地的力量在变化，它就会有影响，有作用，当然入殿为尊。其实选在七月十五是巧妙地用好缘起的力量。因此，世间的儒家，他就选择在清明节来祭扫，纪念祖先；而出世间法，佛家就会选择七月十五解夏，做盂兰盆供，正当其时。

这个是第一个原因，巧妙地用好缘起的力量。北宋时候的安乐先生邵雍（邵康节），他曾经作过两首诗。一首是《观易吟》，另一首是《观物吟》来说明这个道理。《观易吟》就说：“聪明正直男子身，洪钧赋予未为贫，须探月窟方知物，未识天根岂识人，亁遇巽时观月窟，地逢雷处识天根，天根月窟闲来往，三十六宫都是春”。这一首《观易吟》里面有很深的道理，讲十二辟卦，讲天地运行规律，讲怎样在事物没有发生时能够洞烛天机，首先你要能够认识天根和地窟，或者说月窟。天根是什么呢?其实就是地雷复；月窟是什么呢？就是天风姤，天风姤卦就是月窟。当然时间关系不展开来说了，只是说这个缘起的道理，邵康节用这首诗描述得很清晰、很透彻了。

第二个理由：是为什么会在七月十五来作盂兰盆供呢？因为七月十五是僧众结夏圆满的时候，经过三个月的实修，僧团里面证果位的很多。虽然没有证得果位，但是成就禅定的就更多。有一些证果位的是证得初果须陀洹，预入圣人之流；二果斯陀含，这个时候他是一往来，一往来于天上人间；三果阿那含是不来；四果阿罗汉有三义，时间关系也不展开来说，大家应该有基础也都学过了。次一等是没有证果，但是成就禅定了，证得初禅乃至于四禅。这个时候来供佛斋僧就是护持正法，就是成就出家人修行证果位的功德，这样功德是最殊胜的。

“僧伽”翻译为和合众，也就是理和、事和。理和是同证择灭无为；事和是身、口、意、戒、见、利，身和同住，口和无诤，意和同悦；然后是戒和同修，见和同解，利和同均。所以，身、口、意、戒、见、利这六和，这是事和，事相上的和。因此，和合的僧团，证果位的僧团，我们在他们修行圆满的时候来供养，做盂兰盆供，这是最殊胜啊。

第三个理由：为什么要七月十五来献供呢？是因为同共一法身。七月十五这个时候供僧，因为他们学修功德很殊胜，僧团中间已经有人生命觉醒了。僧团和献供的居士群体，以及他们的父母都是同共一法身。有那些法身觉了的僧团来加持、来熏习，就能够使先亡心开意解。如染香人，身有香气，所以能够把祖先那种执著的心结打开。

第四个理由：因为“僧自恣时”，所以来做盂兰盆供也很殊胜。僧自恣什么意思呢？僧团内部通过自恣能够更团结、更和合，能够令正法久住。这个时候供僧当然就功德殊胜。所以，戒律里面有规定，僧人在解夏的时候，要在大众中白言，跟大家说：“大德长老，或见我过，或闻我罪，或疑我犯，恣任所举，哀愍语我，我当忏悔。”就是你看到我的过失了，或者你没看到，但是你听说我有罪过，犯戒了，或者你怀疑我犯了，你都可以说出来。“恣任所举，哀愍语我”，告诉我，提醒我，帮助我，我当忏悔。这样，当然僧团就清净，就和合，就正法久住。

居士们一定要知道四个字“僧事僧断”。这个是对于经常来寺院护法、很清净的人，一定要特别注意。不要参与到僧团的事里面去，不然就容易破和合僧。“僧事僧断”，本来僧团事务，出家众是不可以跟居士说的，居士也是不应该参与的，就护持三宝好了，知道“僧事僧断”就对了。这是讲为什么要挑在七月十五来献盂兰盆供。

