（一）金色宝光妙行成就如来因地四大愿

第一点就讲，药师七佛因地四十四愿与集体外在象限，与社会和谐法则相关的有十三愿这么多，可见他是很注重社会和谐的。特别是第三尊药师佛，金色宝光妙行成就如来，因地所发四大愿，前面的三大愿都是在集体外在层面，我们看图表五吧。

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│四。闻名称念消灭恶业不退菩提│

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││一。闻名称念消灭恶业不遭横死│

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││二。闻名称念消灭恶业无所乏少│

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││三。闻名称念消灭恶业各起慈心│

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图表五：金色宝光妙行成就如来因地四大愿对生活的指导

我们来看经本，第三尊药师佛的四大愿：

第一大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，造作种种屠害之业，断诸生命。由斯恶业，受地狱苦。设得为人，短寿多病。或遭水火刀毒所伤，当受死苦。若闻我名，至心称念。由是力故，所有恶业，悉皆消灭。无病长寿，不遭横死。乃至菩提。这是闻名称念，消灭恶业，不遭横死。我们看那个图表，就是在集体外在这个象限里面。

第二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，作诸恶业，盗他财物，当堕恶趣。设得为人，生贫穷家，乏少衣食，常受诸苦。若闻我名，至心称念。由是力故，所有恶业，悉皆消灭。衣服饮食，无所乏少。乃至菩提。这是闻名称念消灭恶业，无所乏少。

第三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，更相凌慢，共为仇隙。若闻我名，至心称念。由是力故，各起慈心，犹如父母。乃至菩提。这是闻名称念消灭恶业各起慈心。这个三大愿特别特别殊胜，他帮助的是那些看起来业障特别重的人，都能够帮助他们解脱、成就。你看有一些是造杀生恶业的人，有一些是造偷盗恶业的人，你看帮助那些恶业很重的屠夫、小偷，还有有一些是很傲慢的人。

第四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，贪欲_恚愚痴所缠。若出家在家，男女七众，毁犯如来所制学处，造诸恶业，当堕地狱，受诸苦报。若闻我名，至心称念。由是力故，所有恶业，悉皆消灭。断诸烦恼敬奉尸罗。于身语心善能防护。永不退转。乃至菩提。这是闻名称念消灭恶业不退菩提呀，这样多的众生，更是不可思议了，对于那些犯戒的，退菩提的人都能够帮助他们解脱呀。

我们来看这个图表五，在集体外在这个象限里面就有一、二、三愿，第四愿就是在灵性生活那个层面了，这个就是图表五金色宝光妙行成就如来因地四大愿对生活的指导。

第三尊药师佛因中四大愿特别殊胜，都是帮助众生消除极重的恶业，杀生啊、偷盗啊、傲慢啊、犯戒退菩提啊，都是极重的恶业，金色宝光妙行成就如来的愿力特别殊胜，帮助消除这样的恶业，见地是甚深甚深，见地与大手印见是无二无别的。

这个四大愿为什么我们要抽出来念？为什么呀？因为经文虽然短，但是可以完整地、圆满地含摄《维摩诘经》的全部修法。《维摩诘经》很了不起，见地特别殊胜，并且来说也是我们禅宗所依据的根本典籍之一。而且这个四大愿也可以含摄大手印的见、修、行、果。《维摩诘经・弟子品第三》上面，维摩诘居士对大迦叶尊者说法：“若能不舍八邪，入八解脱，以邪相入正法，以一食施一切，供养诸佛。及众贤圣，然后可食。”你看这个“不舍八邪，入八解脱”，这八个字很重要，如果你只能够在舍八邪的情况下才可以解脱的话，那就不是真解脱，为什么呀？因为有条件的解脱不是真解脱，有条件才能成就都是生灭法，而解脱是不生不灭法，所以维摩诘才说：“不舍八邪，入八解脱。”

为什么金色宝光妙行成就如来能够令杀生恶业消除呢？因为念佛名号就是唤醒觉性，真正要杀的是我们内心的贪婪、愤怒、愚痴这些负面情绪所形成的能量结，它会障碍我们，真正要杀的是贪嗔痴的能量结，才能够让我们活出完整的人生。所以你不要以为说第三尊药师佛的前三愿跟我没关系呀，不要这样想，你没有贪嗔痴吗？有啊，有的话就会需要第一大愿的加持和帮助。

为什么念佛名号能够灭偷盗的恶业呢？因为犯偷盗的背后是内心觉得不足，不满啊，不够啊，心灵迷失啊，不知道自性本自具足啊！所以念佛名号就能够消除心灵贫乏。

为什么念佛名号能够灭傲慢的恶业呢？因为傲慢的背后是执著，执著你的相貌、执著你的能力、执著你的财富、执著你的年轻等等，然后你就起傲慢心，这个背后的问题是执著，所以念佛名号能够让我们内在的生命觉性唤醒，自然就能够消除众生内心深处的那种执著心。具体要怎么修呢？

