叙分

　　【闻如是，一时佛在迦维罗卫国。】

　　这个是叙启分，叙分。前面的是六种成就：“闻如是”，就是如是我闻，信成就、闻成就；“一时”是时成就；“佛”是说法主成就；“在迦维罗卫国”是处所成就。

　　“迦维罗卫”，就是我们现在所说的迦毗罗卫，译为中文就是妙德城，在现在尼泊尔的塔拉伊，是佛陀的祖国，“佛生迦毗罗，成道摩竭陀，说法波罗奈，入灭拘絺那。”也表示五戒的戒法是一切诸佛的出生地，是一切戒法之母。

　　【尔时净饭王来诣佛所，头面礼足，合掌恭敬，而白佛言：】

　　这个时候佛陀的父王（净饭王）来礼佛，求法。

　　这个《五戒相经》的请法缘起是净饭王，是佛陀的父亲，也就表示五戒是三世诸佛之父，能够出生诸佛。

　　【“欲所请求，以自济度，唯愿世尊，哀酬我志。”】

　　我向佛求法，希望能够济度自他超出轮回，请求世尊哀悯我，满我所愿。

　　【佛言：“可得之愿，随王所求。”王白佛言：“世尊已为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，制戒轻重；唯愿如来，亦为我等优婆塞分别五戒，可悔、不可悔者，令识戒相，使无疑惑。”】

　　佛陀制戒，小乘的别解脱戒是渐制的，需要待缘起。虽然已经为出家众制了戒法，但是居士五戒因为无人请法，所以佛陀未制。现在父王（净饭王）来求佛开示五戒。

　　【佛言：“善哉善哉，憍昙！】

　　因为净饭王这个请法是上契佛意，下契群机，上契佛陀的本怀，下契众生得度的根机，所以双赞善哉。“憍昙”就是瞿昙，是释迦族的姓，在印度以称姓表示尊敬。

　　【我本心念，久欲与优婆塞分别五戒，】

　　佛陀说，我本来很早就想给男居士来解说五戒了，告诉他们这些开遮持犯。

　　【若有善男子受持不犯者，以是因缘，当成佛道。若有犯而不悔，常在三涂故。”】

　　如果能够不犯，可以“当成佛道”，如法地受持五戒是一切功德的基础，并且能够断贪嗔痴，乃至于能够让我们成佛道。如果是犯戒而不忏悔，就常在三恶道之中。

　　这里面就有一个问题：

　　一、受持不犯就可以当成佛道，受而犯者，当成佛否？是不是也能成佛呢？

　　二、犯而不悔，常在三涂，犯而悔者亦堕三涂否？

　　智旭法师开示说：“受而犯者，亦当成佛。惟不受戒，则永无成佛因缘。”受戒，但是后面因为业重犯了戒，也能成佛，也能成就。

　　好像我们前面所说的莲花色比丘尼就是如此，她说：“我现在为什么能够随佛出家，能够证阿罗汉道呢？因为我宿世无量生中也曾经是个女身，并且很低贱。”这个莲花色比丘尼宿世无量生中曾经是做娼妓，习气很重，但是有一次要演戏，偶然把出家人的袈裟在身上披了一下，以此因缘她现在能够见佛闻法。她因为宿世习气的缘故，受了戒又犯戒，然后堕落，苦报受尽再出来的时候，受戒的善根种子成熟，能够见佛，证阿罗汉道。所以受了戒，后面又犯了戒的人，仍然还有机会成佛道。他的苦报受尽了，因缘成熟就能够成就。

　　但是如果不受戒，“永无成佛因缘”。并且我们对于五戒的要求都去做到，但是不受戒法，只有在逢缘对境的时候才有功德。

　　如果受戒又严持净戒，因为戒体是尽虚空遍法界的缘故，所以功德日日增长。

　　“犯而不悔，常在三涂”，因为常与贪、嗔、痴、放逸相应，所以贪、嗔、痴是因，地狱、饿鬼、畜生就是果。所以要能够犯了马上就忏悔，忏悔清净。

　　忏悔法有理忏和事忏，事忏是助行，理忏是正行。

　　事忏又可以分为作法忏和取相忏。

　　比方说我们身礼佛、口赞佛、意思惟，依法地来披陈罪过，这样子是作法忏。乃至于在僧团羯磨的时候，在大众之中发露，这个也是作法忏。

　　取相忏，是对一些比较重的犯戒，我们要求见瑞相，见好相。我们至诚恳切地忏悔，能够见佛来摩顶，或者见到光明显现，随获一种，罪即消灭，这个是取相忏。

　　还有理忏，就是能够体悟诸法实相，了心性本空，罪福无相，一切法悉皆空寂，所以罪亦消灭。“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；罪灭心亡两俱空，是则名为真忏悔。”这个是从实相上来忏悔，是究竟的忏悔。