前面讲的第一个要点就是时节因缘殊胜。接下来，第二个要点就是讲发心殊胜，要发菩提心，不但是为现世的父母，而且为累生累劫的父母来献盂兰盆供。

③ 第三小点就是孝心设供

第三个要点是讲献供的行为殊胜。你看，因为有种种的殊胜，所以这个盂兰盆供才力量大。具钵和罗饭，钵和罗一般称为钵多罗，就是首先用钵来盛饭，我们献盂兰盆供要先用僧人用的这个钵（应量器），献一钵、三钵、七钵，最少献一钵吧，这样盂兰盆供才如法。不然我们老是拿厨房的大碗，摆一大堆大碗小碗，大碗装饭，小碗装菜，摆一大桌子，一个钵都没有，这样就不如法了。最少要有一个钵，也可以有三个钵、七个钵或者更多，都是挺好的，用钵盛饭。《百丈清规》里面有详细讲到，怎样是最如法的做盂兰盆供，要怎样来供饭、供菜；然后要至少供上一瓶荷花，表示出淤泥而不染，表示因果同时，表示和合等等；然后要供清水等等。看《百丈清规证义》可以看得很详细。

具钵和罗饭，百味五果。百味就是种种滋味的蔬菜，“百”是言其多，非定数，不是说一定要摆满一百碗，不是这个了。“五果”是什么呢？五果其实就是指，几乎就把所有的果类都包含了。一个是核果，或者说核（hú )果，核就是这个果里面有一个坚硬的核在，你看像桃子、李子、梅子、杏子，里面都有一个坚硬的果核，这是核果。第二就是肤果，就是指果肉很丰厚的，比如说苹果、梨子。第三就是壳果，就是有一个外壳的。比如说核桃，核桃你把它敲开，才能够把这个核桃肉拿出来，所以用核桃来供养佛、法、僧三宝也是很好，为什么？它表示的是用头目髓脑来献供养，因为你把这个核桃敲出来，这个肉就像人体的大脑脑组织一样。还有像石榴也是有一层壳的。第四种就是糩果，糩果就比如说像松子仁。第五种就是角果，比如说像菱角。你看有核果、有肤果、有壳果、有糩果、有角果，所以百味五果呀，汲灌盆器。这个当然有一些不一定找得到，不过现在物质丰富了，买这个水菱角应该很容易吧。

“汲灌盆器”就是用净水，把这些所有要做盂兰盆供的器皿清洗干净。“香油锭烛”就是供香、供油、供灯、供烛，有脚的就叫做锭，没有脚的就叫做灯。锭烛，这个有一个脚，上面一盏灯，这个就是锭。其实，盂兰盆供就是四事供养都具足，衣服、饮食、卧具、医药都具足。

④ 第四小点就是赞叹胜田

“当此之日，一切圣众或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行，或六通自在，教化声闻缘觉，或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭。具清净戒，圣众之道，其德汪洋。”

这段经文就是赞叹来应供的殊胜福田。要知道在盂兰盆供的时候，你请来接受你供养的这些圣众都是殊胜的福田。可以分为四个要点：

第一个要点是赞叹来应供的二乘圣贤殊胜。声闻乘、缘觉乘这些圣贤都来了，“或在山间禅定”是赞叹缘觉乘的圣贤、辟支佛乘的圣贤，他们在山间修禅定，是以自利为主，观十二因缘而证道；“或得四道果”是赞叹声闻乘的圣贤殊胜；前三果就称为果，第四阿罗汉就称为道。我们看《金刚经》，须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道，这里面当然也包括了断见思惑——断八十八使见惑，然后断八十一品思惑，也不展开来说了。

第二个要点是赞叹来应供的菩萨圣贤殊胜。“或六通自在，教化声闻缘觉”这个就是指菩萨成就了六神通，教化二乘。你看，同样是名为六神通，但是他有胜劣之分，比如说天眼通，声闻、缘觉他们用天眼通只能够看到一个三千大千世界，但是菩萨的天眼通可以看到一百个三千大千世界、一千个三千大千世界等等。所以，虽同一个名字，但是神通力量有大小。好像同是语文课，小学的语文课跟高三的语文课内容就相差远了。所以菩萨的六神通就比二乘更殊胜，以此来教导二乘，回小向大，涉俗利生。“或十地菩萨大人”这是特别指别教的登地菩萨，初地乃至十地，超越了三贤位，所以称为大人；超越了十住、十行、十回向的菩萨，所以称为十地菩萨大人。“权现比丘”就是指外现声闻相、内秘菩萨行的菩萨，表面看起来他就是一个普通的比丘，就是一个声闻，就是一个小乘，但是实际上他是什么呀？他是内秘菩萨行。

