第一讲

　　发起无比菩提心，积累广大二资粮。

　　敬礼现前正等觉，一切智尊释迦佛。

　　为令有缘悉趣入，解脱之门无误说。

　　开遮持犯清凉戒，大悲恩德难思议。

　　诸位法师慈悲！各位居士菩萨吉祥！非常欢喜，从今天开始，大家有缘共聚一堂来学习《佛说优婆塞五戒相经》。华严上说：“诸供养中，法供养最”，希望能够以我所知的佛法大海中的一滴来供养诸位善知识。

　　首先请大家发无上的菩提心，为了帮助一切如母有情能够得到人天的安乐和究竟解脱的安乐，所以我们来学习《佛说优婆塞五戒相经》。

　　这部经很浅，是讲小乘的别解脱戒，并且是讲居士的五戒，但是很重要，是我们修行解脱的基础。正如我们开车在高速公路上行驶的时候要遵守交通规则，才不会发生交通事故，警察也不会找我们的麻烦。同样的，我们来到这个世界上，也必须遵守一定的生活规则才能平安、健康、幸福地度过一生。这个生活的规则就是五戒。

　　事实上五戒里面的前四条，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这个四条称为性戒，如果犯了是性罪。也就是说无论你是不是信佛，是不是受了五戒，违犯了都是罪业。所以前面的四条是为了保持社会安定的根本道德准则，并且一切宗教他们的行为规范都与这个四条相通。

　　在基督教里面有摩西十诫，最基本的四诫也是这个四条；在伊斯兰教里面，《古兰经》上对于生活规则的规定也与这个四条相通。在中国来说，我们儒家的思想所说的五常也与五戒相通。后汉时期，有一位牟子就主张儒释道三教合一（一致），他作了一篇《理惑论》，上面就说五戒与五常的精神完全一致，不杀生即仁，不偷盗即义，不邪淫即礼，不妄语即信，不饮酒即智，所以仁、义、礼、智、信，五常也都在其中。可见五戒不单单是佛教之中诸戒之母，也是其他各大宗教的基本要求，也是我们做人的基本准则，所以可以说是整个人类社会共同的道德准绳。

　　我们非常有必要能够了解五戒。有一些居士已经学佛很多年了，但是不敢受戒。什么原因呢？第一个是认为好像受了戒就没有自由，受到约束。是不是受戒就会增加我们的束缚呢？其实不是。应该说我们能够真正地持好五戒才能够得到更广大的自由。

　　我们冷静想一想，凡属是那些触犯刑律，或者身陷牢狱，失去自由的人，他们的罪归根结蒂都是犯了五戒。比方说伤害其他人、杀人、毁容，这些都是犯了杀生戒；贪污、侵占、勒索、偷税漏税，这些应该都是犯了偷盗戒；乃至于嫖娼、重婚、包二奶，那些都是犯了邪淫戒；诽谤、作伪证、或者背信弃义，这些都是犯了妄语戒；吸毒、饮酒，应该这些都是犯了饮酒戒。所以说因为犯了极重的五戒就失去自由。

　　我们也就可以明白，真正能够了知五戒的内涵，并且守持好清净的五戒才有真正的自由，应该说五戒的真义就是自由。我们因为受持好戒法，所以现世就能够欢喜自在，就能够更健康、更快乐地生活，并且我们的家庭就更和睦。当来我们也因为持好五戒，所以能够超出轮回。

　　还有一种因素，有些人是学佛不敢受戒，他就有一个误解，认为说：“我受了戒，万一犯戒的话要堕地狱。”所以很害怕，就不敢受戒。

　　佛陀住世的时候，比丘尼里面有一位神通第一的，叫做莲花色比丘尼，她证得果位以后，就劝导很多的女众出家修行，受戒。然后那些人就跟她说：“我们不敢受戒，因为受了戒以后，犯戒的话要堕落。”

　　莲花色比丘尼就给她们开示说：“宁愿受戒，因为宿世的业力犯了戒，然后再去忏悔，这个就要好过因为怕犯戒而不受戒。”我们受戒以后，纵使犯戒，因为有惭愧心，懂得忏悔，所以罪业会减轻，还有将来得度的机会。如果不受戒的人，他犯了戒不知道忏悔，罪业会越来越重，所以会沉沦到三恶道中间去，所以宁可受戒而犯戒悔过，也不要不受戒。并且我们如果能够受戒，那个解脱的种子就种下来了。