　　有一位勇施比丘就是用理忏的方法得成就。佛陀在经典上面说，以前有一位勇施比丘，他很年轻，相好庄严，学问也很好，也很精进修行，所以大众都很赞叹他。

　　有一位居士的女儿，也是因为宿世业力的缘故，她见了这位法师以后，就生起染污心来。这个居士前面一直不知道，后来居士的丈夫也过世了，有一个男子来向她的女儿求婚，她的女儿因为比较欣慕勇施比丘的缘故，就拒绝了那门亲事，也不吃不喝，然后病得很厉害。她母亲就很着急，一再地问她是怎么回事，她就把她的心事说出来了。

　　这个居士也是因为没有正见的缘故，就跟女儿说：“你先去亲近这位法师，然后向他问佛法，时间久了，再看有没有缘分。”

　　也确实因为交往时间长了，勇施比丘的正见也不巩固，所以就犯戒，然后还俗。还俗以后，原来向这个女子求婚的男子非常生气，就起嗔恨心，扬言要杀掉勇施比丘。而勇施比丘也生起嗔恨心来，就让他的妻子在食物里面放了一些毒药送给对方吃，对方也因此而死掉了。

　　对方死掉以后，勇施比丘就很忏悔，说：“因为没有正念的缘故犯了淫戒，也犯了杀戒，我肯定就是堕地狱了，没有什么希望。”很难过，躺在床上，整个人就好像要死了一样。然后遇到一位已经通达空性的长者来为他说法，开示他要修实相忏悔。要知道我们成就功德得解脱，也是因为这个心，我们心迷的时候，造恶业，犯戒，也是因为这个心，所以要能够“罪从心起将心忏”。所以勇施比丘又再出家，精进修行，以精进力的缘故，他现在已经成佛，号为宝月如来。

　　在《入菩萨行》上说：

　　纵信复多闻，数数勤精进，

　　然因无正知，终染犯堕垢。

　　我们要能够有正知，否则的话，哪怕你有多闻功德，信心很好，并且很精进，因为没有正知的缘故，也容易堕落。所以我们要知道忏悔法，学好这个《五戒相经》，要知道五戒极微细的开、遮、持、犯，如果有犯，如何忏悔令清净。这样子我们修行才不退转，才能够迅速成就。

　　【尔时佛为净饭王种种说已，王闻法竟，前礼佛足，绕佛而去。】

　　佛陀为净饭王种种地开示，然后净饭王听法欢喜，礼佛而退。

　　【佛以是因缘，告诸比丘：“我今欲为诸优婆塞，说犯戒轻重可悔、不可悔者。”】

　　到这里我们可以很明显地知道，这个五戒戒法的戒相，本来是居士戒，为什么佛陀不会直接向净饭王去说，而是要等待净饭王去以后，才“以是因缘，告诸比丘”呢？

　　我们要知道，七众戒法如来皆于比丘僧中结成。比丘、比丘尼戒，式叉尼戒，沙弥、沙弥尼戒，乃至于优婆塞、优婆夷戒，一切戒法，这些小乘的戒法，如来都是在比丘僧中结的，因为比丘是七众中尊，佛法藉僧宝而立。所以佛灭度以后，比丘尼应从大僧比丘学戒法，何况是居士五戒，更加要从比丘而学。所以也希望我们的法师们能够学好，虽然这部经很浅，但是希望我们要通达，要能够教化居士、信众。所以这个也就表示了优婆塞戒法应该转从比丘来学，所以佛陀“以是因缘”，来为比丘说优婆塞戒的犯罪轻重、可悔不可悔。

　　【诸比丘佥曰：“唯然！愿乐欲闻。”】

　　“佥”，就是都，全部。这些比丘都说：“唯然，愿乐欲闻”。好，我们都很愿意听佛说法。

　　还有一种解释是说“愿乐(yào)欲闻”，好知者不如乐知者，乐知者不如欲知者。如果你喜欢，这个希求还不是那么强烈，但是如果你“欲”，就是你非常迫切地希望听闻。

　　叙分到这里就圆满了。