第三个要点是三乘圣贤应供殊胜。你看看，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘三乘圣贤都来应供了，都和合一味受盂兰盆供，所以功德不可思议。“受钵和罗饭”，钵和罗也称为钵多罗，就翻译为应量器，或者翻译为应法器。有三种应法，首先是体应法，就是它的材质或者是铁钵、或者是瓦钵，食物放在里面不容易馊，其它钵都不对。曾经佛住世的时候，有人供养佛弟子一个玉钵，佛陀马上说不可以，不能用这个；然后是颜色应法，不红不黑那种颜色；第三是量应法，就是跟随他的饭量而制这个钵的大小，所以也称为应量器。

在《十诵律》这个戒律上说“钵是恒沙诸佛标志，不得恶用”；《僧祇律》就讲得更明白了“钵是出家人器，非俗人所宜”。我们受戒的时候，应该也会要念这些偈颂“比丘受具时，衣钵为其缘，诸祖付心印，衣钵为信物。恒沙佛标志，凡圣资身器，如量钵多罗，敬心常奉持”。我们三乘圣贤他们同具三无漏学的功德，同发慈悲救济众生的心，所以说其德汪洋。你看，“具清净戒”是戒无漏学，“山间禅定”是定无漏学，“教化二乘”是慧无漏学，所以三学功德殊胜。

第四个我们在这一段里面要强调的要点，就是一定要注意，不单单是念佛精进修行，还应该要多护持僧团，护持三宝，护持正法的寺院，这样才是如法的修行。我们五台山的百岁高僧梦参老和尚，前一段时间全国各地、世界各地很多人过去给老和尚祝寿，老和尚曾经特别开示过“在家诵经念佛而不护持寺院，等同谤僧”，这个就说得很严厉了。你从来不到寺院去，就以为我在家里关起门来念佛好了，从来不去护持寺院，这个是谤僧，你皈依体都可能没有了，这个很糟糕。

曾经有一个人，因为他的东西流通很广泛，就说过一句有偏差的话。他说：末法时代你不要去寺院，免得惹一肚子烦恼，你还是就在家念佛就好了，不要跑到庙里去了，不要跑到寺院里去了。这样说其实就是有问题，不让人到寺院去了，这种说法是不如法的。因为就等同谤僧，你就只皈依佛，皈依法，没有皈依僧这一说了。所以，心要与佛法相应，身要护持三宝，才能修行相应，一定要有这个正见。你看，我们梦老修行一辈子，显密圆通，他以他几十年的修行经验来开示大家，不要犯谤僧的业。

⑤ 第五小点就是讲父母获益

“其有供养此等自恣僧者，现世父母，六亲眷属，得出三涂之苦，应时解脱，衣食自然。若父母现在者，福乐百年。若七世父母生天，自在化生，入天华光”。

我们来回顾一下，第二小点是讲盂兰盆供的时间殊胜，为什么要选七月十五前后；第三小点就讲设供的发心殊胜，行为殊胜；第四小点就是讲来应供的三乘圣贤殊胜；第五小点就讲父母获益殊胜。你看，时间殊胜、发心殊胜、行为殊胜、来应供的三乘圣贤殊胜，然后父母亲、七世父母获益殊胜，具足这个五种殊胜，所以这个盂兰盆供最极殊胜。父母获益殊胜，也可以分为三个要点。

