先看经题，《佛说优婆塞五戒相经》。
【佛说】
“佛”，自觉觉他，觉行圆满，始觉、本觉、究竟觉。自觉，是觉知自心本不生灭；觉他，是觉一切法无不是如；觉满，是自觉觉他，功圆果满，福慧两足尊。
为什么在经首要标明“佛说”？因为表示尊重戒法。
一、经是通于五种人说，律唯有佛说、佛制。
二、经是随时随地皆可说，天上人间，乃至于他方国土都随时可以说经。律是一定要在比丘僧团之中才来讲，包括《五戒相经》，佛陀也没有直接跟净饭王去讲解五戒戒相，而是等到净饭王走了以后才为比丘说，让这些在家的信众辗转从比丘来学习。所以可见标出“佛说”两个字很重要。
【优婆塞】
译为近事男，或者清信士，在家亲近奉事三宝的男居士。
【五戒相经】
戒相，在《四分律行事钞资持记》上面说到戒法、戒体、戒相、戒行。
戒法，就是佛陀制戒，但述功能，好像药方一样。
戒体，唯论业性。
我们受戒一定要能够得戒体，我们如果是受出家的具足戒，是在三番羯磨的时候，我们依法观修，纳受戒法于心，就可以得到无作戒体。但是这个五戒是我们在受三皈依的时候能够得戒体，所以我们在寺院里求法师授五戒的时候，自己要能够保持观修，保持观想，否则难以得戒体。并且我们是受五戒的时候，正在念三遍三皈依的时候得戒体。
所以第一个，一定要保持观修。第二个，三皈依一定念三遍。念第一遍三皈依的时候，我们就观想纳受戒法于心的这个功德，发心受戒的功德感得十方国土的功德云升腾上来；念第二遍三皈依的时候，十方国土所升腾过来的功德云全部聚集在受戒的行人，求受五戒的居士头顶的上空；念第三遍三皈依的时候，应该想着我们头顶的好像华盖一样的功德云进入到求戒者的身体里面来，好像一个漏斗一样，上面大，下面小，然后把所有的功德云通通聚集到他的身体里面，充满了全身，再由这个身体弥满到尽虚空、遍法界。所以我们发心是尽虚空、遍法界，这个戒体也是尽虚空、遍法界，这个时候就称为得到戒体了，以后就可以具有任运止恶，任运修善的功能。
“后明戒行，略示摄修”，无论戒法、戒体、戒行，都需要了解戒相。“若非辨相，则法、体、行三，一无所晓。”也就是说，如果我们不了解戒相，对于戒法、戒体、戒行三者都难以通达，所以说“法无别法，即相是法；体无别体，总相为体；行无别行，履相成行；是故学者于此一门深须研考。”我们对于戒相要能够通达，要能够了解，对于戒的开、遮、持、犯都要清晰。我们了解了戒法以后，要成就戒体才有作用，否则戒是戒，你是你。正如我们得到药方以后要照方抓药，然后把药喝下去，才能治好病一样，我们要超出轮回也一定要能够得到戒体。这是五戒相。
【经】
就是贯摄常法。