我们讲了药师法门是特别特别注重你一定要能实践，光说理论没用。具体怎么修呢？你看，我们从内在的修心来说，内心的杂念是由于什么？由于_恨心。内心，你看我们有种种的贪心，是因为什么呀？因为你有贪心，所以才会走不正当的途径，就会犯偷盗；因为你有嗔恨心，才会去伤害众生。用觉察力就能够让你把你生命本具的觉察力唤醒，让它发挥妙用。所以我们一直强调要活在当下，就是在人存在的五个象限都保持觉察力，你就能够活在当下，就能够让你看清当下的完整的全面的状态，就不会被贪婪、愤怒、傲慢的情绪所操控。

《普贤王如来愿文》说：“自性原来清净住，三界纵恶亦无惧”，觉察力的背后是觉性。这个觉察力，这个觉性才是主人，我们的心灵是家园，觉察力、觉性、智慧才是主人。当我们负面情绪生起来的时候，要能够马上看清来客，你看，主人在家里面，有人按门铃了，主人就透过这个猫眼看清楚来客，然后再把客人请到家里客厅来坐。那么你也是这样，当你内心起烦恼了、起贪心了、起愤怒心了、起傲慢心了，怎么办呢？只要你主人在家就不怕，主人在心灵的家里面，透过那个猫眼，就是透过觉察力。觉性是什么呀？我们人人本具的觉性就是法界体性智，法界体性智就圆满地包含了大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，所以你要知道这个五智就是五个家庭成员，法界体性智就是我们的觉性，他是家长。家里面有五个家庭成员，所以如果看到负面情绪起来不怕呀，只要你的家人在家里面，就透过那个觉察力的猫眼就看清楚来客是谁：噢，愤怒先生来了；啊，贪婪先生来了；傲慢先生到我家里来拜访了。你看，傲慢先生、愤怒先生、贪婪先生呢，他们来到你的心里面就是来你家里做客了。只要你看清楚，认清来客，你就不怕了。你看，这个时候客人来了怎么样？你一定要依礼相待，不能够把客人拒之门外对不对？所以贪婪先生来了你也别怕，把门打开让他坐进来，坐在客厅，坐下来，倒好茶，好好地陪同一下，你看你家里面来了客人了，你会做两件事对不对？

第一件事就是，由于客人来访了，所以我们在家里的活动会更有觉知，你会更加地保持你的觉知力。比如说你家里来了客人了，你不可能去穿一条短裤在客厅里晃来晃去吧，那太不礼貌了，对不对？所以同样地也是如此，你要把你的觉察力正知唤醒，让它更有力量。

第二件事情就是让客人从容地自行离开，不应该把来客执著为家里的成员，不要把客人当作家里面的成员，那个叫认贼做子啊！客人就是客人，客人自己来，他也会自己走，你以礼相待就好了，也不要赶他走，也不要拒之门外，更不要糊涂说把他当作自己家庭成员，都错了。家里面只有五个成员就是五智。

普贤王如来的窍诀说：于五妙欲无贪执，离念自生觉性中，无存色法与五毒。无存色法与五毒，事实上你能够一直用这个窍诀，你就是能够真正地把第三尊药师佛这个愿力能够运用好。然后当你运用好了以后，你就能够恍然明白：哦，原来五毒其实它的本体都是什么呀？都是五智菩提，都是五智菩提光明的歪曲反应，所以要唤醒五智菩提，那么根基、基础就是时刻保持觉知。

为什么念佛名号能够灭犯戒的恶业呢？能够灭退菩提的恶业呢？因为药师七佛的见地甚深，与大圆满见无二无别。

我们看大手印有四重直指教授：第一步就是明示所见者是心，第二步就是证知此心是空，第三步就是了知此空性是任运本具，第四步就是认知此任运本具是自解自脱。一切万法都是自显现，自解脱呀！所以修行他的根本见，最透彻圆满的见地就是这六个字：自显现，自解脱。心性自解脱就安住于法性，法性自解脱就能够安住于平等性，平等性自解脱就能够圆证菩提。其实我们能够安住于平等性的时候就己经是禅师所说的：平常是道。因为禅宗是一超直入不讲次第，很多人口头就学会了很多话，但是不知其深意。禅师说：“平常心是道。”这个不是凡夫能说的呀，什么人能够说“平常心是道”？八、九、十地菩萨是清净地菩萨，他们才能够真正做到法性自解脱，安住于平等性，这个时候才是真正地能够说平常心是道啊！然后连这个平等性也能够自解脱，那就是圆证菩提了。当然如果我们展开来说，这个是甚深甚深的见地。这个见地可以说就是了义大中观见，就是禅的见地，也是大手印见。我们不展开来说。