第一个要点就是讲今生今世的父母和六亲眷属，如果已经过世了，就会仗盂兰盆供的功德，能够出三恶道，享天乐，衣食自然。“现世父母，六亲眷属”的六亲就是指父母、兄弟、夫妻，眷属就是讲儿女、姻亲。“得出三涂之苦，应时解脱，衣食自然”，仗盂兰盆供的功德，过世的亲人，如果堕入到地狱、饿鬼、畜生三恶道之中都能够应时解脱，生天道，享受天福，天衣无缝，天食自然。不晓得大家有没有看过天衣，我们如果去昌都，去桑耶寺必定要经过昌都，昌都那边有很殊胜的地方，附近有个雍布拉康 ，另外还有一个昌珠寺，昌珠寺有两件宝贝，一件宝贝就是一件天衣，还有一件宝贝就是一幅文成公主曾经亲自绘的千手观音唐卡，也是非常有加持力，有很多感应的。很多年前，我带领大家朝圣都去过了，现在就没有这个时间了。

第二个要点就是讲今生今世的父母如果活着，就能仗此盂兰盆供的功德，福乐百年，长寿无病。

第三个要点就是“若七世父母生天，自在化生，入天华光”，这段经文就可以分为浅和深两层解释。浅层来说，就是多生多世的父母仗盂兰盆供都能够脱苦生天，在天上的妙华光明之中，受天人的福报，享受天福，一切现成，一切自然，这是人天乘的说法。从深层来说，“入天华光”，第一义名为天，能够证悟第一义谛，这才是性天；然后菩萨万行称为华，般若名为光，三德秘藏是住宅，这个才是真正的“入天华光”。

好，我们把如来为救倒悬开示的六点法已经讲过了，就是第三点“教示目连救济之法”。

（4）众僧受供之仪。

“时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母，行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。”

这一段就讲僧众接受盂兰盆供的仪轨，可以分为三个要点。

第一个要点就是佛陀对那些还没有证得道果的凡夫比丘，他们要接受供养，要受供时候的仪轨是什么呢，就是食存五观。所以，我们的斋堂也叫五观堂。

一、“计功多少，量彼来处”。“计功多少”就是你看这一钵饭，农夫要辛勤耕耘，厨工要辛勤炊煮，费工良多。“量彼来处”，就是这些斋食从哪里来呢，它是施主、护法居士们舍心所施。所以，无德何能消受，要有修行的德行。

二、“忖己德行，全缺应供”。“忖”就是揣度、思量、思考，思考思量自己的德行，如果德行全，当然可以受供养。所谓“老僧打一坐，能消万担粮”，这个是法海，是裴度的儿子出家以后他的师父说的。缺则成债，如果德行有缺失，就变成你借的债了，当来披毛戴角还。

三、“防心离过，贪等为宗”。看到食物不要起分别心，是防心离过。见美食不要贪，见不好的食物不要起瞋心，见不美不恶的食物不要愚痴。要保持觉知，正念正知来受供养。

四、“正事良药，为疗形枯”。如果你不吃就身形枯槁，不能用功。

五、“为成道业，方受此食”。还有《华严经》的《净行品》我们也学过了，也是我们中级班的教材。上面也讲到受供，看到钵要善巧发愿“若见空钵，当愿众生，究竟清净，空无烦恼”，看到空钵就提醒自己要证性空智慧，“若见满钵，当愿众生，具足盛满，一切善法”。

第二个要点，前面是对于未证道果的比丘说的受供仪轨。这里面，盂兰盆供来受供的很多是已经证得道果的，他们能够为世间作福田的，他们要怎么受供呢？仪轨是什么呢？佛陀就开示说，最重要的是两点，第一点是发心，第二点是行禅定意。

首先就是要发心。受供之前要有利他的发心“皆先为施主家咒愿，愿七世父母”，就是为来设供报恩的施主、居士群体，为他们来咒愿，愿他们的七世父母都能够承斯善利，俱得超生善道；父母现在者，福乐百年。这是发愿发心，然后受供。

还要“行禅定意，然后受食”。要为施主的七世父母，以禅定三昧来作加持。为什么呀？因为佛教说有四种食，乃至于九种食。我们不展开说，就略说四种食。巴利圣典讲到四种食，就是段食、触食、思食、识食。段食其实是指因，你看我们现在是段食，一天吃两顿，或者有些一天吃三顿，一段一段地吃就是段食，这是最通俗的解说。如果细说，段食包含四类色法，一是业生色；二是心生色；三是时生色，这个时就是时节因缘时节生色；还有食物生色。就是滋养色身，这个色身的能量来自于哪里？有四个能量来源，色、心、时、食，或者说业、心、时、食。业所生色，你看这个鬼道众生他们那么久没有食物，他为什么能维持，因为他有业；还有心生色、时节因缘生色和食物生色。然后是触食，触食就是以接触为食，思与识相应的触心所。然后是思食，就是指五蕴里面的这个行蕴，有思心所才会造成果报。然后识食，其实就是指凡夫的业识。