　　还有一重原因是，有一些人说：“这样子的话，我也尽量做到五戒的要求，但是我不受戒。”

　　这个跟好好地受持五戒有什么不同呢？

　　如果是我们不肯受戒，但是会按照五戒的要求去做，比方说不杀生，如果你没有受戒，也做到了不杀生，只有在逢缘对境的时候你才有功德。你家里的人买一条活鱼回来，然后你说：“我虽然没有受戒，但是我不杀生。”这样子的话，你在遇到这个环境才有功德。但是我们如果受了五戒，得到了无作戒体，而这个无作戒体是尽虚空、遍法界的，所以我们受了五戒以后，不管有没有遇到那个环境，只要不犯，我们的功德都在日日增上，日日增长，所以一定要发心受持戒法。

　　并且五戒是一切世出世间诸善戒法的根本，受持五戒能够破贪嗔痴烦恼：我们持不杀生戒就是破嗔恚的烦恼；持不偷盗、不邪淫戒是破贪欲的烦恼；持不妄语戒是破愚痴的烦恼；持好不饮酒戒是能够消除放逸；所以受持五戒是近报人天，远证佛果。

　　不饮酒戒是属于遮戒。因为饮酒这种行为本身并不一定是罪恶，也不违反国法，但是如果饮酒失去理智，它就会成为一个作恶的助缘。失去理智后果非常可怕，佛法是智慧的教导，所以我们要保持理智就要受持不饮酒戒。

　　龙树菩萨在《亲友书》上说：“犹如万物依大地，一切功德依于戒。”我们只有非常扎实地打好戒律的基础，佛法的深广功德才能生起来。

　　如来说法，戒律分为小乘、大乘的显宗和大乘的密宗戒法。小乘的戒法是别解脱戒，称为外别解脱戒，针对众生身口的行为和语言来对治。内大乘菩萨戒是针对于意业起心动念来对治，所以称为内大乘菩萨戒。大乘的密宗金刚乘三昧耶戒是直接依法界本性起修，所以是密金刚乘三昧耶戒。小乘戒是侧重于对治贪烦恼；大乘显宗菩萨戒是侧重于对治嗔恚的烦恼；大乘密宗的三昧耶戒是侧重于对治愚痴的烦恼，直接依法界本性而起修，所以他守持的戒律更微细。这一切戒法的根本、基础，都应该是我们如法地受持好五戒。

　　我们先要做一个好人，然后要做一个修行人，再做一个明白人。我们首先能够成为世间的善男子、善女人，要成为好人，应该要持好五戒。持好五戒是我们能够生活更快乐的基础，也是我们身体健康、家庭和睦、社会和谐、世界和平的基础。

　　不要轻视五戒，如果你能够不杀生、不邪淫、不饮酒，你身体会更健康。你希望家庭和睦，也需要大家都守持好五戒。乃至于我们希望世界和平都需要持好五戒。为什么？你看，两次世界大战都是犯了教他杀，尤其是第二次世界大战，几千万人流离失所，几百万人丧失生命，都是因为没有持好不杀生戒，所以受持好五戒是我们做一个好人的基本准则。

　　更进一步要做一个修行人，我们希望能够超出生死轮回，也需要戒法。戒法是三乘佛法的基础，土美仁波切在《佛子行三十七颂》上说：

　　无戒自利尚不成，欲能利他岂可能，

　　是故无存贪有心，护持净戒佛子行。

　　并且现在这个末法时期众生的欲望很重，外界的六尘诱惑也更厉害，大家能够持戒的干扰就非常多，所以佛在经典上说：末法时期如果能够受持清净戒律，乃至于一日一夜的功德都胜过于以三千大千世界满中七宝供养如来。《无量寿经》上面也说：我们在娑婆世界这个五浊恶世中间，一日一夜修行的功德都胜过在极乐世界百年修持的功德。可见我们在现在这个时期更加要非常清净地持好戒法。