巴利语三藏之中，佛陀专门有说一部经，叫《食经》。药师法门，饮食是秘密禅，内容非常深广。看起来吃饭很简单，但是什么时节吃，怎么吃，吃什么，有什么作用，这个中间有很多奥秘。在修行过程之中，在哪个阶段要怎么吃，哪些修行的时候有哪些不能吃，等等，都是很有要求。比如说，修拙火定的人，如果是居士，他也没有吃全素，有一点就要讲究，就是不可以吃鱼，在这个修行期间是不可以的，就是三净肉也不可以，等等。时间关系我们也不展开来说了。

为什么要先行禅定意然后受食呢？因为鬼道众生主要的是什么食？主要的就是识食，就是业识这个识，他几乎就没有段食，也没有触食，思食当然也是没有的。所以，他这个识食，你怎么可以帮他呢？禅定跟识食本质是一样的，本质是不二的，所以禅定功夫好的人，他为施主咒愿的时候，功德就不可思议。为什么呀？真能够帮到，他这边一入禅定，那边就得到识食了。他是一个业识，这个业把他的这个（食物）封闭掉了，所以怎么着他都得不到食物。但是，当你入禅定的时候，因为禅定跟识食本质不二，所以马上那边就能得到，不可思议。“入禅定意”以后，还要念一个偈子，心里默念也可以，就是“定业不可转，三昧加持力，无始诸障碍，一切皆消灭。”

第三个要点就是受供以前，一定要先供佛。“先安在佛前，塔寺中佛前”，然后才可受食。

（5）孝子依教，修供报恩

如来讲盂兰盆供的救济的方法，总共讲六个方面，第四个方面我们刚刚也讲了，第五个方面就是孝子依教，修供报恩。

“时目连比丘及大菩萨众，皆大欢喜。目连悲啼泣声，释然除灭。”

这一段是讲目连依教奉行，来修供报恩，分为四个要点。

第一个要点，就是目连听了盂兰盆供的妙法以后，与诸大菩萨都皆大欢喜。很多人以为说，哦，这《盂兰盆经》就是个小乘经嘛。你有没有看到，与诸大菩萨皆大欢喜，大菩萨众皆大欢喜，她其实是通于大小乘，通于世出世间，通于人天乘与菩萨乘，不可思议的经典。那么目连也转悲为喜。

第二个要点，就是目连如法修盂兰盆供，不但是今生的亲恩可报，而且累世父母都能得度。

第三个要点就是要特别注意，对我们来说，不能够只是等到父母已经过世了以后，才准备来做盂兰盆供；更重要的是父母在生的时候，要善巧方便，要劝导两位老人家都来受持三皈五戒，才是报父母深恩。

《大藏经》里面有一部经，经名叫《佛说孝子经》。《孝子经》上说“若不能以三尊之至，化其亲者。虽尽孝养，犹为不孝。能令二亲，去恶修善。奉持五戒，执三自归。朝奉而暮终者，是报重恩”。这就很明了了，说如果你只是尽孝养呢，还是不孝，不是究竟的孝；要令二亲能够受持三皈依，奉行五戒，哪怕是早上刚刚受了五戒，他到晚上就已经命终了，这个都是你报了深恩了，报父母的重恩。

第四个要点就是对于我们来说，不能够只在父母长辈和亲友临命终时，你才组织一帮居士去给他助念，念佛。其实你更重要的是什么？应该是在他已经病重的时候，就一定要开始给他作灵性辅导，这个更重要。你不能够说医生说不行了，判了他死刑了，然后你看他已经有出气无进气，进气无多了，真的是差不多完全没有救了，然后你才匆匆忙忙找几个居士去助念一下，这个不够。你应该在他病重的时候，就应该开始劝导他，帮助他照亮心，帮助他知道生命就是价值，帮助他作灵性辅导，这个是更重要的。所以希望我们的灵泉寺、目连寺，还有我们的灵泉寺普济会等等，各个方面都能够组织一批人来学好佛教心理学，学好佛教伦理学和佛教临终关怀学，然后来帮助众生打开心结。你在他神识还清醒的时候，让他辛劳一辈子了，有很多心结没有打开，不要带着这个心结走，带着走的话，去恶道的机会比较大。帮他把心结打开，作广义的临终关怀，这样哪怕他不皈依，他一下接受不了，但是能够把心结打开，也是能够让他生人天善道，安祥地走。

我也建议大家看一本书，书名叫做《僧侣与哲学家——父子对谈生命意义》，这本书很好看。为什么呢？它不是长篇大论，一直给你说道理，它是父子两个谈话。父子最亲，所以，父子两个在一个修行的山上，推心置腹谈了一个月，父子两个把他们这个谈话记录整理好，把那些重复的话去掉，然后就成了一部非常精彩的书。而且，你要知道哦，这不是普通的父子，父子两个的学问都很高。儿子叫李卡德，是法国的分子生物学博士，他考取博士学位以后，还写过一本这方面的书，之后他二十六岁的时候，就到印度去随佛出家，而且在那边以比丘的身份修行，修了二十多年。二十多年之后，才展开了这场对话，他已经是四、五十岁了。他的父亲是叫作何维尔，何维尔是一位哲学家，而且是法兰西学院的院士，所以地位和学问都很高.父子两个关于生命意义的对话是精彩纷呈，因为父子之间都说真话了，不说套话了，有些问题也提得很尖锐，答得也很坦诚，而且把很多对生命意义方面的深入思考讲得非常透彻。所以，我会建议大家网上来看一看也好，买一本书看看也好，这书出了很久了。

我们前面讲了你的心是幸福的，你才能够把幸福带给其他人。你要去做临终关怀，你自己的心都是冷冰冰的，怎么做呀？不是你去念念阿弥陀佛就好。如果他没有了解的话，他不晓得你念阿弥陀佛干吗呀，那么你要先温暖自己，所以自己先要把生命意义领悟到很透彻。其实，佛教做临终关怀已经很迟了。西方天主教会做了很多很多，在西方的每一个医院都专门有一个机构，就是临终关怀中心，而且在西方的每一座医院都有常住的牧师来做临终关怀。每一个病人不管你有没有信仰，不管你信仰什么，这些牧师都愿意来给你做临终关怀，让你在临命终时、最恐惧的时候、最彷徨无依的时候来帮助你，来鼓励你，安慰你。所以，这一类的牧师称为“院牧”，常住医院的牧师叫院牧。

从前年开始，前年、去年到现在，香港有一位比丘尼叫衍阳法师，也是圣一老和尚的弟子，衍阳法师也开始做佛教的临终关怀，做得非常好。你看这么短短的时间，她已经在香港的六个医院里面都安排了法师，在里面专门有法师常住在医院做临终关怀，不管你是不是佛教徒——你是当然更好，她会给你做心理辅导，做临终关怀；不是呢，你只要请她，她也一定去帮你做。而且，也取了一个名字，叫做“院侍”，专门在医院里面给众生做侍者，帮助他们能够生善道、能够生极乐。为什么她会愿意做呢？一方面她是看到其他宗教都做得很好，另一方面是她自己的原因，她自己大悲心很好，而且她是十多年前就得了肝癌了，也做过很多次手术，但是三宝加持，多次都是大难不死，因此她特别地感同身受，所以在香港的每一间医院都会有设立临终关怀机构。

（6）慈母获益，离苦得乐

“时目连母，即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。”

这是第四行。目连修盂兰盆供之日，他的母亲就业消报尽，脱一劫饿鬼之苦，本来还有一劫之中在饿鬼道里面去受苦，现在就仗这个力量能够超生善道。好，正宗分讲到这里就讲说圆满了。